张载“以礼为教”思想渊源探析
张子乐教思想探析
交响-西安音乐学院学报（季刊）Jiao Xiang-Journal of Xi’an Conservatory of Music2021年03月第40卷第1期Mar.2021V ol.40No.1-47-中国分类号：J609.2文献识别码：A文章编号：1003-1499-（2021）01-0047-08●张小雨曾振宇张子乐教思想探析（山东大学儒学高等研究院，山东·济南，250100）摘要张载，字子厚，“北宋五子”之一，后人尊称其为张子。
他向以知礼教礼为世人熟知，而在儒家教化体系中往往礼乐一体，故张子对乐教也有所论述。
首先，他从重构儒家哲学本体论、宇宙论，以批评佛老、弘扬正学的伟大愿景出发，将气作为核心概念，建构起其独特的气本论哲学体系。
在此体系中，他将礼乐之本体归于气、礼乐之本源归于天地自然，从而为儒家礼乐教化奠定了道德形而上学基础，并有力地回击佛老思想与世俗观念。
接着，他提出“天地之性”与“气质之性”概念，完善儒家人性论，进而指出乐教因其与人情感的密切关系，对人变化气质、进德修业有着重大价值。
最后，张子对孔子为何斥责郑声做出解释，并为雅乐复兴提出构想，劝诫人们应将歌曲所表达之志意放在首位，不必过于纠结音律等末节。
时逢张子诞辰一千周年，其乐教思想值得吾辈后学做出全面探析。
关键词张子；张载；儒家乐教；关学；气学张载（1020-1077），字子厚，北宋理学家、关学创始人。
因侨居于当时的凤翔郿县横渠镇，即今日宝鸡市眉县横渠镇，故后世学者尊称其为横渠先生、张横渠、张子等。
按张子高足吕大临所作《横渠先生行状》一文可知，张子曾“知太常礼院”，做过礼官，他说张子教学是“学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。
”[1]（P381-385）此外，司马光作《又哀横渠诗》，曰：“教人虽博，要以礼为先。
”可见在当时，张子便以识礼、教礼而为人称道。
在儒家教化体系中，往往是礼乐一体，礼教与乐教是儒家修身齐家、平治天下之双轨，虽然它们相辅相成，不可分割，但毕竟不能相互替代。
北宋关学创始人张载张载的人性论分析
北宋关学创始人张载张载的人性论分析张载关学北宋时期是我国历史上各方面都快速发展的重要时期。
北宋的科技、文化和思想领域都取得了很多令人惊叹的成就。
北宋时期也是儒学发展到一个全新高度的时期。
在中国时期，儒学在融合了一部分道家戏说和佛家学说的基础上，诞生了一种全新的儒学思想体系，这就是有“新儒学”之称的理学。
理学是一门影响十分深远的思想学说，也产生了很多不同的学派，其中北宋著名思想家，也是理学的创始人之一的张载“关学”就是其中规模比较大的一个流派。
张载雕像关学这个流派的起源应该追溯到北宋庆历年间的儒家学者申颜、侯可，而张载则是关学真正的创立者。
这个名字的由来是因为作为创始人的张载是关中人，因此得名。
又因为张载史称魏“横渠先生”，因此“关学”又被称作“横渠之学”。
关学的基本思想理论有这样几种。
一是气本论，就是说世界万物都是由一种“气”所产生和变化而来的，气是一切事物的根本。
二是认识论，抓住人物为事物是各种感觉的由来，要想认识事物，就要多进行实践活动，这样才能认识并掌握事物发展的规律。
第三是“一物两体”辩证法，主要认为“气”处于永恒的运动变化之中，气有相互吸引和排斥两个方面，于是由气所组成的事物也都是矛盾的*** 体，没有矛盾就没有这个变化的世界。
除了这三个主要的理论之外，还有“道德观”、“人性论”等思想，都在一定程度上帮助了我们认识世界万物。
张载“关学”自创立之后，经过后世许许多多学者的发展，终于成为了理学中十分重要的流派，并对后世产生了重大的影响。
张载人性论张载人性论是指由北宋时期理学的创始人之一张载所提出的关于人性的学说。
张载的人性论在总结了天人先秦时期以来关于人性的多种学说，在广发吸取各家学说的长处和精华的基础上，创立了属于自己的独特的人性学说。
特别要注意的一点是，张载的人性论是建立在他的“气本论”基础上的，我们要想了解他的人性论就必须对他的气本论做一个简单的了解。
张载雕像张载的气本论认为，人和宇宙万物都是由“气”所产生和构成的。
从“学为圣人”到“敦本善俗”——论张载的教化思想
深切的体会 。怀着深切的家国忧患意识和经世情怀 的张载欲投身于“ 攘外” 这一事业 以求解决 国家的 “ 外患” 问题 。由此 ， 青年张载给当时被贬为陕西招讨使的范仲淹写信表明 自己的志向。但范仲淹并不
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ － ０ ６ ． ２ ０
作者简介 ： 周后燕 ， 女， 重 庆永 川人 ， 西北大学博 士生 ， 从事 中国近代史 和中国思想 文化研究 。
“ 礼” 是学习的内容。为何习“ 礼” ？原因有 四： 其一学礼可以消除过去形成 的陋习； 其二学礼可以 使人立定志向； 其三学礼可 以培养人的德性 ， 使人能有立足之处 ； 其 四学礼可以守住仁德 ， 使人的举止皆
