少林武术与少林戒约不同历史时期的变迁与完善

少林武术与少林戒约不同历史时期的变迁与完善少林寺诞生于1500多年前的北魏时期，与其同时诞生的还有少林武术与少林戒约，他们也随着少林寺的兴衰繁荣而不断的成长。

一、达摩时期的戒约
达摩全名菩提达摩，南天竺香至王第三子，佛教禅宗第二十八世祖，梁大通元年(527年)从水路先到广州，后入魏嵩山少林寺(《中华武术辞典》194页)。

专传“大乘派”佛教，主张坐禅入“道”，他身体力行。

据《景德传灯录》(卷三)说：达摩“寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测”。

使众徒效仿之，其修行的根本法则是：参禅打坐，闭目敛心，抛却邪念，专意悟道。

从而达到由静入定，由定入慧的目的。

为确保入慧的速达，兼施严格的“大乘”五戒律，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒(《佛教持诵必要》44页)。

入“道”首在“五戒”能持否。

在当时这些佛道教法戒似乎与少林戒约没有什么联系，但随着原古武术雏形的形成，戒约也以零散的形式开始出现。

像“谦让为本，其意至善”、“禁暴丰财、孝悌仁义”等。

由于中国武术的起源早于少林拳术约两三千年，在这之间战争频繁，军队里为适应作战逐步提高了格斗实战技术，使武术得到了一定发展，这时民间流传的习武戒约也有所增加。

“尊师重道，抑强助弱，济困扶危”，“仅对恃力称凶，惹事生非或助桀为虐”，“艺勿尽传，留下—手”等，这为后来的少林戒约雏形奠定了基础。

无谷等人在《少林寺资料集》中谈到，少林拳法也是在军事实战与民间精华基础上发展起来的。

因而可以推断，在达摩时期少林武术只是一个雏形，其戒约吸收了民间武术戒约的只言片语，又引用了佛道教戒约的内容，从总体上看还较为零散、模糊，在史料中尚未查到有关具体内容的条款。

二、觉远上人时期的戒约
觉远和尚为金末元初严州(今浙江建德)人，是继福裕禅师之后，颇有声望的高僧。

在名扬少林武术方面作出了重大贡献，“迨觉远以将达摩禅师罗汉十八手，增为七十二手，至秋月禅师乃融会旧时宗法”­吴图南《国术概论》42页。

不仅如此，他还吸收了达摩及达摩以后历代住持所立的戒规、要约等，制订了较为完备的十条戒约，有效促进了明代少林武术的中兴，正如“四百馀僧，各习武，武艺俱绝”(王士性《嵩山游记》)之情景。

当时所立的十戒约具体内容如下：
1、习此术者，以强体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。

2、宜深体佛门悲悯之怀，从于技术精娴，抵可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举，犯者与违反清规同罪。

