诗经

第三节《诗经》的分类
• 《诗经》按风、雅、颂分为三类 • 风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。 • 雅分为大雅和小雅，雅：正，指王畿的音 乐。 • 颂是宗庙祭祀之乐。 • “诗”最初都是乐歌，只是由于古乐失传， 后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上 的特色了。
第四节《诗经》的应用和流传
• 一、《诗经》的应用
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六、婚恋诗 单相思的诗：《周南· 关睢》 男女相互爱慕的诗：《邶风· 静女》 女子对男子的思念：《郑风· 子衿》《郑 风· 出其东门》 • 争取婚姻自由的诗：《鄘风· 柏舟》 • 弃妇诗：《卫风· 氓》和《邶风· 谷风》。
第六节《诗经》的艺术特点
• 一、《诗经》是中国现实主义的开端 • 《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的 真情实感，这种创作态度，使其具有强烈 深厚的艺术魅力。是中国现实主义文学的 第一座里程碑。
• 春秋战国时期赋诗言志，或以讽谏劝戒，或以评 论抒情，在上层的人际交往中，十分普遍。 • 吴楚交战，申包胥到秦国求援，秦伯使辞焉，曰： “寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。”对曰： “寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安？” 立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七 日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师 乃出。（《春秋左传· 定公五年》）
• 五、战争徭役诗 • 战争徭役诗有30首，战争与徭役在作品中一般被 称为“王事”： • 王事靡盬，不遑启处。（《小雅· 采薇》） • 王事靡盬，不能艺稷黍。（《唐风· 鸨羽》） • 王事靡盬，忧我父母。（《小雅· 北山》） • 战争徭役诗的主旋律：周人重农尊亲，战争诗和 徭役诗，大多表现为对战争、徭役的厌倦，含有 较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识。从而凸现了较 强的周民族农业文化的心理特点。
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二、赋、比、兴的手法 朱熹《诗集传》：赋：敷陈其事而直言之也； 比：以彼物比此物也； 兴：先言他物以引起所咏之辞也。
• 《诗经》中“兴”的运用情况比较复杂 • 1、有的只是调节韵律、唤起情绪，兴句与下文在 内容上的联系并不明显，如《陈风· 东门之池》， 兴句和后面两句爱恋语，并无意义上的联系。只 在诗歌开头协调音韵，引起下文。 • 2、《诗经》中更多的兴句，或烘托渲染环境气氛， 或比附象征中心题旨，与下文有着委婉隐约的内 在联系，构成诗歌艺术境界不可缺的部分。《郑 风· 野有蔓草》；《周南· 桃夭》
诗 经
第一节《诗经》概说
• 一、《诗经》的性质：《第一部诗歌总集、抒情 诗集。 • 二、《诗经》的名称和篇目：原名《诗》，或称 “诗三百”，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无 辞。 • 三、《诗经》的时代：全书主要收集了周初至春 秋中叶五百多年间的作品，最后编定成书，大约 在公元前6世纪。产生的地域，约相当于今陕西、 山西、河南、河北、山东及湖北北部一带,即黄河、 长江、汉水、渭水流域。 • 四、《诗经》的作者：作者包括了从贵族到平民 的社会各个阶层人士，绝大部分已不可考。
第七节《诗经》在文学史上的地位 和影响
• 一、抒情诗传统 • 从《诗经》开始，显示出我国抒情诗特别发达的民族文学 特色。此后，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。 • 二、风雅与文学革新 • 陈子昂感叹齐梁间“风雅不作”（《与东方左史虬修竹篇 序》） • 李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈”（《古风》其一） • 杜甫“别裁伪体亲风雅”（《戏为六绝句》其六） • 白居易和新乐府诸家都是“风雅”精神的体现 • 从宋陆游到清末黄遵宪，也代有其人。
第二节《诗经》的编集
• 一、采诗