周后燕 ： 论 张 载 的 教 化 思 想
有依据。所以张载说“ 人必礼以立” ［ ］ ㈣ “ 成就其身者须在礼”［ ３ ］ （ ㈤。“ 为学” 须与“ 虚心 ” 相结合才
西北大学学报 （ 哲学社会科学版 ） ２ ０ １ ５年 ７月 ， 第４ ５卷第 ４期 ， Ｊ ｕ １ ． ， ２ ０ １ ５ ， Ｖ ｏ １ ． ４ ５ ， Ｎ ｏ ． ４
Ｊ ｏ ｕ ｍａ ｌ ｏ ｆ Ｎ ｏ ｒ ｔ ｈ ｗ ｅ ｓ ｔ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ
的“ 行礼” 这两个内外结合 的修养途径 。如何变化气质即如何消除因气 禀之偏差而产生 的恶 的存在？
张载认 为变化 气质 应从 “ 为学 ” 开始 ， 肯定 每个 人都 具有 学 习 的能力 。虽然 人 的气 质 之性 的美恶 、 贵贱 、 天 寿都 是先 天形成 的 ， 但 通 过“ 学” 充分 发挥人 的主观 能动性 可 以摒 除 气质 之 恶 而复 归 于本 然之 善 。现 实 生活 中之所 以存 在不 善者 是 因为他 们 主 观上 不 学 习 、 不 去改 变 的缘 故 ： “ 如 气 质 恶 者学 即能 移 ， 今 人 所 以多 为气所 使 而不得 为 贤者 ， 盖 为不 知学 。 ” 』 （ ㈣ 为学 的路径 有两条 ： “ 自明诚 ” 与 “自诚 明” 。“ 自诚
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的。张载的教育哲学思想，其远源出于周、孔之学，其近源则在乎《礼记》。《礼记·曲礼》篇云：“是 故圣人作，为礼以教人。”m而《礼记·学记》篇与张载教育哲学思想的关系，尤其值得注意。司马光
（1019－1086，字君实）认为，《学记》《大学》《中庸》《乐记》诸篇，为《礼记》之精要，且以《学记》
a 钱穆：《国史大纲》（修订本）下册，北京：商务印书馆，1994年，第591、796页。
字正叔，学者称伊川先生）在总结张载教学方法的基本特征时说：“子厚以礼教学者，最善，使学者先 有所据守。”a作为与张载往来密切的洛学代表人物，程颐的就近观察是相当真切的。程颐对张载教
学宗旨的这一评语，后来在宋、元、明、清学者的广泛征引中被浓缩为“以礼为教”四字，以更简明的
语句彰显张载教学实践的基本特质。宋代学者吕本中、吕祖谦、朱熹、真德秀，元代学者胡炳文，明代
篇，而是更重《学记》篇。张载有关《学记》的系统解说，今天可见其佚著《礼记说》辑本。b当然， 学
术
《学记》与《大学》也有共同之处，即二者都论及“大学之道”，亦即大学教育的基本原理。因而，朱熹
论
衡
（1130－1200，字元晦，号晦庵）重《大学》，同时也甚重《学记》。他在《仪礼经传通解》中论《学记》
时说，此篇“言古者学校教人传道授业之次序与其得失兴废之所由，盖兼大小学而言之。旧注多失
儒家传统的“教”与“学”这两类活动中，“教”尤其是儒学原型的基本要素，而且是传递“学”的必要
途径。考察宋明理学各派的教学活动可知，其“教人之法”互不相同，例如宋代程朱学教人专讲“涵养
居敬”“格物穷理”，陆学教人专讲“发明本心”，而明代王学教人则专讲“致良知”，等等。
张载（1020－1077，字子厚，学者称横渠先生）逝世两年后（元丰二年，1079），程颐（1033－1107，
张载“以礼为教”教育思想对中学生的正面引导
张载“以礼为教”教育思想对中学生的正面引导“礼”是宇宙法则和社会政治秩序的集中表现，实现社会教化的根本途径就是知礼、学礼、践礼。
作为一名长期工作在教育一线的中学教师与班主任，我深切地感觉到，大儒张载的礼教思想可以帮助处于叛逆期的青少年树立正确的人生观以及价值观，培养人的内在德性，从而引导中学生的求学之路和为人之道。
我们应该将工作重点放在对于学生在成长期的人生观、价值观未定时的思想教育和正面引导。
张载曾经替历代读书人说出了一番经天纬地的抱负“为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平。
”习主席对我们中学生有着更明确的要求，当代中学生，应努力学习，为实现强国梦，中华民族的伟大复兴梦中国梦的传承者，从小树立远大抱负，以礼为教，造福于民。
首先“礼”是传承与发扬。
中学生是祖国的未来和希望,十年树木，百年树人。
“维持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也”（《经学理窟》）。
即使是具有高度道德自觉的圣人君子，也必须学礼、知礼并依礼而行，如此才能一贯道义于天下。
中华民族自古以来就非常崇尚礼仪，号称“礼仪之邦”。
孔夫子曾说过：“不学礼，无以立。
”就是说一个人要有所成就，就必须从学礼开始。
英国哲学家约翰洛克也曾说过：“礼仪是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