3、平日对待师长，宜敬谨将事，勿得有违抗傲慢之行为。

4、对待齐辈，须和顺温良，诚信毋欺，不得持强凌弱，任意妄为。

5、手挈锡游行之时，如与俗家相遇，宜以忍辱救世为主旨，不可轻显技术。

6、凡属少林师法，不可逞愤相较，但偶尔遭遇，未知来历，须先以左手作掌，上与眉齐。

如系同派，须以右掌照式答之，则彼此相知，当互为援助，以亦同道之谊。

7、饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯，善以酒能夺志，肉可昏神也。

8、女色男风，犯之必遭天谴，亦为佛门所难容，凡吾禅宗弟子，宜乘为炯戒勿忽。

9、凡俗家子弟，不可轻以技术相援，以免贻害于世，违佛之本旨。

如深之其人性情纯良，而又无强悍暴犯之行习者，始可一传衣钵。

但饮酒淫欲之戒，须使其人誓为谨守，勿得以一时之兴会，而遽信其毕生，此吾宗之第一要义，幸勿轻视之也。

10、戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习，世之以此自丧其身，而兼流毒于人者。

不知凡几，盖以技术之于人，其关系至于紧要，或炫技于—时，或务得于富室，因之生意外之波澜，为禅门之败类，贻羞当世，取祸俄倾，是岂先师创立此之意也乎。

凡在后学，宜切记之。

这十条戒约，几百年来凡少林嫡派弟子，无不奉为如金科玉律，遵照执行。

三、灾劫后期的戒约
少林寺在建后的一千多年间几经兴度，历尽沧桑，三次被焚烧。

最大的一次灾劫是1928年，这一年军阀混战，少林僧徒站在军阀樊钟秀—边，而遭到石友三纵火焚烧，大火延烧了四十五个夜与昼，使许多建筑和文物毁于一旦，无奈，少林寺众僧流散四方，有的云游各地，有的隐落民间，从此少林武术在民间广为流传，其戒约也发生了相应变化。

在浙江沿海一带曾有一位叫张一全的少林派拳师，依据少林十戒约内容和自己授徒的体会，重新增订了十条戒约。

具体内容如下：
1、肆省少林寺技击术者，必须恢复中国为志意，朝夕勤修，无或稍懈。

2、每日晨兴，必须至明祖前行礼叩祷，而后练习技术，至晚归寝时，亦如之，不得间断。

3、少林技术之马步，如演习时以退后三步，再前进三步，各为蹈中宫，永不忘祖国之意。

4、凡属少林宗派，宜至诚亲爱，如兄弟手足之互相救助，互相砥砺，违者即以反教论罚之。

5、凡少林派之演习拳武时，宜先举手作礼。

惟与他家异同，他家则左掌而右拳，拱手齐眉，吾宗则两手作虎爪式，以手背相靠，平与胸齐，仅背胡族，心在中国。

6、如在游行时，遇有必相较量者，先举手作上式之礼。

同派必相与和好，若系外家既不如此，则相机而动，量其技术之深浅，以作身躯之防护，非到万不得已时，不可轻击其要害。

7、传授门徒，宜慎重选择，如确是朴厚忠义士始可以相传。

惟自己平生之得力专门手法，非法相习久而相知深者，不可轻于相授。

至吾宗之主旨，更宜择人而语，切勿忽视。

8、恢复河山之志，为吾宗之第一目的，倘一息尚存，此志不容稍懈。

倘不知此者，谓之少林外家。

9、济危扶穷，忍辱度世。

吾宗既皈依佛门，自当仍以慈悲为主，不可有逞强凌弱之举。

10、尊师重道，敬长有爱，除贪祛妄，戒淫忌狠。

有于此而不谨为遵守者，当与众共罚之。

这十条戒约继承了觉远上人时期的主要内容，而又有所发展，时代内容更加充实。

四、新时期的戒约
随着少林武术在民间的广为流传，各地形成了许多不同的少林宗法，有的已传几十代或几百代，与民间武术交流融合中发展，其戒约无不苟同。

少林武术发展到今天，其戒约已与其它门派或同一门派的戒约亦无明显界线。

像佟忠义的《武士须知》中以“有恒心，守法律，尚谋略，勿骄矜，守信义”为戒律。

《青萍剑·剑箴》中五戒约，一戒自矜，二戒务名，三戒好与人争胜，四戒好杀，五戒目空一世。

六合门拳谱中以“谦恭如美”为武德，包括处事之道，习武须知，人情戒事等。

上述各项中又有数十条，内容甚详，但大同小异，可归结为“十戒律”，具体内容如下：
一戒立志不坚，徒染虚名。

二戒狂妄自大，轻浮胡夸。

三戒门户之见，唯我独尊。

四戒心胸狭窄，难纳忠言。

五戒恃艺仗势，斗狠逞强。

六戒贪图烟酒，嫖赌偷盗。

七戒谋财攫利，栽脏陷害。

八戒虽怀武技，见危不助。

九戒虚担师名，误人子弟。

十戒不敬师道，不讲情理。

以此为鉴为尺，绳人量物。

尽管上述各时期戒约有所不同，但目的只有一个：就是净化习武者的头脑，纯洁思想，开阔胸襟，端正作风，光明磊落，为名扬少林武术奠定基础。

武校
武术学校
少林武校
少林寺武校
少林寺武术学校
罗汉院。