孔子德育方法论

赵

平1，

（1.安徽师范大学政法学院，安徽芜湖241000；2.安徽师范大学皖江学院基础部，安徽芜湖241000）

摘要：孔子德育方法论不是孔子的方法论，而是我们来论孔子的德育方法。《论语》记录了孔子及其弟子谈话的言语片段，也承载了孔子成功的德育艺术。以无知的态度向人虚心求教；坚持主体间性原则以便德育通过主体与主体关系这一介体得以实现，并回归于生存本身；运用共情“无条件积极关注”原理走进对象主体的心灵以获取共同语言，避免了德育只是两种观点、两种情感、两种判断在心理空间中的错位的尴尬；情境设置、有感而发是孔子积极发挥环体育人功能的有效手段。这一切将为我们提升德育效能提供方法论意义的启示。

关键词：孔子；德育方法；无知态度；主体间性；共情；德育环境中图分类号：B222.3

文献标识码：A

文章编号：1002-3240（2011）10-0015-04

①苏的讽刺，即苏格拉底独特的教育方法。在辩论中他通过问答形式迫使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助其产生新思想。

他从个别抽象出普遍的理论，采取的手段是讥讽、助产术、归纳、定义等四个步骤。“讥讽”———即通过不断追问，使对方自相矛盾，

承认对此问题无知；

“助产术”———即帮助对方抛弃谬见，找到正确、普遍的结论，亦即帮助真理问世；“归纳”———即从个别事物中找出共性，通过对个别的分析比较来寻找一般规律；“定义”———即把单一的概念归到一般中去。由于苏格拉底把教师比喻为“知识的产婆”，因此，“苏的讽刺”也被人们称为是“产婆术”。

收稿日期：2011-09-09

基金项目：安徽省教育厅人文社会科学重点研究基地重点项目：唯物史观视域中的思想政治教育方法创新研究（２０１１ｓｋ７０７ｚｄ）；安徽省高等学校教学研究项目：“独立学院学生思想道德现状与德育审美化研究”（２００８ｊｙｘｍ５５０）的阶段性成果

作者简介：赵平（１９６４－），新疆喀什人，教育部高校辅导员培训和研修基地（安徽师范大学）研究员，硕导，博士；皖江学院基础部主任，研究方向：大学生思想政治教育理论与实践、德育审美化研究。

社会科学家

SOCIAL SCIENTIST

2011年10月

（第10期，

总第174期）Oct.,2011

（No.10,General No.174）

【哲学与当今世界】

从本体论角度分析传统德育时，学界一致认为传统德育是坚持主体性原则的，把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的认识和改造，教育者利用手中意识形态、上层建筑话语权而强行推销，尤其是“罢黜百家，独尊儒术”之后。但，如果我们再倒推至孔子，显然是对孔子的误读。其时百家林立，儒学不具有主流话语权；孔子只是不能实现自己政治抱负的无官无权（真正从政只有４年）的一介书生而已，根本不具备后辈儒生们改造他人的“权”、强迫他人为什么或不为什么的“势”。那么他的教育德育何以如此成功呢？显然得益于他的一套卓有成效的德育方法———使儒学成为冲出重围的月亮，且浩月当空光芒四射！对他的方法进行分析总结和论述将会为今天的德育工作提供帮助。一、低调的“无知态度”

“柏拉图笔下的苏格拉底始终一贯地坚持说自己一无所知，而且他之比别人聪明就只在于他知道自己

是一无所知。

”［１］不自认为自己有知识。承认自己无知，通过对话寻求答案。只有自己承认自己无知，虚心向别人求教，对话才成为可能。如果以智者自居，就没有

真正对话。通过平等交流，最后把别人引入自己的陷

阱。这就是著名的典故“苏的讽刺”①

。《论语》也是以对话形式交流思想的。《论语》是一部记载着孔子及其弟子话语行为的语录体古籍。班固的《汉书·艺文志》说：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于

夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与

辑而论纂，故谓之论语。”由此可知，《论语》只是孔子及弟子、时人的谈话回忆录。仔细分析这些对话，可以发现孔子也是以无知的态度开展他的德育工作的。《八佾篇》：子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之

子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。

这一段说明孔子具有并不以“礼”学专家自居，

而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔15

子对周礼的恭敬态度。《公冶长篇》：孟武伯问子路等人仁乎？孔子连说：不知道。孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。他把“仁”放在更高的地位。实际上以无知的态度才使对话得以继续进行，最后引出自己“仁”的理想。《述而篇》：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。无知的态度、虚心求教的行为使其获得美好声望的同时也使他的道德伦理思想得以广泛传播。

二、主体间性原则

“２０世纪９０年代末，主体间性理论，使人们逐渐打开思路，走出主客二元悖论的困境。认识到‘他人不是客体’，师生共同卷入并融合到教育情景之中，二者之间形成不可分割的主体间区域。”［２］孔子一开始就试图解决人为原则、规范而活，还是原则为人而存的问题。他不把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的认识和改造；或者在价值论的基础上，把德育看作主体（教育者）情感的投射与回报（德育审美化）；或者以实践论为指导，把德育看作主体（教育者）对客体（教育对象）的征服（实践教育），而是主体之间的平等对话。孔子办了多年私学，有丰富的教学经验。他在德育教学上实行了一定程度的民主。孔子的德育民主理念主要体现在“对话”式教学和教学相长实践上。在对话中，教师与学生之间是一种民主、平等的双向交流关系。民主意味着教师是学生的伙伴、朋友，教师要参与到学生的活动中，和学生休戚相关，感情相通；平等意味着淡化权威（教师——

—句句是真理，课本——

—绝对权威），解放学生，创造一个讨论、研究的氛围，使学生畅所欲言。孔子教学时，并非正襟危坐、高高在上，摇头晃脑、之乎者也；而是放下架子，走下讲台，坐到弟子中间，同弟子常常展开比较平等的讨论。例见孔子与子贡、子夏言《诗》。《学而篇》：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与？’子曰：

‘赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。’”《八佾篇》：“子夏问曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？子曰：‘绘事后素。’曰：‘礼后乎？’子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。’”商启发了我。师生一问一答，一论一赞，平等融洽。孔子公开要求弟子“助我”。《先进篇》：子曰：