”如今，随着社会进步，人们社交面的扩大，礼仪已成为社会文明的标志，人们的正常生活都离不开礼仪在人际交往中，讲究礼仪不仅是自尊的表现，而且是对他人的尊重。
礼仪在治国安邦、立身处事中具有重要的作用它是衡量一个人道德水准高低、有无教养的尺度，也是国民素质的一个重要方面，是精神文明的具体体现。
古人云“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。
我们的学生将来也会走上各种不同的工作岗位，也可能只是一名普通公民。
然而无论将来如何，有一样亘古不变也是我们始终贯彻的，便是需教其先成人，而后方谈教其成才。
如果我们只是将工作重点放在教学成绩上而放弃了对于学生在成长期的人生观、价值观未定时的思想活动的关怀，那么我们精心培育的希冀它成为参天大树的人，不仅不能利用他的枝叶为社会造福利为他人带来荫凉，反而很有可能他的这片荫凉会给社会带来阴影，成为抹之不去的阴影，这无疑和我们的“以礼为教”背道而驰。
张载礼学体系结构探论
张载礼学体系结构探论张载首先从宇宙本体的角度为札的存在寻求理论依据，认为礼源于“太虚”、“天”。
从礼的实施主体的维度对札的形上依据作了追寻。
张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”，提倡克己复礼，主张变化气质以克服人性的偏差，从而永保天地之性。
其主要途径就是通过不断教育与学习以“反礼”，并主张以礼治国，以礼化俗，从而使社会井然有序，维护社会秩序的稳定发展；张载认为，实现礼治的重要途径就是“学”，在教学中以礼为重。
宋代是礼学发展史上的重要阶段，司马光、王安石、程颐、朱熹等人的礼学造诣都很高。
张载(1020—1077)，字子厚，陕西县横渠镇人，世称横渠先生，是北宋著名的哲学家、理学的奠基者、关学的创始人，其礼学更是名重一时。
张载以倡儒道于千年不明之后为己任，融合六经，推本论孟，糅合佛道，重义理，倡道统，以重建儒学思想理论体系，并建构关学的思想学术体系。
张载关学不断提升汉唐以来儒学的思辨性与哲理水平，促进经学与理学的共同发展，在经学史、儒学史、理学史上占有重要地位。
他在气本论的基础上结合儒家伦理学，开创了气学哲学思想体系，在哲学发展史上影响重大。
他所倡导的“四为”理想，一度成为后世仁人志士追求的目标。
张载的礼学思想是关学思想学术的重要载体，他所提倡的“克己复礼”，通过礼教实现“内圣外王”、“礼即理也”等礼学主张，在中国儒学史和礼学史上占有重要地位。
司马光论张载谥书说：“窃惟子厚平生用心，欲率今世之人，复三代之礼者也，汉魏以下盖不足法。
”《宋元学案》说张载的学问是“以礼为体，以孔孟为极”。
《宋史·张载传》亦说：“其学尊礼贵德，乐天安命。
”这些说法都是明证。
但是当今学界更多关注的是张载在哲学、理学上的成就，而比较忽视他的经学成就，相关礼学研究成果可谓几近寥寥。
笔者认为，礼学是张载思想学术的主干，“礼乃关学之体”，不认识张载的礼学，即是不明体、用之别，当然就不能全面认识张载思想学术的核心价值与本质意义，因此，研究张载礼学的重要性和必要性也就不言自明。
论张载的礼学思想
论张载的礼学思想
常慧敏
【期刊名称】《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)004
【摘要】有见于社会政治及社会思潮的混乱，宋初的某些士大夫重视思考如何建立一个稳定的社会秩序，张载就是其中一位。
他找到稳定社会的工具是礼教。
张载不仅“躬行礼教”，而且发展了“礼”的学说，形成了自己独特的礼学思想。
将主要从礼的学理、践行及意义方面，来论述张载的礼学思想。
【总页数】3页(P29-31)
【作者】常慧敏
【作者单位】陕西师范大学政治经济学院，陕西西安 710062
【正文语种】中文
【中图分类】B244.4
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张载 躬行礼教,通经致用
张载躬行礼教，通经致用作者：孙聚成来源：《中华儿女》2015年第13期伟大的思想者，也往往是孤独的旅行者，他们以自己漫长的跋涉和无尽的思索，以融于天地俯瞰苍生的仁行善举，为后学树立精神与灵魂的标杆。
张载就是这样的先行者。
张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县横渠镇人，世称横渠先生，尊称张子。
他是北宋著名的哲学家、思想家和教育家，宋明理学的奠基人之一，关学创始人。
张载曾任著作佐郎、崇文院校书等职，后被封先贤，奉祀孔庙西庑第38位。
作为思想家的张载，响亮地提出了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”四句箴言，并以此作为自己的人生宗旨和政治追求，以一生的勤奋来践行精神理想的最高境界。