• 周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。 • 孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采 诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王 者不窥牖户而知天下。（班固《汉书· 食货志》） • 男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌 其事。男年六十、女年五十无子者，官衣食之， 使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于 天子”。 （东汉· 何休《春秋公羊传解诂》）
第五节《诗经Βιβλιοθήκη Baidu的内容
• 一、祭祖颂歌：《生民》、《公刘》、 《绵》、《皇矣》、《大明》赞颂了后稷、 公刘、太王、王季、文王、武王的业绩， 反映了西周开国的历史。 • 《生民》记述后稷创建农业的事迹，采用 铺叙手法，歌颂后稷功德，富有传奇色彩。 孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其 事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”
• 《小雅· 鹿鸣》是天子宴群 臣嘉宾之诗，后来也被用 于贵族宴会宾客。宴饮中 的仪式，体现了礼的规则 和人的内在道德风范。燕 飨诗以文学的形式，表现 了周代礼乐文化的一些侧 面。
呦呦鹿鸣，食野之苹
• 四、怨刺诗 • 西周中叶以后，针砭时政的怨刺诗出现了，这些 诗被后人称为“变风”、“变雅”。 • 所谓“变风”、“变雅”：《礼记经解》说： “温柔敦厚，诗教也”。温柔敦厚是后世经学家 纳入伦理轨道后对《诗经》作品的主观解说，即 指“乐而不淫，哀而不伤”。《诗经》确有不少 含蓄蕴藉的作品，但也有一些直吐怒骂之作，这 些作品被后人称为“变风”、“变雅”。“多具 忧世之怀”，“有忧生之意”。（刘熙载《艺 概》）
• 三、《诗经》研究的经学化 • 经学是开始于汉代、绵延至清代的一门专 攻儒家经典的学问，宗旨是为封建社会的 思想教育和理论建设服务，一般以“六经” 注我的方式阐发学者的主观思想。《诗经》 作为经学的一科，讲授和研究只注意思想 内容。大致说来：汉学重“美、刺”，宋 学重“义理”，清代“朴学”重“考据”。
• 3、《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的 作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界， 对后世诗歌意境的创造，有直接的启发。《秦 风· 蒹葭》三章兴句写景物的细微变化，不仅点出 了诗人追求“伊人”的时间地点，渲染出三幅深 秋清晨河滨的图景，而且烘托了诗人由于时间的 推移，越来越迫切地怀想“伊人”的心情。在铺 叙中，诗人反复咏叹由于河水的阻隔，意中人可 望而不可即，可求而不可得的凄凉伤感心情，凄 清的秋景与感伤的情绪浑然一体，构成了凄迷恍 惚、耐人寻味的艺术境界。
• 2、有的在不同诗章里叠用相同的诗句，如 《豳风· 东山》四章都用“我徂东山，慆慆 不归。我来自东，零雨其濛”开头； • 《周南· 汉广》三章都以“汉之广矣，不可 泳思，江之永矣，不可方思”结尾。 • 3、有的是在同一诗章中，叠用相同或相近 的诗句，如《召南· 江有汜》既是重章，又 是叠句。三章在倒数第二、三句分别叠用 “不我以”、“不我与”、“不我过”。
• 三、重章叠句 • 《诗经》的句式，以四言为主，四句独立 成章。《诗经》重章叠句的复沓结构，不 仅便于围绕同一旋律反复咏唱，而且在意 义表达和修辞上，也具有很好的效果。
• 1、《诗经》中的重章，许多都是整篇中同 一诗章重叠，只变换少数几个词，来表现 动作的进程或情感的变化，如《周南· 芣 苡》。方玉润《诗经原始》云：“读者试 平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三 三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌 互答，馀音袅袅，若远若近，若断若续， 不知其情之何以移而神之何以旷。则此诗 可不必细绎而自得其妙焉。”
• 二、农事诗：《诗经》中的《臣工》、 《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良 耜》，是耕种藉田，春夏祈谷、秋冬报祭 时的祭祀乐歌，记录了与周人农业生产相 关的宗教活动和风俗礼制，反映了周初的 生产方式、生产规模以及生产力发展的水 平。
• 《豳风· 七月》是极古老的农事诗，是风诗 中最长的一篇，一般以为产生于西周初。 与《周颂》中的农事诗不同，它以相当长 的篇幅，叙述农夫一年四季的劳动生活， 并记载了当时的农业知识和生产经验，像 是记农历的歌谣。 • 文献价值：这首诗提供了极可贵的历史资 料， 研究古代农业发展状况、古代气候的 学者都必须参考。