“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”他认为学生多提问题，对他的话表示“不悦”，反而于他有好处。因此，有的学生，如子路，常常对孔子的言行提出直率的批评：《雍也篇》：“子见南子，子路不说”；这种主体与主体交流解除弟子心理防线而畅所欲言。还根据不同的主体的不同需要，教给不同的内容。《先进篇》：“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’”同样的问题，不同的答案，在一旁侍坐的公西华听了迷惑不解，贸然请教夫子，孔子说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子针对做事畏缩不前的冉有和做事刚勇欠考虑的仲由，作出不同的回答。《公冶长篇》：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”大凡做事，人们都力求“三思而后行”，以免犯错，但孔子针对季文子世故太深、过分谨慎，提出“再”就行了，不用三思，真是简洁精辟。

他在一定程度上注意到了德育的主体间性。“德育不是主体对客体的构造和征服，而是自我主体与对象主体间的自由交往，和谐共存。在德育活动中，教育者不是把自己的意志强加于世界，而是把社会生活由客体变成主体，即把现实的人变成德育对象，并与之共同生活；德育接受也不是对原则规范固有意义的认知或构造，而是对象主体能动的吸收、内化。”［３］在这里，德育对象不是死的现实或文本，而是活的德育形象——

—人；不是客体，而是另一个我。并且没有自我与对象之分，最终与我合为一体，他的命运成为自我的命运，他们在共同经历人生。这种主客同一不是认识论的一致，也不是主体征服客体，而是在审美同情的基础上的充分的交流而达到的自我主体与对象主体的融合。主体间性首先具有哲学本体论的意义。主体间性的根据在于生存本身。生存不是在主客二分的基础上主体构造、征服客体，而是主体间的共在；是自我主体与对象主体间的交往、对话。孔子的德育探索是主体间性理论的题中之意。

主体间性的第二个含义涉及自我与他人、个体与社会的关系。主体间性不是把自我看作原子式的个体，而是看作与其他主体的共在。在主体间性视阈里，德育不是孤立的个体活动，而是主体间共同的活动。那么德育情感、德育经验如何沟通？如何形成共识？秘密就在于德育是主体间性活动。德育活动中的自我不是孤立的个体，而是共在的自我。自我必然与他人进行经验的交流、沟通，从而形成了某种共识。这种共识（共同的理想或规范）成为自我的前理解，参与了当下的德育活动；德育的理解不仅源于自我意识，也接受了他人的影响。“教学相长”，

“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”就是对主体间性的第二个含义的科

学诠释。

孔子认为人的本性中与生俱来的先天的东西是接近的、差不多的，但由于后天的习染的结果，而显出了很大的差别。孔子既看到人的生性、自然的本性，也看到了人的习性、社会本性；既看到了先天因素在人性发展中的一定作用，也看了后天因素（主要为环境与教育）对人性发展的重大影响。“性相近，习相远”就是一个具有唯物主义倾向的人性论命题。正因为如此，他主张“学而知之”，提倡“有教无类”，采用“因材施教”、“启发教学”、“教学相长”的原则。《述而篇》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是孔子教学和德育经验的高度概括。因此，孔子的谈话式德育教学十分重视对象主体的个性差异，注重点拨时机。如“绘事后素”就是根据对象理解的难点实施点拨。孔子认为：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。（《礼记·学记》）引导学生而不牵着鼻子走，鼓励学生而不强迫他们，启发学生思考而不把答案点破，让他们自己悟出，给学生相当大的思维空间，具有启发性、灵活性的提问、激励与引导，让学生自由思考、自由表达自己的疑问和见解，从而获得知识、发展能力、陶冶情操、完善人格。如《宪问篇》中，子路问怎样做一个君子。孔子说：“修己以敬。”子路还不能理解“敬”的含义。孔子点拨道：“修己以安人。”子路又问：“如斯而已乎？”孔子进一步启发：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”让子路深入领悟真义，其思维过程是一种发散性的。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：

“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（《八佾篇》）子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。孔子的德育过程就是师徒间的共同活动。或者说是在互动中完成的。

三、共情艺术

共情是走进学生心灵、构建平等交流平台进而进行导航的可靠路径。热爱学生是前提。孔子与弟子共一生命的亲密感情在《论语》中处处可见。孔子民主的师生观首先体现在师生之情犹如父子之情，孔子如“慈父”。孔子说起自己的弟子，如数家珍。“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也”。“闵子侍侧，如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。”（《先进篇》）等等，亲切之情跃然纸上。可见，孔子之于弟子是多么理解和关爱，师生之间的感情之深犹如父子。又如，《雍也篇》：“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”《先进篇》：“子畏于匡，颜渊后。子曰：

‘吾以女为死矣。’曰：‘子在，回何敢死！’”、“颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：

‘有恸乎？非夫人之为恸而谁为’？”“噫！天丧予！天丧予！’”孔子死，弟子皆服丧三年，子贡庐墓六年。可见，师生之情逾于父子之情。孔子生性善良，尊敬年轻人，态度酷似一位父亲、兄长或老朋友。情感是教与学链接的重要中介，学生首先接受的是你这个人，然后，才是你的观点和道理。

共情理论的核心内涵是，如果教师能够真实地存在，在德育教育关系中对对象主体真诚以待，不带“掩饰”和面具，在当下开放地与他自身流动的情感和态度成为一体，那么他就可以促进对象主体的变化。这需要教师真正愿意体验他们此刻的任何一种情感——

—恐惧，困扰，痛苦，骄傲，愤怒，憎恨，爱恋，勇气或者敬畏。这意味着，教师以一种尊重的方式关心对象主体。即以一种完全的而不是有条件的方式来欣赏对象主体。它意味着让自己积极的情感涌流出来，无所保留，无所评价，就是“无条件积极关注”。我们知道，有关的研究已经显示，如果教师越多地体验到这种态度，德育成功的可能性就越大。

《公冶长篇》：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，漆雕开却说ＮＯ！而孔子却很高兴，并不生气。

《卫灵公篇》：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系。

《述而篇》：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：

“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁

也，不保其往也。”（孔子认为）很难与互乡那个地方的

人谈话，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学

生们都感到迷惑不解。孔子说：“何必做得那么过分

呢！人家改正了错误以求进步，我们肯定他改正错误，

不要死抓住他的过去不放。”人与人之间相互交流的

主要障碍，在于我们习惯于对他人评头论足，并且是

根据你的观点、你自己的标准来评价。你的观点与其

一致或基本一致则悦，相反则不悦。这种倾向在那些

情绪和情感卷入的情境中会表现得更为突出。所以，

情感越强烈，那么在交流中就越有可能没有共同语

言，有的只是两种观点、两种情感、两种判断在心理空

间中的错位。一旦你能够看到别人的观点，理解别人

的观点，你自己的评价将不得不发生明显的改变。你

还会发现，讨论摆脱了情感的干扰，观点分歧减少了，

而那些剩下的分歧也是合乎情理和可以理解的。这意

味着真正的沟通建立起来了，并且能实实在在地保

证达成某些合理的解决方案。这就是常说的将心比

心。孔子时常向各地的人们宣传他的思想主张。但在

互乡这个地方，就有些行不通了。所以他说：“与其进口彦门言门言

也，不与其退也”；“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子的共情理解的态度，而且他认为不应死抓着过去的错误不放。正因共情才强调“恕”、也才会当漆雕开当面说“不”时而不生气。共情不是目的，只是走进对象主体的手段。目的是让对象主体接受自己而获得话语权后进行人生导航。《先进篇》：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”他能适时地批评学生不提问题，惟命是听的学习态度是错误的。