“张子四句”，也被近千年来学者和政治家广泛引用和推崇。
为天地立心，张载以《易》为宗，以《中庸》为本，以孔孟为法，鲜明地提出了天道观。
张载幼年丧父，在勤奋读书中逐渐建立了对社会的认知。
青年时代的张载，怀着一颗平定西部边疆危难的雄心，向当时主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见，并准备组织民团出征，收复失地。
范仲淹在延安军府召见了这位志向远大的儒生，认为张载可成大器，劝他说：“儒者自有名教，何事于兵？”接受了范仲淹的引导，张载返乡刻苦攻读《中庸》后，还遍读了当时的佛道之书。
经过比较研究，张载把自己的学业追求定位到儒家学说上，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互为补充、互相联系的道理，并逐渐建立起自己的学说体系，形成了自己的天道观。
北宋时期，生产力逐渐恢复，科技创新不断进步。
张载把当代自然科学的成就，结合到儒家的哲学中，从儒家六经中讲宇宙论哲学最多的《周易》入手，撰写了《横渠易说》，这是他创立自己哲学体系的开端。
张载把气作为宇宙的本体和本源，认为广大无形的虚空（太虚）是气散而未聚的原始状态，即“太虚无形，气之本体。
”由气一元论的宇宙观出发，张载提出了人性论和认识论，并且形成了以宇宙论为基础的道德学说，这些学说构成了一个完整的宇宙体系。
张载礼学思想探论
［ 作者简介］潘斌 ，西南财经大学人文学院副教授 ，博士，四川 成都 ６ １ １ １ ３ ０ 。
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况 圣 人 乎 ？ 自 庆 历 后 ，诸 儒 发 明 经 旨 ， 非 前 人 所
及 ，然 排 《系 辞 》，毁 《 周 礼 》， 疑 《 孟 子 》，讥
之。 ” 又如 《 檀 弓》 认 为 死 而 不 吊 者 有 三 种 情
释 “ 六 经 ”，从 ” 文 本 之 诠 释 ， 以 求 尊 经 ；通 过 “ 三礼 ” 所 记
制 度 之 诠 释 ，从 而 经 世 致 用 通 过 “ 三 礼 ” 思 想 之 重 新 诠 释 ，从 而 阐 发 他 的 理 学 思 想 。 学 界 一 向
讨 。 相 关 论 述 高 屋 建 瓴 ，对 于 张 载 ２ －￥ Ｌ 学 乃 至关 学 之 礼 学 的 进 一 步 探 讨 ， 有 着 积 极 意 义 。 笔 者 拟
在 林 先 生 研 究 之 基 础 上 ，侧 重 于 从 “ 三 礼 ” 文本
诠 释 的角 度 ，ｘ ， Ｊ － 张载 的礼学 思想 做进一 步 的探讨 ， 以窥 张 载 思 想 中 学 术 与 实 用 、 理 想 与 现 实 之 间 的
天 理 人 欲 论 、 民 吾 同胞 论 。
（ 关键词］ 张栽 ；三礼 ；疑 经 ；经世 致用 ；理 学
［ 中图分类 号）Ｂ ２ ４ ４ ． ４ （ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ０ ０ — ４ ７ ６ ９（ ２ ０ １ ５ ）Ｏ ６ — ０ １ ５ ４— ０ ７
张 载 是 关 学 的 创 始 人 ，也 是 宋 代 理 学 的 奠 基 者 之 一 ，其 学 术 思 想 在 中 国 思 想 文 化 史 上 占 有 十 分 重 要 的地 位 ，对 后 世 的 学 术 思 想 产 生 了 深 远 影
论张载的宗教观
论张载的宗教观
经历了从儒家至思想家张载的历史变迁，中国的宗教观有了新的发展。
本文将深入探讨张载的宗教观，了解他如何塑造宗教思想，发挥它的影响力。
张载是中国古代思想家，他的主要著作是《太玄经》、《清机经》、《释至哉经》、《清净经》、《四大经典》等。
张载提出，“古之道，守卫礼乐，和衷共济，以德抒怀”。
他强调，人们只有把礼乐、德行和思想整合到一起，才能实现真正的社会秩序。
张载的思想强调仁慈、统一、友爱以及尊重他人的基本理念，他认为宗教不应该是个人利益，而应该用于宣扬正义，追求公平正义。
此外，张载认为，必须遵循宇宙之道，坚持孝道，才能形成社会良性循环。
据他所宣扬的“天地神为何，神明同在”因此，每个人都应当把宗教元素融合到自己的生活中，从而维持人与自然、人与社会之间的平衡。
此外，张载还认为，宗教必须以和谐为核心，强调人与人之间的尊重和包容，而不是以分歧来支配世界。
他说：“凡是和谐的就能得到好的，和谐就能祛病，和谐就能灭火，和谐就能化解天灾”。
张载强调，必须建立良好的社会氛围，以和谐相处，完善人与人之间的交流和理解，这也是他宗教观的核心思想。
本文已概述了张载的宗教观，他通过融合礼乐、德行和思想以及各种宗教元素，让宗教观真正渗透社会，并在很大程度上影响了中国传统文化的发展。
张载的宗教思想从宇宙之道出发，以和谐为核心，
强调“仁义智”，让宗教观更加发展为崇尚理想和关怀他人的社会精神。
总而言之，张载的宗教观是把中国古代传统宗教思想与当代社会实践相结合，推动宗教观念走向发展的重要一环。
