张洁小说的女性意识及其审美局限

张洁小说的女性意识及其审美局限

□池永文

(湖北民族学院中文系,湖北恩施445000)

[摘　要]　在当今社会,女权主义运动的发展势头越来越强劲。张洁高举妇女解放大旗,用自己的心灵

和笔触,描绘了一群站在时代前列的知识女性的命运及其对人生价值的追求。而其审美也不可避免地带有这一女性群体的局限性。

[关键词]　张洁小说;女性意识;审美局限

[中图分类号]　I207142 [文献标识码]　A [文章编号]　1002-5227(2005)02-0119-04

曾有学者认为,20世纪人类最伟大的成就在于发现了“人”自身的存在,从“女性”的角度重新去审视自己,认识自己。而作为人类的一个重要组成部分———女性,也随着这股“人性”的热潮的到来,其主体意识也逐渐觉醒。

虽然这个觉醒的过程相当漫长,但它把在男权神话中沉睡的女性唤醒过来,告诉她们,女人不是天生的男权指挥棒下的物,而是一个人,一个拥有独立意识的活生生的人。进入新时期,社会的进步,生产的发展,观念的转变,更为新时期的女性踏出门槛、走向社会提供了有力的保障。而在文学创作上,首先觉醒过来的女作家更是以女性特有的视角,用自己的心灵和笔触,参与到这场妇女解放运动大潮中来。

张洁,就是新时期第一批高举妇女解放大旗的当代女作家之一,她通过描绘一群站在女性前沿的知识女性的命运及其对人生价值的追求,张扬了一种强烈的女性意识,当中体现了作家本人对女性生存状况的关注和忧思。本文试图从张洁前期产品中阐释这种女性意识。Ξ

一

可以说,张洁笔下的新时期知识女性是远比传统女性幸福的。因为随着新时期的到来,她们的政治、经济地位又上升到了一个新的台阶,社会

生活方面拥有了更多的自主空间,因此,她们的女

性意识的觉醒也就无须从经济物质开始,而一下子楔入了精神领域,不仅寻找理想爱情,且转向女性自我价值的追寻。

(一)在情感生活中,追求爱情与婚姻的统一对于传统女性来说,家庭就是她们的天地,也是囚禁她们的牢笼,即使关系到她们的终身幸福问题,她们也无法把它操控在手中。

进入新时期后,女性已经站在一个全新的历史高度上审视自己,获得了人身自由、婚姻自由,自己有能力主宰自己的命运。

诚然,能寻找到一段真爱是每一个女性的梦想,但理想终归是理想,往往与现实有一步之遥。尽管自由恋爱婚姻观念在新时期已深入人心,但仍存在一种令人担忧的社会现象———婚姻与爱情分离现象,这种分离对广大的女性造成了极大的感情痛苦和精神摧残。张洁在她的《爱,是不能忘记的》中就首先探讨了这个问题。作品当中的女作家钟雨,在她年轻的时候因为无知冲动与一位漂亮的公子哥儿式的青年结了婚,但婚后她又无法忍受这段无爱的婚姻,于是毅然把它抛却,独自把女儿抚养成人。后来,一位老干部走进了她的情感世界,两个深深爱慕着对方,但是钟雨为了不破坏他人的“幸福”家庭生活,二十多年来,把这段刻骨铭心的爱深深地埋藏在心底,并没有把它忘记,而是精神上日日夜夜都和他在一起,就像一对

Ξ[收稿日期]

　2004-10-06

[作者简介]　池永文(1966-),男,湖北洪湖人,文学硕士,湖北民族学院讲师,主要从事中国当代文学研究。

2005年4月 广西师范学院学报(哲学社会科学版)Apr.2005第26卷第2期 Journal of G u angxi T eachers Education U niversity (Social Science Edition )

Vol.26No.2

恩爱的夫妻。钟雨的这种婚姻观甚至影响到她的下一代:“让我们耐心等待着,等待着呼唤我们的人,即使等不到也不要糊里糊涂结婚!不要担心这么一来独身生活会成为一种可怕的灾难。”钟雨的这一段经历堪称柏拉图式的精神恋爱,它把爱推进到了理想化的层次,同时,这也反映了知识女性对于理想婚姻的追求,对两性间灵与肉融合的无限向往。