四、环体手段

德育环体是德育的硬件与软件环境之和，即德育环境。“德育环境是指教育者依据一定的目的，有计划地选择、加工、创造对人的思想情感产生激励、鼓舞和促进作用的环境。”［４］德育环境是在德育过程中由师生互动而形成的人际关系环境与物质自然环境的综合体，使思想道德教育成为一种关系性的存在。社会环境决定社会意识，德育环境的育人功能，具有两个最根本的特性：即潜移默化和自主构建。

孔子善于利用环境的育人功能进行德育教育。情境设置、有感而发是其常用手段。他很重视创设谈话情境，追求一种和谐的谈话氛围，在这种情境中使教师与学生的心灵沟通起来，把学生的既有经验与要探究、解决的新问题联系起来，把学生的理智与情感结合起来。孔子更注重追求一种宽松、自由的谈话环境，给学生一定的思维空间。如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》章中，孔子让每一个学生自由发表自己的观点，并不加以限制，当曾皙感到犹豫时，孔子鼓励说：“何伤乎？亦各言其志也。”孔子喜欢即兴抒怀表达自己的人生观、价值观、荣辱观。《子罕篇》：

“子在川上曰：

‘逝者如斯夫，不舍昼夜’。”《乡党篇》：

“色斯举矣，翔而后集。曰：

‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”孔子看着日夜奔流的江水，联想到自己将逝的生命，感叹人生的短暂。看到山梁上的野鸡自由飞翔，联想到自己的政治抱负不能实现，多么羡慕野鸡有好的时运，感叹自己没有推行政治主张的自由。这种即兴联想，使眼前之物浸染着强烈的主体情绪。“江水”、“野鸡”等自然之物，变成了投射孔子内心郁闷的情感之物，孔子触景伤怀，感慨万千，是那样自然朴素地传达出：“天下有道，丘不与易也”（《微子篇》）的无奈。

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(11).

参考文献：

［责任编校：蒋民胜］18

浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示

浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示黄洁扬孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的教育思想就是其教育经验的总结。一孔子德育思想的内容孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部分的内容。 1、重德孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱，因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲，让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现一个天下大治的局面。第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，

孔子教育思想的现实意义知识讲解

孔子教育思想的现实意义

孔子教育思想中的道德教育对今天仍有积极意义。一、立志有恒孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，（论语里仁篇）要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生“笃信好学，守死善道”，（论语·泰伯）对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。今天,社会生产力已经高度发展了，人们的生活水平也逐步提高，但是在学生中越来越多的出现盲目攀比爱慕虚荣的现象，许多学生已经把立志忘掉了。孔子的这一思想更需要成长在改革开放富

孔子教育思想对现代教育的影响及启示

孔子教育思想对现代教育的影响及启示 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】

孔子教育思想对现代教育的影响及启示 [内容摘要]：孔子是我国古代伟大的教育家。他的有教无类、因材施教、克已内省、孝弟忠信、礼义廉耻等教育思想不仅对当时的教育产生了重要的作用，也对现代的教育产生了重要的影响。现代的教育改革中，有不少的教育方针、政策的制定都是以孔子的教育思想为基础的。目前国际上针对特殊教育所提出的全纳教育、个别化教育等教育理念，都可以在孔子的思想中找到影子。可见孔子教育思想对现代教育影响之大。 [关键字]：孔子教育思想现代教育影响及启示孔子不仅是我国古代伟大的思想家和理论政治家，还是我国伟大的教育家，曾经被评为世界最着名的文化名人之一。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍然拥有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。对现代教育产生巨大的影响，同时，也给了我们很多启示。现在就让我们了解孔子一些主要的教育思想，顺便谈谈孔子教育思想对现代教育的影响及启示。(孔子的教育思想很多，这里主要讲的是现代教育中比较提倡的，得到实践，并产生重要影响的。) 一、孔子的教育思想： (一)、站在教育者的角度： 1、有教无类:即让平民子弟也能接受教育,促进社会发展

浅析孔子的教育思想

浅析孔子的教育思想孔子是我国历史上伟大的教育家，他在政治失意时，想到通过兴办私学这个途径，传播他的思想、价值观念和知识，也希望能够为这个“礼崩乐坏”的社会提供一套救治方案，即通过教育来培养一大批能够救国的“士”。《论语》中有很多记载孔子教育主张和教育活动的篇章，是了解、研究孔子教育思想的最重要、最可靠的资料，很多内容真知灼见，也是孔子思想的核心和精髓。在施教上，他潜心钻研，博学以致教，仁爱而广收弟子，建立了长期影响中国历史文化的教育观。《论语》中最常提到的字词就是“仁”和“礼”，在“仁”与“礼”的教育基础上，孔子的教育目的主要就是把他的弟子培养成道德高尚，仁爱有礼，博学多才的君子，此“君子”应当是属于统治阶级范畴。孔子政治上主张“举贤才”，他认为教育的目的就是培养仁爱有礼的从政人才，孔子希望他的学生能做好官。他想要要培养“圣人”，如达不到“圣人”，至少也要成为“君子”。孔子的学生子夏有句名言：“仕而优则学，学而优则仕”，虽不出自孔子之口，却也是孔子之所想。孔子教育的目的，不是要把学生培养成为具有某种技能的专门人才，其重要目的是在于培养具有仁义之心的仕或君子，培养推行德政礼治以为当时社会服务的人才。孔子的教育目标，体现了他对理想的执着追求。实际上，“学而优则仕”的精髓已深入民族心理，虽然近现代不同历史时期教育的目的都有些不同，但其思想痕迹并未彻底消除，只是表现形式有所不同而已。不仅孔子的教育目标对现代化教育有指引性意义，他同时提出的涉及多个领域的教育内容以及值得现代人借鉴的教育思想与方法都对后世有着深远影响。一、孔子的教育内容由于孔子的培养目标是“君子”，而“君子”在德才两方面都有严格的要求，所以孔子在施教时提倡知识实践与道德修养的结合。“子以四教，文、行、忠、信”。“行、