他的宗教思想给人们提供了一种实现和谐与摆脱烦恼的道路，并被持续发展至今。
传道、济民、修己——张栻礼学思想析论优先出版
第２９卷 第６期２ ０ １ ５年１ １月湖 南 大 学 学 报（社会科学版）Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．２９，Ｎｏ．６Ｎｏｖ．２ ０ １ ５传道、济民、修己———张栻礼学思想析论＊殷 慧，郭 超（湖南大学岳麓书院，湖南长沙 ４１００８２） ［摘 要］张栻的礼学思想，是其新儒学体系的主要构成部分。
张栻传道、济民、修己的礼学思想对南宋地方精英的形成产生了重要的引领作用。
他追求经世济用的新儒学，认为士大夫担负着礼之兴废的重责。
他主张从人事之礼中体认天理，强调以礼作为培养士人、养成风俗的重要手段。
张栻终其一生都在学礼，对礼始终保持着谦虚谨慎的态度。
［关键词］张栻；礼学；理学；经世致用［中图分类号］Ｂ２４４．９９ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００８—１７６３（２０１５）０６—００１６—０５Ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，Ｂｅｎｅｆｉｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｉｖｉｌｉａｎｓ ａｎｄ ＣｕｌｔｉｖａｔｉｎｇＯｕｒｓｅｌｖｅｓ———Ａｎ Ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｎ Ｚｈａｎｇｓｈｉ＇ｓ Ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｔｈｅ ｒｉｔｕａｌＹＩＮ Ｈｕｉ，ＧＵＯ Ｃｈａｏ（Ｙｕｅｌｕ Ａｃａｄｅｍｙ，Ｈｕｎａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈａｎｇｓｈａ ４１００８２，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｚｈａｎｇｓｈｉ＇ｓ ｒｉｔｕａｌ ｌｅａｒｎｉｎｇ ｗａｓ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｐａｒｔ ｏｆ ｈｉｓ ｎｅｗ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｈｉｓ ｒｉｔｕａｌｓｙｓｔｅｍ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｉｎｈｅｒｉｔｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ，ｂｅｎｅｆｉｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｉｖｉｌｉａｎｓ ａｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｎｇ ｏｎｅｓｅｌｖｅｓ，ｍａｄｅ ｉｍ－ｐｏｒｔａｎｔ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｎ ｔｈｅ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｆ ｌｏｃａｌ ｅｌｉｔｅｓ ｉｎ ｔｈｅ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｓｏｎｇ ｄｙｎａｓｔｙ．Ｚｈａｎｇｓｈｉ ｗｅｎｔ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ Ｎｅｏ－Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ ｗｈｉｃｈ ｗａｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｚｅｄ ｂｙ ｉｔｓ’ｐｒａｃｔｉｃａｌ ｕｔｉｌｉｔｙ，ａｎｄ ｄｅｅｍｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｒｉｓｅ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｗａｓ ｓｃｈｏｌ－ａｒ－ｂｕｒｅａｕｃｒａｔｓ’ｇｒｅａｔｒｅｓｐｏｎｓｉｂｉｌｉｔｙ．