• 汉学是汉、唐经学研究的主流，典型著作有《毛 诗序》、郑玄《毛诗郑笺》、孔颖达《毛诗正 义》。 • 宋学是宋、元、明经学研究的主流。宋学不满汉 学只讲美刺的毛郑诗学，集中批判毛诗序。主要 著作有朱熹的《诗集传》、苏辙《诗集传》、郑 樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》。 • 清代朴学：汉学复兴，宗汉而攻宋。主要著作有 陈启源《毛诗稽古编》、胡承珙《毛诗后笺》、 陈奂《毛诗传疏》。
• 二、《诗经》的流传：四家诗
• 西汉时期，出现了今文的鲁、齐、韩三家 诗。三家诗在西汉被立为博士，成为官学。 鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固， 韩诗出自燕人韩婴，三家诗兴盛一时。鲁 人毛亨和赵人毛苌的古文“毛诗”晚出， 在民间广泛传授，自郑玄作笺兼容三家， 使毛诗盛行于世。后来三家诗先后亡佚， 今本《诗经》，就是“毛诗”。
• 从艺术上看，《七月》用赋的手法，从七 月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙 的手法，把风俗景物和农夫生活结合起来， 朴实、生动地描摹了西周农人的生活状况。 • 清代崔述：“读《七月》，如入桃源之中， 衣冠朴古，天真烂漫，熙熙乎太古也”。 • 从文学史来说，是后代田家诗的滥觞。
• 三、燕飨诗 • 《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为 主要内容的燕飨诗，周之国君、诸侯、群 臣大都是同姓子弟或姻亲，周统治者十分 重视血缘亲族关系，利用这种宗法关系来 加强统治。燕飨不是单纯为了享乐，而有 政治目的。在这些宴饮中，发挥的是亲亲 之道，宗法之义。
• 删诗说至今有人坚持，但多数学者认为此 说不确，理由有四： • 1、襄公二十九年（公元前544）吴公子季 札到鲁国观乐，鲁乐公演奏十五国风，名 称顺序与今本是《诗经》相同，当时孔子 仅8岁。 • 2、《史记》说孔子删诗是在“自卫返鲁” 之后，但《论语》中孔子不止一次提到 “诗”、“诗三百”。
• 3、春秋时期诸侯宴飨和出使，常赋诗言志，所赋 之诗多为《诗经》。而赋诗言志之风，早在孔子 之前就已经存在。 • 4、孔子曾骂过“郑声淫”，“恶郑声之乱雅乐 也”。主张“放郑声”。但现本《诗经》郑卫民 歌依然很多。 • 可见，说《诗经》由他删选而成，则是不可信的。 孔子对“诗”可能作过“正乐”的工作，甚至也 可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。
• 《诗经》战争诗有两种情况： • 其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）。 《小雅· 采薇》对侵犯者充满了愤怒，洋溢着战胜 侵犯者激情，但同时又反映出对久戌不归的厌倦， 对自身遭际的哀伤。 • 其二、对内镇压叛乱的：《豳风· 东山》出征三年 的士兵，在归家的途中悲喜交加，想象着家乡的 景况和回家后的心情，把现实和想象、回忆结合 在一起，极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、 欢欣向往、忧虑等心理活动。诗人对战争的厌倦， 对和平生活的，得到了充分的体现。
• 三、比兴的垂范 • 《诗经》于比兴时有寄托，屈原在《楚辞》中， 极大地发展了《诗经》比兴寄托的表现手法。同 时，《诗经》中不一定有寄托的比兴，在《诗经》 被经学化后，往往被加以穿凿附会，作为政治说 教的工具。因此，有时“比兴”和“风雅”一样， 被用来作为提倡诗歌现实性、思想性的标的。而 许多诗人，也紧承屈原香草美人的比兴手法，写 了许多寓有兴寄的作品。比兴的运用，形成了我 国古代诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的艺术特点。
• 二、献诗
• 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。 • 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献 曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。公卿 列士所献之诗，既有自己的创作，也有采 集来的作品。 （《国语· 召公谏弭谤》）
• 三、关于删诗说 • 古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重， 取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦 歌之，以求合韶武雅颂之音。（司马迁 《史记· 孔子世家》） • 《诗经》旧时亦数千篇，孔子删其重复， 正而存三百五篇。（东汉王充《论衡· 正 说》）