孔子以人为本的教育观与当代中小学德育教育

孔子以人为本的教育观与当代中小学德育教育孔子是我国儒家学派的创始人，我国古代伟大的教育家。他的许多教育思想，对当今中国的教育仍有借鉴价值甚至指导意义。在孔子的教育思想中，做人做事是最根本的东西，是真正的学问。南怀瑾先生在《论语别裁》一书中讲到《论语》第一句“子曰，学而时习之，不亦说乎？”时特别指出，此句的重点在于“时”与“习”，学问在孔子的思想上，不是文学，不是知识，文章好是这个人的文学好；水平高是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也有可能有学问――做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。因此，这句话不能理解为：学到了新知识，时时练习就是很高兴的事，而应是学到了做人做事的道理，随时随地见习，随时随地体验，随时随地反省，慢慢有了进步，自有会心的微笑。《论语》开篇就讲做人做事之道，可见孔门弟子对孔子思想的整理时就认为：做人做事的学问是孔子对学生的首要要求，是最基础的与最根本的教育。上述说法是否正确，我们再来看孔子自己是怎样说的。《论语?学而第一》：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”孔子要求

学生：在家里孝敬父母，在外面友爱同事，处事谨慎，言而有信，爱人如己，亲近有道德学问的人；做到以后，还有剩余的精力，然后学习知识文化。在孔子对学生的教育中，做人与做事是第一位的，我们将之总结为以人为本的教育观。孔子的学生子夏是孔子杰出弟子之一，小孔子44岁，孔子死后，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。他对孔子这一思想有深刻的理解。《论语?学而第一》：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏的观点，看到有道德学问的人，马上跟他学习，尽心尽力地孝敬父母，为同事办事能尽力而为，与朋友交往言而有信，尽管这个人没有读过一天书，一定可以说这个人很有学问。子夏作为孔子的亲传弟子，他的这一段话无疑是对孔子以人为本的教育观的阐释与证明。当然，在孔子的思想中，如何做人，个人修养的内涵与外用，都有丰富的内容，系统的阐述。以人为本的教育观，是孔子教育思想的总纲，正是在这一教育思想的指导下，孔子取得了丰硕的教育成果，为后世所景仰。当今中小学教育中强调“以德育为首，教学为中心”，将教育学生“学会做人”放在了重要位置，应该说是对孔子以人为本的教育观的继承。但是，在实际的教育教学中，教育主管部门及学校重智轻德的现象仍普遍存在，学校不能有

孔子的德育思想

孔子的德育思想案例陈述孔子的整个教育思想体系是以道德教育为核心的。孔子主张“为政以德”，他认为具有高尚的道德品质，是成为圣贤君子的首要条件。孔子在道德教育过程中曾经提出过许多道德规范、道德信条作为其德育的内容，而其中最为核心的是“礼”和“仁”。“礼”是社会关系的基本准则，是从“礼”中引申出来的基本精神，按孔子的说法主要是“爱人”或“忠恕”。孔子的“仁”是根据“礼”即等级关系去“爱人的，从家庭内部爱起，即以对父母的孝、对兄弟的悌为基础，在转移到其他社会关系方面，君臣之间要忠，朋友之间要信。君臣、父子、兄弟、朋友，人与人之间各有其礼，各遵其德。这就是道德教育所要达到的目标。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语?为政》)这是孔子德治思想的基本出发点。他在这里第一次提出了道德与政治、法律的关系，道德在治乱问题上，即在巩固一种社会秩序中的作用问题。在他看来，治理国家，只靠法律、行政是不行的。用刑法来统一人们的行动，只能使百姓因为害怕而不敢做坏事，却不能使人有知耻之心，自觉地不做坏事。“而道之以德，齐之以礼”，却可以起到行政、法律所不能起的作用，使百姓有知耻之心，自觉从善，走上正道。 “齐之以礼，”就是要用礼来统一人们的行为，是人们的一切言论、行动都符合礼的要求，不作违礼的事，不说违礼的话，这是孔子的目标，而这一点又与孔子所提出的德紧密联系，孔子说“克己复礼为仁”这就要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语?颜渊》），由此可知，齐之以礼也是孔子提倡的“仁”的根本要求。在孔子那里，仁和礼，或者说德和礼，是互为表里的。在道德与政治的关系上，孔子曰：“书云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（《论语?为政》）。孝悌是孔子仁的道德的核心内容。这里孔子说能够实行孝悌，并把这种品德影响到为政的人身上去，也就是从事政治了。这就把道德教育看作了政治统治的一个方面。孔子一生，把主要的精力用在了教育上。他的教育并不是简单的传授知识，而是言传身教。在道德教化中，孔子重视在位者的身教，即在位者自己的道德修养“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”（《论语?颜渊》）。他把为政归结为正己正人。认为只要在上的统治者注意道德修养，端正自己，那么就像风吹过草地可以使草随风而倒一样，可以影响百姓也走上正道，如果自己不正，就不能正人。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”(《论语?子路》)。在上者“正其身”是为政的前提，在上者，而不能先正其身，就谈不到从政。所有这些，构成了孔子德政思想的主要内容，孔子的政治、道德，教育三者紧密结合，三位一体。在礼和仁的关系上，他提出仁是内容，礼是形式，指出了政治的上层建筑要以一定的德行为其思想基础。孔子的德育思想和主张在我国封建社会发展的过程中，都曾起到了深远的影响。问题分析孔子德育思想的功能

孔子教育思想

1．立志有恒孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。孔子常和学生们“言志”，一天，他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向？”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。”颜洲说：“我的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“我们愿听听您老人家的志向。”孔子说：“我的志向是：老者安之，朋友信之，少者怀之”。通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。孔子认为"立志"是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，"吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，

六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩"，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。孔子教育学生"志于仁"。"仁"是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以"仁"指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。"君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是"，要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生"笃信好学，守无善道"，对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。"志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提