Ｈｅ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ｐｅｏｐｌｅ ｗｏｕｌｄ ｇａｉｎ ｔｈｅ ｒｅａｓｏｎ ｏｆ ｈｅａｖｅｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｒａｃ－ｔｉｃａｌ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｒｉｔｕａｌ ｉｎ ｄａｉｌｙ ｌｉｆｅ，ｓｏ ｒｉｔｕａｌ ｗａｓ ｐａｉｄ ｇｒｅａｔ ａｔｔｅｎｔｉｏｎ ｔｏ，ａｓ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｍｅａｓｕｒｅ ｏｆ ｃｕｌｔｉ－ｖａｔｉｎｇ ｓｃｈｏｌａｒｓ ａｎｄ ｓｔａｒｔｉｎｇ ａｇｏｏｄ ｃｕｓｔｏｍ．Ｍｏｒｅｏｖｅｒ，Ｚｈａｎｇｓｈｉ ｈｉｍｓｅｌｆ ｈａｄ ｓｐｅｎｔ ｈｉｓ ｗｈｏｌｅ ｌｉｆｅ ｌｅａｒｎｉｎｇｒｉｔｕａｌ ａｎｄ ａｌｗａｙｓ ｍａｉｎｔａｉｎｅｄ ａ ｍｏｄｅｓｔ ａｎｄ ｐｒｕｄｅｎｔ ａｔｔｉｔｕｄｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｉｔ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｚｈａｎｇｓｈｉ；ｒｉｔｕａｌ ｓｔｕｄｙ；Ｎｅｏ－Ｃｏｎｆｕｃｉａｎｉｓｍ；ｔｈｅ ｉｄｅｏｌｏｇｙ ｏｆ ｓｔａｔｅｃｒａｆｔ 作为东南三贤之一的张栻，同朱熹、吕祖谦，陆九渊等新儒家一道“致力于教育和社会的重建”①，其学术思想对后世产生了深远的影响。
张载礼学思想的三个维度及其意义
Nov. 2020Vol. 36 No. 62020年11月第36卷第6期唐都学刊Tangdu Journal 【关学研究】张载礼学思想的三个维度及其意义张闰洙(韩国国立大邱教育大学伦理教育系，韩国大邱42411)摘要：张载礼学的本质以及在其思想中的地位是本文的主旨。
礼学思想是张载哲学的重要组成部分。
从宏观上说，张载哲学可视为由基于易学的宇宙论和基于人性论的礼学构成， 前者以气哲学为核心，后者以变化气质论为主要内容。
然而，学术界长期以来多关注张载的气 哲学而忽视了其礼学。
鉴于此，从整体性原则考察张载的礼学思想，不仅从原理及理论的层面 上探寻张载论礼的内涵以及其理解方式，亦从政治之法制、社会之典礼、伦理之义三个维度考 察其礼学思想。
关键词：张载;礼学;政治之法治；社会之典礼；伦理之义中图分类号:B244.4 文献标志码:A文章编号：1001 -0300( 2020) 06 - 0044 - 06收稿日期:2020-06-10作者简介：张闰洙，男，韩国庆北人，韩国国立大邱教育大学伦理教育系教授，主要从事张载思想研究。
在东亚社会中，礼是儒家文化的重要标志。
礼文化不仅使儒者的出现成为可能，并随着儒家文化的 发展而不断变化。
在这个意义上可以说儒教文化也就是礼文化,尤其到了宋代，中国传统礼学的发展更 为凸显。
虽然宋代的礼学思想由朱熹集大成，但其理论基础已经展现在北宋儒学家的思想中。
张载 (1020-1077)作为北宋杰出思想家,十分注重在宗法社会秩序中探讨人性的本质问题。
据此,礼学思 想是正确地理解张载哲学的重要方面。
―、儒家文化与礼礼的语源义指作为宗教最为常见的“祭礼”⑷O 然而，作为向神进献祭物，祭祀之礼在其发展过程 中逐步增加了 “政治之法治”“社会之典礼”“伦理之礼”等内涵。
这些礼的内涵尽管相互联系,但在伦 理意义上的礼要比前两种更具有礼的本质意义。
因此,“礼”一方面意味着具有了普遍的道德性，另一 方面也意味着在现实生活中需要践行礼(礼节之义)。
试论张载“知礼成性”的道德教育与修养思想
基金项 目： ２ ０ １ ２ 年海南省教育科学十二 五规划 重点项 目（ Ｑ Ｊ Ｅ １ ２ ５ ０ １ ） ； ２ ０ １ ２ 年海南省高等学校科 学研究人文社科重点项 目（ Ｈ ｊ ｓ ｋ ２ ０ １ ２ — ０ ４ ）
一
至善性 ， 是人所有善 的道德 品质 的本 源 。张载 明确 提 出气 质之美恶虽是 与生俱 来所受 的定 分 ， 但只要通 过
加 强道德 教育与 修养 ， “ 学” 之 不懈 ， “ 变 化气 质” 而立 于 “ 天 地之性 ” ，去其气 质之恶 与偏 ，任何人都 能成 “ 圣” 成“ 贤” 。 二、 “ 礼 以持性” 张载认 为 ， “ 气质之 性 ” 向“ 天 地之性 ” 发 展 的“ 变 化气质 ” 过程就 是 “ 成性” 的过程 ， 而完 成这 一过程 的 主要途 径是“ 礼 以持性 ” 或“ 知礼成性 ” 。在 他看来 ， 道 德 教育与修养 的内容 就是立于 “ 礼 以持性” 、 “ 养 心” 、
制， 便会 累其 心而丧其本 “ 性” 。张载认 为 ， “ 天地之性 ” 是 人和 宇宙 间所 有有 形之 物在成 形 以前 就 已先天 赋 予 了的太虚之本然之性 ， 是一 种“ 久大 ” 永恒 的纯粹 的
