《孟子》中的成语及其特色

《孟子》中的成语及其特色

《孟子》是继《论语》之后的又一部儒学巨著。有人说《论语》二十篇只一万五千来字，却出了三百条成语，若按字数和成语数的比例来说，可算是成语最多的一部书了。《孟子》字数虽比《论语》多，有三万五，但它也凝结了成语二百条，若按字数与成语数比例，我们可以说，《孟子》是继《论语》后成语最多的另一本书了。

我们将《孟子》里的成语归纳一下，按篇目顺序排列，其成语大致有：

第一篇梁惠王章句上

不违农时不远万里秋毫之末洞察秋毫明察秋毫饿莩遍野弃甲曳兵坚甲利兵尽力而为放辟邪侈妻离子散深耕易耨始作俑者嗜杀成性率兽食人挟山超海畜妻养子仰事俯畜以羊易牛引领而望缘木求鱼寡不敌众五

十步笑百步

第一篇梁惠王章句下

出尔反尔大旱云霓创业垂统箪食壶浆疾首蹙额鳏寡孤独流连忘返救民水火水火之中水深火热匹夫之勇入境问禁事齐事楚凶年饥岁与民同乐怨女旷夫幼学壮行

第二篇公孙丑章句上

出类拔萃阿其所好恻隐之心乘时乘势浩然之气反求诸已具体而微解民倒悬事半功倍袒裼裸裎闻过则喜恶湿居下心悦诚服坐于涂炭以力服人揠苗助长易如反掌与人为善至大至刚善为说辞无敌于天下

第二篇公孙丑章句下

地丑德齐地利人和采薪之忧平治天下舍我其谁此一时彼一时得道多助失道寡助

第三篇滕文公章句上

胁肩谄笑守望相助取长补短绝长补短南蛮?`舌洪水横流吊民伐罪饱食暖衣

第三篇滕文公章句下

洪水猛兽乱臣贼子不忘沟壑强而后可通功易事枉尺直寻威武不屈为富不仁一傅众咻淫辞邪说逾墙钻穴富贵不能淫

第四篇离娄章句上

规矩准绳豪门巨室陈善闭邪不虞之誉好为人师仁心仁闻求全之毁三年之艾守身如玉授受不亲声音笑貌天下无敌孝子顺孙恶醉强酒养生送死自暴自弃为渊驱鱼为丛驱雀

第四篇离娄章句下

赤子之心不为巳甚己渴己溺居安资深被发缨冠视如寇仇视如土芥私淑弟子左右逢源掩鼻而过

第五篇万章章句上

翻然改进勃然大怒藏怒宿怨岌岌可危洁身自好枉己正人齐东野语先知先觉一介不取源源不断源源而来自怨自艾

第五篇万章章句下

勃然变色抱笑击柝充类至尽辞尊居卑金声玉振却之不恭市井之臣顽廉懦立知人论世于今为烈市井之徒第六篇告子章句上

舍生取义先得我心杯水车薪一曝十寒专心致志心之官则思

第六篇告子章句下

动心忍性独夫民贼寸木岑楼法家拂士教亦多术困心衡虑以邻为壑

第七篇尽心章句上

春风化雨曾经沧海安富尊荣存心养性不愧不怍不言而喻当务之急独善其身放饮流?f 孤臣孽子广土众民过化存神鸡鸣而起进锐退速敬老慈幼久假不归举一废百愧天怍人良知良能摩顶放踵如此而已穷不失义弃若敝屣视若敝屣死于非命习焉不察言近指远仰不愧天一毛不拔引而不发

第七篇尽心章句下

大而化之顿开茅塞发棠之请饭糗茹草负隅顽抗来

者不拒食前方丈同流合污再作冯妇春秋无义战以其昏

昏使人昭昭

我们将《孟子》中的这些成语放在一起比较归纳一下，发现有三种较明显的现象：

首先，《孟子》中提倡仁政，指斥暴政，关注生命，关

心民生的成语占有很大的比重。比如，为富不仁、食前方丈、饿莩遍野、嗜杀成性、率兽食人、救民水火、水火之中、凶年饥岁等成语，或从正面直接斥责统治者奢侈无度吸民脂膏的贪婪，或从侧面讥讽抨击统治者逞己之欲涂炭生灵的罪恶。孟子比孔子晚了一百年，正是战国末期，那时诸侯抢夺，兵连祸结，民填沟壑；各国国君为了战争，严刑酷法，横征暴敛，民命倒悬。孟子自认是孔学的继承者，从斥暴责贪的成语中可以看出他宗孔崇仁、贵王贱霸的思想体系。孟子不仅继承了孔子的“仁政”思想，而且更加发展了“仁政”思想，他比孔子对民生关注得更深刻，对暴政指斥得更尖锐。

其次，《孟子》中有不少涉及到“义”的成语。“义”被孟子看作是以“仁”为出发点而采取的办事原则或对事物的评价标准。前人说：仲尼只说一“仁”字，孟子开口便说“仁义”，而“有功于圣门”，认为孟子将儒学往前发展了一大步，依据便是孟子提出了“义”。规矩准绳，凡事都要遵守标准、法则；得道多助、失道寡助，“道”即道义、正义，得之失之，就会成败两重天；舍生取义，为了正义舍弃生命也在所

不惜；地利人和、怨女旷夫（内无怨女、外无旷夫），是社会和谐天下安定的根本保障；视如土芥、视如寇仇，则从正反两面说明只有君臣同心同德、和衷共济，才能君臣康泰、社稷平安的道理。战国后期，诸侯争战，恃力逞强，天下纷乱，国摇民苦，孟子为此而东西奔走，其宣传的仁政，尽管无人买帐，然而祈求安定，恢复祥和又是当时的呼声。可以说，孟子正是顺应了社会的需求而提出“义”这个“心之制，事之宜”的。

再者，《孟子》中有关修身洁行、益智养德和敬老睦家的成语也占了相当大的比例。比如，洁身自好、守身如玉、闻过则喜、反求诸己等，都是修炼高洁品德的诤语；专心致志、困心衡虑、幼学壮行、绝长补短等都是励学益智的良药；独善其身、枉尺直寻、与人为善、守望相助等，都是避害图存的哲语；孝子顺孙、敬老慈幼、养生送死等，都是教人齐家的格言。儒家的人生态度是入世，“经邦济世”是入世的目的，而若要达到目的就必须“以修身为本”。孟子所认为的“修身”向内心修养方面追求，即为致知、正心、诚意；向社会方面推开去，就是齐家、治国、平天下。而“独善其身”又正是“兼善天下”的前提。正由此，孟子才把修身看得如此重要，《孟子》才有这么多关于修身的成语。也正由此，前人才有“孟子有大功于世，以其言性善也”的赞语。

张传良，江苏省(邳州市)运河高等师范学校教师。