孔子论文：浅析孔子的教育思想

孔子论文：浅析孔子的教育思想摘要：学习孔子，首先要纠正对教育的错误认识,教育是培育、教化人的;而不仅仅是对学生进行知识的填充。本文对教师提出了较高的要求：教师要以身作则，学而不厌、诲人不倦，还要建立良好的师生关系。另外，教师要充分了解学生以做到因材施教。关键词：孔子教育思想教师因材施教孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家，《论语》一书，对后世的思想和学术影响至深。今天，我们本着“探微古人，古为今用”的指导思想，重新审视《论语》中所体现的优秀的教育思想，吸收并借鉴有用的知识，努力做好我们的教育工作。一、正确认识教育的作用和目的孔子在两千多年前就提出运用教育手段来改变人、提高人的道德、知识水平。“性相近，习相远”所谓性是指人的共同本性，习是后天的环境影响，主要是教育、习染。在实际生活中，孔子更重视后天的习染对人的意识起的作用，认为人的实际思想状况是由习染决定的，而不是先天决定的。根据这个理论，孔子认为每一个人都可以通过教育接受良好影响，在道德、知识上得到改造和提高。他的学生中有素质较好的，也有素质较差的，经孔子循循善诱的教导，不少变

成著名的贤才。孔子很注重学生的道德情操的培养，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的尊重。“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。自孔子以来人们就把教育视为自我成长和提高的途径，中文“教育”的“育”字，本意为“培育、成长”的意思，教育的首要目的是成德。儒家重视教育，也因为教育首先应该是人道教化，而不仅仅是传授知识。“君子谋道不谋食”（《卫灵公·三十二》），学不是一个纯粹的知识活动，而就是人生的实践活动。学习的过程就是人生完善的过程。学习的目的是变化气质，成就人生。然而，在现代教育中，学习和扩充谋生的知识和技能成了压倒一切的任务，现代教育根据现代经济发展的要求，不再着眼于人本身的全面发展和提高，更不关心人格的培养与完善，而只是以培养社会经济发展需要的专业人员为能事，把人作为器具来培养。这就使得学生综合素质下降，知识单一狭隘，缺乏道德理想和判断能力，缺乏人文教养和关怀。如何保持教育传统培养教化人的功能，而不至于蜕变为职业

论孔子的德育思想.doc

[关键词]：孔子教育思想德育孔子是我国教育思想的伟大奠基者,也是一位极富首创精神的真诚教育家。在其自由讲学的毕生实践中积累起来的丰富的教育思想和经验乃是我国教育史上的宝贵遗产。汲取其中的优秀部分对改善目前学校德育这一薄弱环节顺应教育的发展趋势,推行素质教育有着深远的意义。一、德育与智育的关系孔子非常强调道德教育,并把它放在培养人才的首要地位。更可贵的是主张德育要通过智育来进行,智育要为德育来服务和促进,所以他说：“君子怀德。”（《里仁》）。君子经常所想的就是道德,并认为道德教育与修养是最根本的问题,君子要专力在根本方面,“君子务本,本立而道生”（《学而》）,根本方面树立了,仁道之德也就由此而产生。对知识教育和道德教育和关系他说：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁,行存余力,则以学文。”（《学而》）。也就是说,第一位是道德教育及实践,第二位才是知识教育。当然,孔子也并不完全忽视文化知识对道德的影响。他说：“仁者安仁,知者利仁。”（《里仁》）,存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便

去实行仁德。孔子还说：“未知,焉得仁?”（《公冶长》）,没有知识,怎样能够算得仁呢?由此可见,他是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的两个方面;而道德教育为主,知识教育为次;道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。对照孔子的这一思想,反观我们目前的学校教育,德育的重要性虽被屡屡强调,但在实施中,却主要通过一两门课程和一些不连续不系统的活动来进行。而不是象孔子所言,将其贯穿到整个学校工作的每一个环节和方面。这种德育思路多年来的实践表明,其效果多流于形式,并不太理想。结果导致每一次加强德育工作,就多上哪几门课,或搞了多少活动,其对学生所产生的效果无人过问。如此多次恶性循环之后,终于造成如今德育落后于时代发展的被动局面。二、德育的过程现代教育心理认为,道德品质的形式是一个知、情、意、行的过程。二千五百年前的孔子在论述道德品质的形成时,也谈到由知到行的过程。所谓“知”即道德认识阶段。孔子强调学生要“知德”、“知仁”、“知礼”、“学道”、“适道”,还说：“有德者必有言，”（《宪问》）,说明欲明道知德,应先从有德者之言入手,对道德规范有所认识。所谓“情”,即道德情感阶段,孔子说：“唯仁者能好人,能恶人。”（《里仁》）,只有有道德的人,才知道爱什么与恨什么人,可见仁德里包含有爱憎两种情感的。“仁者不忧”（《子罕》）,这“不忧”也是一种子情感.“诗可以兴”,“兴于诗”,讲的也是激发人们的一种情

孔子关于教育思想的论述

1.孔子关于教育思想的论述（一）教育的目的孔子教育的基本目的是培养志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝闻道，夕死可矣”的精神追求道。但孔子一生不得志，就把志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。他教育他的学生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，“笃信好学，守死善道”，“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。他的学生也颇有体会，如曾参说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎！”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”可见，教道和学道是孔门师生共同的目的，孔子的教育目的已转化为学生的学习目的，因为这种主观和客观的统一，所以孔子才能造就出许多有才干的学生来。子夏曰：“学而优则仕。”从理论上概括了孔子教育目的另一个重要方面。“学而优则仕” 包容多方面的意思：学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，而学习成绩优良是做官的重要条件，如果不学习或虽学习而成绩不优良，也就没有做官的资格。孔子对实行“学而优则仕”的态度非常明确，他说：“先学习礼乐而后做官的是平民，先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。”学习与做官有了密切的联系，他鼓励学生们说：“不患无位，患所以立。”不必担心没有官做，要担心的是做官所需要的知识本领学好没有。弟子们受到此思想灌输，头脑中普遍存在为做官而学习的念头，既然已学为君子，不做官是没有道理的，子路心直口快说出“不仕无义”，这是有代表性的。孔子积极向当权者推荐有才能的学生去担任政治事务，但他在输送人才时也坚持一些原则：首先，学不优则不能出来做官；其次，国家政治开明才能出来做官，否则宁可隐