（ １ ０ ５ ７ ） 中进士 ， 曾任州 云岩县令 、 崇 文院校 书等职 ， 一 生大部分 时间都 在讲学授徒 ， 著 书立说 。张载长期苦 学苦思 ， 获得 朱熹 由衷 的敬 佩 ： “ 横 渠之学 ， 苦 心力索 之功深 。 ” 其著作主要有《 正蒙 》 、 《 横渠易说 》 、 《 经学理 窟》 、 《 语录》 等， 《 张载集 》 是张 载著 作较全 面 的汇集 。 张载 “ 知礼成性 ” 的道德教育 与修 养思想 十分丰富 ， 涉 及到道 德教育 与修养 的理论 基础 、 作用、 目标 、 内容 、 过程及方法原则等方面 问题 ， 其 主要有 ：
论张载的礼学思想及其实践
Ｄｙ ａｔ ｎ ｎＤ ｎ ｓｙｉ ａ ｈ ｎ ｚｉ ｅ ｅ ｐ ｄｔｅＬ （ｏ ｉ ｉ ｓ ｆｏ ａ ｒ ｌ ｐ ｙ ｉ １ ｔｏ ｉ－ ｎ ｓｙ ａ ｄＨａ ｙ ａｔ ｔ ｔ ａ ｇ ａ ｄ ｖ ｌ ｅ ｈ ｉ ｓｃａ ｒ ｅ ） ｒｍ ｌ ｙ（ ｈ ｓ ａ） ｏ ｌｎ ｎｈ Ｚ ｏ ｌ ｔ ｗｏ ｄ ｃ ｔ ｔｐ ｙｉａ ｄ ｃｒ ｅ（ｈ ｏ ， ｎ ｍｐｏ ｅ ｓ ｈｌｓｐ ｉ ｌｏ ｎ ａｉｎｔ ｅ ｏ ｓｒ ｃ ｅＳ ｎ ｏａ ｍｅａ ｈ ｓ ｌ ｏ ｔ ｎ ｔ ｅ ｃ ｉ Ｔａ ） ａ ｄｅ ｌｙ ｄｉ ａ ｐ ｉ ｏ ｈｃ ｕ ｄ ｔ ｏｒｃ ｎ ｔｕ ｔ ｈ ｏ ｇ ｔ ａ ｏ ａｆ ｏ ｔ
Ｋｅ ｒ ｓ： ａ ｚ ｉ Ｃｏ ｕ ｉ ｎ ｓ ；ｒｔ ｅ ｒｉ ｙ ｗｏ ｄ Ｚｈ ｎｇ ａ ； ｎｆ ｃ ａ ｉ ｍ ｉｅ； ｘｅ ｔｏｎ
［ 中图分类号 】Ｂ ４ ． ２４１６ （０ ６ ０ — ０ ３一 Ｏ ０ ８ ７ ３ ２ ０ ）２ ０ ８ ５
Ｚｈａ ｇ ａ ’ＳＴｈ ｕ ｈｔ ｎ Ｃｏ ｆ ｃａ ｉｍ ｎ ｉ ｅ ｔｏ ｎｚｉ ｏ ｇ ｓｏ ｎ ｕ ｉ ｎ ｓ ａ ｄ Ｈ ｓＥｘ ｒ ｉｎ
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第２ Ｏ卷
第 ２期
湖
南
大
学
学
报 （社 会 科 学 版 ）
Ｖｏ ． ０． １ ２ Ｎｏ． ２
２ ０ ０ ６年 ０３ 月
【纪念张载千年诞辰系列活动作品展】张载认为教育的目的是什么？
【纪念张载千年诞辰系列活动作品展】张载认为教育的目的是什么？教育的目的是指受教育者通过学习教育而最终要达到的目标，在张载看来，所谓教育的目的归咎到根本仍与人性相关，张载在他的人性二次元基础上，进一步指出教育的作用就在于“变化气质”，使“气质之性”回归到“天地之性”，从而构建起他三个维度的教育目的观，即“立人之性”“求为贤人”“学为圣人”。
【一】张载教育目的观主旨张载说“学者当须立人之性。
仁者，人也，当辩其人之所谓人，学者学所以为人。
”张载认为大千世界世人各不相同，其秉性自然也有所不同，人生而为人，正是因为教化的作用才让人摆脱了动物性而成为人，这便是张载教育的第一重目标。
“求为贤人”则是张载所认同的教育的二重目标，是在“立人之性”的基础上高一层次的教育要求，表现为穷理尽物。
然而“立人之性”和“求为贤人”毕竟也只是张载所认为的教育终极目的的必经之路，张载主张的接受教育的终极目标为“学为圣人”,据《宋史·张载传》中记载,张载“与诸生讲学,每告以知礼成性变化气质之道,学必如圣人而后已”,可见学为“圣人”不仅是张载自己的最高人生标准,也是张载在教育实践之中所履行的最高教育目标。
同时张载的三层教育目的观还针对北宋世风日下、道德沦丧的时弊,批判世人只求为“贤人”而不知为“圣人”的弊端,这也是秦汉以来学者的大弊。
1、“立人之性”：教育的一重目标“学者当须立人之性。
仁者，人也，当辩其人之所谓人，学者学所以为人”。
成为学者，“立人之性”是教育的基本目的，是使人区别于动物的基本要求，赋有人性即能成为具有社会性的人，学者即为学习学说之人，则与未受过教育的人不同。
如张载所说“为学须是进有以异于人，若无以异于人，则为乡人”，这就是教育学习的好处所在，通过教育和学习，学者可以除去“气质之性”当中“恶”的成分，而摆脱生而为人、未经教化时原始、自然的懵懂状态，教育的第一重目标就是要让人具有人性，与世间万物有所区别。
2、“求为贤人”：教育的二重目标“克己行法为贤”，“求为贤人”即为教育目的中较为更高的层次，通过教化成为能够克己行法的贤人、知礼知节的君子。
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张载“以礼为教”思想渊源探析学生：魏涛学号：22006[摘要]“以礼为教”作为张载思想的一个非常重要的方面，也是整个关学宗风重要特征的体现。
本文从张载“受中庸“到”退居横渠“的生活世界出发，探讨了其“以礼为教”思想的形成过程，力图明晰其思想的源流，为进一步深入认识该思想的内涵乃至于关学的要义都有着非常重要的意义。
[关键词] 张载以礼为教渊源有关张载学术道路的阶段性分析，有关之史论记载很简单，如《宋史·张载传》所云：“年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰：‘儒者自有名教可乐，何事于兵！’因劝读《中庸》，载读其书，犹以为未足，又访诸释老，累年究其说，知无所得，反而求之《六经》……”[1]（P366）这是对张载思想演变历程的简单总结。