另外,《方舟》中的三位女性梁倩、荆华、柳泉,虽然也渴望拥有一个温暖的家庭,享受有人疼有人爱的幸福滋味,但命运却将她们推向了苦难的婚姻。同样对于这些无爱婚姻的失望,她们先后离异,冲出不幸的家庭。促使她们有此大胆举措的就是她们觉得“爱情这东西既不像东瓜,也不像茄子,有一半烂了,把那一半切掉,另外一半还可以吃,爱情只是一种对应,只要一方失去了情感,爱情本身也就不复存在了”。

《沉重的翅膀》中的叶知秋更是一个在爱情婚姻观方面的完美主义者。在心底里,对于爱情,她是热切渴望的,但现实生活中,她遇不上一个值得她去爱、值得她为爱而付出的知心伴侣,为此她甘心做一个孤独的单身贵族。

在钟雨、叶知秋、梁倩等人的眼中,爱情应是圣洁无瑕的,不应掺杂有世俗的偏见和物欲的污垢,婚姻不仅是两性间的结合,更是两者情感上的高度统一。假若维系两人间的情感已经消融,那么就应该勇敢地和这一段所谓的婚姻决绝。张洁作品所表现出来的这种女性意识大胆冲破世俗,体现了一种更高级的精神追求。

(二)自我价值的追寻

长期以来,人们就有这样一种固有的观念:男人的生命是事业,女人的生命是爱情。女人活着就是为了爱情,为了家庭。鲁迅笔下的子君虽然也曾经为爱挣扎过、反叛过,冲出了“铁屋子”,但之后又该怎么做呢?她显得迷茫困惑。当涓生收回了对她的爱后,没有了男人的肩膀,失去了爱的依托,子君的生活便一下子失去了重心,再也爬不起来了。

相比之下,张洁笔下的那群从痛苦婚姻中解脱出来的无“家”可归的知识女性就显得坚强得多、理性得多。她们不再缠绵于爱情与婚姻的窠臼中不能自拔,而是努力从传统的依附身份中挣扎脱离出来,向世人证明,没有了男性的依靠,我们女性还可以活下去,而且活得比以前更好。她们为疗救婚姻爱情带来的创伤,勇敢地爬起来,重新为自己营造了一个精神归宿———完善自我,实现自我价值。因为她们已经认识到,婚姻爱情充其量只能作为女性生活中重要的调味剂。但决不能成为她们最终的精神依托。“要争得妇女的解放,决不仅仅是政治地位和经济地位的平等,它要靠妇女的自强不息,靠对自身存在价值的认识与实现(《方舟》)。”基于这种认识,这些知识女性把她们全部的精力都下注到事业上,虽历尽磨难,但仍对它不舍不弃。

《祖母绿》中的曾令儿作为一个普通的女人,但她所承受的生活的苦痛却是沉甸甸的。政治上、生活上、情感上的创伤及巨大的丧子之痛都没有将她击垮,她默默承受着,以惊人的毅力投入到科研当中,终于成为同行中的佼佼者,并引起了国际上的关注。同样是出于对事业的忠诚,曾令儿甘愿摒弃前嫌,搁置怨恨,与负心郎左葳再度携手合作,参与微码编制工作,因为此时她想到的只是:为了这一天的到来,为了把自己奋斗、积蓄了20多年的能量和才智献给社会,她愿为这个社会做一些有意义的事情。

需要指出的是,张洁笔下的这些知识女性对工作满腔热情,但她们的出发点并不是把它看作一种谋生的手段,纯粹为工作而工作,更多的是把工作看作向社会显示自己存在价值和人格力量之所在,也只有在工作过程中,她们能找寻到迷失的自我。张洁在作品当中所张扬出来的这种女性意识———自强自立才是女性生存的支柱,应该说,这已经是走到了同时期女性思想的前沿,把女性解放又推进了一个新的高度。

二

对于女性解放运动而言,张洁是功不可抹的。她作为新时期第一批为妇女问题而摇旗呐喊的女作家成员,能真正地从一个当代女性的角度去为她们诉心声,作品中也塑造了不少新一代强悍的女性形象,她们破除了女性不如男性的神话,使自身价值得到真正实现。但这些作品在张扬女性意识的同时,也过分渲染了一种对于男权社会反叛的色彩,致使作品当中流露出一些不无偏激的对男性中心社会的抗拒。

(一)男性不再是世界的主宰,而是被弱化为一种可怜的动物,甚至把他们描绘得丑陋无比,最终被女性超越、唾弃,成为一种空洞能指

可能是出于对女性命运过分关注,目睹太多

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广西师范学院学报(哲学社会科学版) 2005年