论孔子的德育思想

论孔子的德育思想摘要:孔子是一位伟大的思想家，又是一位伟大的教育家。孔子教育思想的核心是道德教育。在新的历史时期,进行思想道德教育必须借鉴我国传统文化中有益的资源,孔子德育思想便是其中之一。孔子德育思想的基础、规范和主要方法等,对新时期思想道德教育有着重要的现实价值。关键词:孔子道德教育思想现实价值孔子是我国历史上伟大的教育家,他的教育思想内容丰富,对中国教育产生了重大影响。孔子的道德教育思想是其教育思想的重要组成部分,有着极为丰富的思想内容,为我国道德教育奠定了深厚的历史基础,至今尚有着深刻的阐释力和生命力,对进一步做好新时期德育工作有着一定的理论和现实意义。一、孔子道德教育思想产生的背景道德教育的衍生几乎与人类社会的发展并行。恩格斯说:“历史从哪里开始,思想的进程也应当从哪里开始。”在母系氏族社会和父系氏族社会,氏族内部的尊长爱幼、照顾孤老、团结互助、生活习俗教育已较为普遍。氏族公社末期,伴随着父权制和私有财产继承权,“孝”已经成为道德教育的新内容,同时, 礼乐之教, 起着道德规范的作用。《说文》:“教,上所施,下所效也”,说明教育特别是道德观念教育已广为普及,特别是文字的产生和学校的萌芽,为教育提供了便利。古史关于有虞氏之学为“庠”的传说,证明了当时的教育场所,一为养老,二为传教。至夏、商、周时期,道德教育的发展更为明显。随着依赖于旧经济旧政治的官学体系走向衰落,私学在社会生产力相对提高的物质基础上,在学术下移、士阶层适时而昌的历史潮流中逐渐兴起,出现了教育发展史上第一次重大的变革。孔子继承、整理和超越了尧舜时代的五典之教、礼乐之教、五常之教和周公制礼留下的道德教育遗产,在述而不作之中阐释微言大意,自创儒学,成就了始于秦汉、垂范二千年而不衰的道德教育基本范式。二、孔子对德育地位和君主之德的认识中国古代的道德教育是和宗法等级思想以及政治教育密切相关的。“为政以德,譬如北辰,居其所而众拱之”, “子曰:弟子入则孝,出则悌,谨而信, 泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”, 说明了德政的重要性、道德行为的普遍性,说明了德为首的思想。在道德教育中,“子以四教,文行忠信”说明了道德教育的基本要求。三、孔子关于道德教育目的和基本内容的认识孔子大力倡导的道德教育,其目的是通过格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等过程, 从而达到君臣、父子、兄弟、朋友等人与人之间“各守其礼、各遵其德”的个人目标和社会目标。故而孔子赞同“士而优则学,学而优则士”的主张,希望通过教育造就“谋道不谋食”的君子,实现其社会理想。在当时的和谐。注重人我关系、,这种在群体价值观念支配下的由己及人,再及家及国的教育思想,注重抑制个人的需求, 文化教育,“行、忠、信”是对道德教育的要求。“道之以政,齐之以刑,民免而无耻; 道之以德,齐之以礼,有耻且格。”说明了道德引导和礼教规范是为政以德的重要措施,而刑罚则有一定的副作用。孔子还论述了君主之德的重要作用。在中国封建社会,君主是权力的象征,因此君主之德起着典型的表率作用。四、孔子的德育思想对我们的启示加强德育研究,汲取优秀传统思想,丰富德育内容。德育作为一种社会客观规律的反映是一个有机的庞大的体系，绝非是几个道德规范教条所能包含得了。德育要承担得起人生观的塑造,首要的就是回答“人何以为人”这一根本问题,要科学地向人们展示,“其然及其所以然”来。揭示出优秀的道德规范与个人、社会得益之间必然联系。揭示出不同层次的道德规范之间的

孔子德育思想对中学道德教育的启示

摘要道德教育，是对学生道德品德的培养与塑造。道德教育在学校教育中具有十分重要的地位。孔子创立的儒家学说，其核心是关于人的道德修养。在长期的教育实践中，孔子十分重视德育教育。他围绕着“仁”与“礼”的政治目标，向学生全面实施了包括人性、人伦在内的民族传统道德文化的教育，使“政治理想”与“道德行为”两大板块的教育达到了和谐统一。本文从“孝悌”、“财富观”、“诚信”、“知行”、“自省”等方面论述了孔子德育思想对中学道德教育的启示。关键词德育思想道德教育启示 The Enlightenment of Confucius Thoughts of Moral Education on Middle School Moral Education//Wang Hanzong Abstract Moral education is to train and shape students' moral virtues.Moral education occupies a very important posi-tion in school education.Confucius founded Confucianism,the core of which is moral cultivation.Confucius attached great im-portance to moral education in the long-term educational practice.Around the political goal of"benevolence"and"cerem-ony",the full implementation of the traditional moral culture of human nature,human relations,including national education for students makes a harmony and unity of the education of the two plates,"political ideals"and"ethical behavior".This article discusses the enlightenment of Confucius thoughts of moral education on middle school moral education from the following aspects:"filial piety","the concept of wealth","good faith","kno-wing and doing",and"introspection". Key words moral thought;moral education;revelation Author's address Xiji Subao Middle School of Ningxia,756200, Guyuan,Ningxia,China 孔子的教育思想中，德育思想是核心。孔子通过德育教育，不断提高人的自我意识和道德修养水平。孔子的德育思想，对于新时期的中学道德教育有一定的借鉴意义。 1注重基础，“孝悌其为仁之本” 在《论语》中，“孝悌”出现十多次，可见，孔子把“孝悌”列为学生德育教育的重要内容。孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）“孝悌”是儒家的重要伦理思想，以人的血缘、亲情关系为基础，是做人最基本、最起码的道德标准。孔子认为“孝悌”是做人的起码要求，也是一切从善行为的基础。孔子所说的“孝”是发自内心地敬养父母即“孝”，设身处地关爱父母即“孝”，以豁达之心善养父母即“孝”，遵循父母之志即“孝”；“悌”即尊敬兄长。在孔子看来，人的道德修养要从孝敬父母，友爱兄弟做起，推而广之，做到“泛爱众，而亲仁”善待、关爱身边所有的人。孔子把“孝悌”的本质要求阐述为：不仅仅是赡养父母，从生活上关心和照顾父母的“能养”，还要把“能养”的道德品质的培养与政治思想教育结合起来，引导学生践行他“行礼制”的政治主张。孔子曾说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《为政》）从这可以看出，孔子的“孝悌”教育，是要把“孝悌”与“仁”、“礼”统一，把传统美德教育与政治思想教育统一，把人伦伦理观念上升为社会礼制观念。孔子重视“孝悌”这一基础道德品质的教育与培养，对于中学教育重视学生弘扬中华民族优秀道德传统，有着十分重要的作用。“孝悌”思想是人们日常伦理关系中最基本的道德准则，“孝悌”思想有助于整个社会的稳定，对我国构建和谐社会有积极的促进作用。“孝悌”是道德准则，也是做人最基本的修养。因此，学校培育学生学会感恩，感恩父母的养育，感恩兄友的扶持。培养学生孝敬父母，善待他人，尊重生命的人伦精神，培育学生感恩之心，必须从最基本的伦理和道德入手，遵循“孝悌”之义，以规范人们的道德伦理意识和日常伦理行为，不断塑造与完善学生健全的人格。 2安贫乐道，“博施于民而济众” 如何对待物质财富，如何看待贫富、贵贱，这是最能反映一个人道德品行的。孔子非常重视对学生“财富观”的教育，要培养君子，就要形成好的“财富观”。孔子说，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》），因此，孔子认为追求财富是由人的本性所决定的，人人都希望得到物质财富。子贡问孔子：“贫而无陷，富而不骄，何如？”孔子回答： “可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（《述而》）孔子教育学生，作为君子，不管在什么样的物质条件下，不要为物欲所惑，要做到“安于乐道”，安于清贫，保持一种淡定的心境。孔子也不否定通过一定方式获取物质财富，但要求学生：不要刻意追求物质生活条件，要安于清贫，固守正道，随遇而安，淡泊明志。孔子把“财富观”问题上升到人生观、价值观问题。在物质与精神上，孔子认为精神是首要的。孔子曾说“齐景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？”（《季氏》）孔子教育学生：人的一生，不能只是贪图享乐，还需有更高的精神追求。要像齐景公那样“藏富于室”不如像伯夷、叔齐那样“立德于世”。在这基础之上，孔子把“财富观”和“政治生态”联系起来，主张“节用而爱人”，“周急不继富”，“博施于民而济众”的境界。学生进入中学这个阶段，在日常的学习生活中已经开始大量地接触金钱，方式多为现（宁夏西吉苏堡中学宁夏·固原７５６２００）中图分类号：G631文献标识码：A文章编号：1672-7894（2012）18-0023-02 ２３

2020关于孔子的教育思想以及论文

孔子的教育思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。孔子思想是历史的产物,是中国历史文化的重要组成部分.因它的光辉思想长期以来受到人们赞同.对当前我们构建和谐社会,调整人与人的关系,遵守公共道德观念,在人与人,人与自然和谐发展有它的历史意义和现代价值.至于孔子的政治,法律,哲学思想受全世界人的认可.孔子开创的儒家道德精神与伦理逐渐成为引领民众道德生活的道德文化理念.尤其是"己所不欲,勿施于人"的思想在当今世界上国与国之间,人与人之间的关系有和谐的指导意义. 一、孔子的学生观孔子的学生观集中体现在他承认学生的差异性和可塑性的思想。孔子认为，人的天生素质都相差不远，只是由于环境和教育的作用，人与人之间才形成差异，即所谓“性相近也，习相远也”。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”孔子认为除了上知、下愚不可移易之外，其他人都是可以通过学习而改变的。这说明了教育和学习的重要性，同时也指出了人的可塑性。孔子在承认学生的差异性和可塑性的基础

上，演绎出“有教无类”、“因材施教”、“循循善诱”的教育思想。 “有教无类”是孔子最先执行的教育方针。他自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，“人洁已以进，与其洁也，不保其往也”。据《史记?仲尼弟子列传》记载，孔门弟子来自鲁、齐、宋、晋、楚、秦等国，其中有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓；有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜渊；有愚直的高柴，也有卤莽的子路。孔子不畏世俗，怀着极大的教育热情，“正身以俟，欲来者不拒”，对于那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”，体现了师爱的理智性和广泛性。“有教无类”的思想对于我们今天所呼唤的教育公平是最好的回答。孔子在尊重学生志向，根据学生的不同特点进行教育方面树立了榜样。由于他对学生了如指掌，因而能因人而教，循循善诱。孔子根据学生的个性差异因材施教的例子在《论语》一书中的记载是很多的。在《论语?先进篇》中有这样一则故事：子路和冉有都向孔子提出了“闻斯行诸”的问题，即“得到真理就马上干起来吗？”孔子的答案竟完全相反，这引起了公西华的疑问。孔子回答说：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平日做事，过分谨慎，所以我给他壮壮胆；仲由有两个人的胆量，勇于作为，所以我要压压他的锐气。这就是典型的因材施教、因人而教的范例。这个例子说明了孔子的教学注重从学生的实际出发，而不是无的放矢。孔子的教育还十分注重顺应学生的性情，采用使学生“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法，这就好像沾衣欲湿的杏花雨，吹面

论孔子的德育思想的论文

论孔子的德育思想的论文篇一《浅析孔子德育思想的现代价值》【摘要】仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想的主要内容,对其进行正确评价具有巨大的现实意义。同时,孔子德育思想对现代教育的启示包括:德育是教育工作的重要因素之一;“做学问先要学会做人”是德育教育的核心任务;培养主体意识需要建构一体化的德育体系。【关键词】孔子德育思想现代教育孔子德育思想的主要内容孔子的德育思想是其修身养性和实现发展的核心理念,这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道,同时在实践中也体现了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要内容。仁爱。仁爱是孔子思想中的核心理念,主要是指一种高尚的品德,孔子是仁学的开创者,他提出“仁者爱人”“克己复礼为仁”等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求,其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的,一个人想要追求真正的品德,就应该以爱人为主要的前提。“修身以道,修道以仁”,应该不断的提高自身的修养和道德,才能够实现道德的标准,才能够为实现最高境界的仁爱奠定基础。“如有博施于民而能济众,可谓仁乎,能行五者于天下为仁矣。”孔子十分注重人的品格的修养,也就是人的德育教育,认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性,完善的人格需要不断的积累和道德的培养,小人和君子的区别就在于其道德思想的培养,同时,仁爱虽然是一种高尚的道德准则,但却不是不可以追求的,只要努力地提高自己的内在修养,就会达到仁爱的境界。孔子还认为,仁爱是最完美的、最善良的精神,是决定一切的根本。礼义。在孔子的德育思想中,仁爱是其核心的价值理念,而礼则是其德育教育的修身准则,是具体的人与人之间的相处之道,是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规范。儒家德育思想的目标是通过礼规范人的行为,使社会的道德、社会的法律和家庭的准则对受教育的人都具有规范作用,使礼成为每一个人应该自觉遵守的准则,达到人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主张以“礼”为社会道德规范,包括政治等级制度、伦理道德规范、一切交往礼仪等,要求人们专心地去遵循“礼”所规定的诸多封建等级秩序,以平治天下。孔子修身思想中礼的特征,主要体现在礼的行为方面,要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先,应该用礼来约束自己的行为,要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征,倘若不用一种统一的道德加以规范,就没有秩序可言,所以,礼是个人立身行事的最基本的东西;其次,要以礼待人,在社会交际的过程中,如果每个人都能够以礼相待,利用礼去调节人与人之间的关系,促进其协调发展,才能够达到社会的和谐发展。

教育德为先——浅谈孔子的德育思想

教育德为先——浅谈孔子的德育思想发表时间：2010-11-18T11:46:25.170Z 来源：《教育学文摘》2011年第1期供稿作者：孔祥丽[导读] 古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育。孔子十分重视道德在整个社会生活中的作用。孔祥丽（青海师大07级语文硕士研究班青海西宁810008）摘要：古代大教育家孔子教育思想的核心是道德教育。孔子十分重视道德在整个社会生活中的作用。本文主要从当前的“重智轻德”现象、孔子的德育教育原则和方法对现代德育教育的指导作用两方面来谈谈德育教育的地位。关键词：教育德育智育首位大教育家孔子认为教育的作用首先是育人，也就是先教学生学会做人。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”没有良好道德品质的人，是对社会没有爱心、没有责任心的人，这种人本事越大，对社会的危害也越大。所以教育决不能只看智育，而必须强调以德育为基础，把德育放在首要地位。由于受应试教育影响，当前我国基础教育领域中存在较明显的“重智轻德”的倾向，片面强调智育、忽视德育的现象时有发生。孔子说：“君子务本，本立而道生。”“本”是做人的根本，“务本”就是要学会做人，做一个有仁爱之心、能“泛爱众”和“博施于民而能济众”的人，即对大众博爱、能为人民大众谋福利的人。他提出的具体方法是“由近及远，推己及人”，实施步骤则是“孝、悌、忠、信”。“推己及人”就是要设身处地去理解他人；“孝、悌、忠、信”就是要把对自己亲人的爱心逐渐扩展到周围人群，从而建立起亲密的人际关系。简言之，孔子认为教育学生应以“教会学生如何做人”为根本任务。在《论语》中孔子认为，教育内容应包括德、智、体、美四个方面，德育是基础，另外三个方面就是达到德育目标所应具备的基本因素。当然,孔子并没有完全忽视文化知识对道德的影响。他说：“仁者安仁,知者利仁。”存仁德的人安于仁,存知识的人利用仁,因为智者认识到道德对他具有长远而巨大的利益,他便去实行仁德。孔子还说：“未知,焉得仁?”没有知识,怎样能够算得上仁呢? 由此可见,孔子是把道德教育和知识教育统一起来,作为同一过程和同一目的的两个方面；以道德教育为先，以知识教育为次；道德教育通过知识教育来进行,知识教育为道德教育服务。一、孔子把道德看作在社会立足的关键《论语》一书中，大多讲的是有关人的道德品质的教育，他把培养人的道德修养放在学习具体知识之前。孔子在政治上主张实行仁政，又认为仁政德治。他把实现仁政的希望寄托在贵族卿、大夫、士的身上，亦即寄希望于君子身上。他的教育目的也是培养实行仁政的君子，即治理国家的人才。而治理国家的人才其品德应当是高尚的。孔子认为：“一个人只有品德高尚、堪称表率，才能够很好地实现治世。”他说过：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）孔子还认为，一个普通人只要树立了道德意志，那就任何力量都不能动摇。“夫仁人，无求生以害人，有杀生以成仁。”（《论语·卫灵公》）孔子还认为，统治者的道德行为会影响被统治阶级。“小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其自而至矣，焉用嫁。”（《论语·子路》）因而他特别重视统治阶级的德行。孔子把道德看作在社会立足的关键的思想，带给教育者的启示就是应该教会学生充分重视个人人品的修养，把“做有思想道德的人”的落实到生活与学习的各个方面，甚至是落实到生活学习的细节上。只有这样，才能成为受社会信任、受社会欢迎的人；也只有这样的人，才能成为扎根社会的人、为社会做出贡献的人。二、德育是孔子最基本的教育内容为了养成良好的道德品质，孔子提出最重要、最有效的方法是学习。孔子认为好学是促进道德修养的重要条件，他说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”他还说：“敏而好学，不耻下问。”他要求学生要经常反省、自讼：“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”找到自己的短处，学习别人的长处：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”要清楚知道自己的不足，不骄不躁，善于承认自己的过失：“过而不改，是为过也；过而改之，是不过也。”只有这样才能够时时进步，使自己的道德修养不断提高。孔子还要求把学习和实践结合起来以提高道德水平。他认为学到的知识要运用于实践，即理论和实际要相互依存、相互促进，“知之逾明，则行之逾笃；行之逾笃，则知之逾明。”他不希望学生“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，或者只会高谈阔论、会说而不会做。同时孔子还要求学生在接受品德教育的过程中要积极思考，全面理解掌握德育知识，“学而不思则罔，思而不学则殆。” 孔子的德育教育对现代教育有很强的指导作用。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”一个人学习的志向应该在“道”上，即学习是为了济世；一定要有“德”的操守，要用德来规范自己；修身要依靠“仁”，要有道德准则；游娱要在六艺（礼、乐、射、御、书、数）这些活动上。这是孔子总结的进行道德教育、提高自我修养的原则和方法。这一原则和方法可以理解为：第一，应有济世的志向。孔子认为，人生活在社会上，不应该以个人的物质生活为满足，还应有精神上更高的要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他总是引导学生立足于现在，面向未来，确定志向，树立崇高的理想，作为个人的努力方向。他认为，“立志”是起点，若要有成就还要坚持和实现其志向。我们现代的教育也是引导学生有远大的理想，并为之奋斗，要把个人的理想与社会的进步联系起来。济世的志向，反映在教育工作中就应该是教会学生，把个人的理想与国家社会的需要、与时代的需要相结合，否则，就有可能是在读无用之书，读死书。第二，应有道德准则，要有内省意识。在人际关系中，一个关键问题就是如何对待自己和别人，这两个方面是相互联系、相互制约的。孔子在这个关系上主张重在严格要求自己、约束自我。在对待“道”与“德”的关系问题时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，使遵循客观的“道”成为内在的自觉的要求，而不受外来强力的限制，他把这种主观思想活动，称为“内省”。我们的现代教育强调要有规范的言行，在人际交往中注重公共道德，要求每个人都要形成一种自觉意识，经常反思自己的言行，以建立与他人的良好关系。内省的意识，在现在的学生身上是最缺乏的。面对责任，学生有的表现为推卸责任；面对义务，学生有的表现为逃避；面对错误，有些学生常把错误推到别人身上；对自己身上存在的问题有些孩子没有自我检讨的意识，更不懂得自我教育。不懂得内省的人永远无法进步，现代的教育必须教会孩子懂得内省。第三，应该言行合一。