而张载之学，向以广博著称，如二程子所言：“子厚则高才，其学更先从杂博中过来。
” [1]（P336）说明张载思想源流的复杂性，从思想诠释的需要而言，我们有必要对张载思想的源流作一辨析。
然而或由于张载之学成熟较晚，或由于文献不足之故，时下所论不多，除了林乐昌先生在一些文章中涉及到这一问题之外，很少有论者提及，从礼的角度历史的审视张载思想演变历程就更是少之又少了。
笔者在这里力图在以上为数不多的研究基础上，联系张载的学术经历及思想源流，结合《张载集》集外的一些新的文献，历史地审视张载“以礼为教”思想的形成与渊源。
一、受《中庸》—奠定内在化的礼论根基从十五岁开始生活在眉县横渠镇的张载自然深受关中当时地缘文化的影响。
受环境的影响，宋代的北方民居普遍具有质直忠厚这一共同特征，也即质朴老实，忠诚厚道的特点。
翻开《宋史·地理志》，在各路总叙中，北方各地大都被揭示出这一点。
如京东路“大率京人皆朴鲁纯真……质术”；河东路，其俗……朴直”。
具体到各州郡，大都如此。
以陕西路为例，据宋本《方舆胜览》载，天水军（今甘肃天水南）人“人性质直”；凤州（今陕西凤县）人“质直好义”；阶州（今甘肃武都）人“性多质直”等等。
这里所提到的几个州离张载生活的眉县距离较近，盖民风相仿。
这样一个外在环境，对于质朴、务实的张载学风的形成无疑会产生一定的影响。
加之当时陕西地处与西夏的边防之地，尚武之风极为盛行，张载年少时即曾随彬人焦寅游，欲取眺西之地。
到了范仲淹知延州时，他慨然以功名自许，上书求见，后又曾上边议九条，策问等文，其当时的军事才能历历可见。
这中间有一个重要的转变即是范仲淹授《中庸》，让他从对军事救国的迷恋中清醒过来。
范仲淹的“儒者自有名教可乐”之语，促成了张载由兵向儒的思想转变。
其实从思想史的演变来看，儒学的发展偏于外王而忽视内圣，是从汉代开始的。
汉代的经学普遍地表现为一种外向型的现实主义品格，缺乏高层次的理论兴趣，片面地强调通经的目的是为了致用。
在那个时代儒学独尊的局面已经确立，一个庞大统一的帝国正需要经师们去经世致用，建功立业。
人们的安身立命之道是在外在的现实世界的事功中去寻找，用不着退回到人的内心世界去寻找。
到唐代，情况则较为复杂，儒学独尊的局面已经被三教并行的局面所代替，在佛老二氏倡行的情况下，儒者开始自觉地思考安身立命之道，而作为大谈天道性命之学的《中庸》恰恰满足了这样一种社会需要。
促成张载由兵向儒的转变，反映了范仲淹对这一现实问题的深刻觉察，同时也奠定了张载内在化的思想根基。
《中庸》作为《礼记》里面的一篇，在唐代韩愈、李翱之时就开始被一些士大夫重视。
《中庸》以其丰富深刻的性、道、教思想，对于后来的理学尤其是张载哲学的建构起了非常重要的作用。
作为张载思想总纲的“由太虚有天之名；由气化有道之名；合虚与气有性之名；合性与知觉有心之名。
” [1]（P9）一句便是对《中庸》首句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的解释。
[3]（P40）二程评价道：“关中之士，语学而及政，论政而及礼乐、兵刑之学，庶几善学者[2]（P1196）”学了就用之于现实，或者说为了现实而学，突出地表现在礼法上。
张载曾无不自豪地对程颐说：“关中学者用礼渐成风俗。
”程颐立即肯定道：“自是关中人刚劲敢为。
” [1]（P337）在张载及其学派的大力倡导下，关中社会风俗初步摆脱了唐末五代以来的简陋随意，恢复了礼法。
程颐所称赞的“关中人刚劲敢为”，当是指恢复礼法难度很大，只有关中人有此魄力和毅力，张载的弟子吕大钧即是这方面的典型。
这一方面有地缘因素，另一方面也可以看出张载思想影响的深远。
使得吕大临能“守其师说而践履之”，在为其父亲办丧事时，孝服葬礼祭祀等仪式“一本于礼”。
后来又推广到“冠昏、膳饭、庆吊之间，节文粲然可观，关中化之”。
张载对这位得意门生很赞赏，“每为其勇为不可及”[4]P（10847）《吕氏乡约》就是吕大钧兄弟在张载影响下制定的改良社会习俗的具体实践条文。
故而“关中言《礼》学者，推吕氏”。
[4]（10847）树立了学用结合的典范。
而这中间关键即在于对中的把握与运用。
这可从《与吕大临论中书》中看出来。
张载在早期作品《易说》中多处强调“中”“中正”“时措之宜”等，如：“博文约礼。
由至著入至简，故不可使不得而中正” [1]（P40）“时措之宜便是礼，礼即时措时中见之事业者。
”[1]（P277）到晚年著作《正蒙》中，这种观念仍然贯穿于各个篇章，中庸观念尤其是后来[1]（P264）把它用于对礼的阐释，足见《中庸》在张载思想形成中的重要作用。
正如张载自己所言：“某观中庸义二十年，每观每有义，已长得一格。
六经循环，年欲一观。
” [1]（P277）二、出入佛老---佛老倡行，道德失范的现实触动佛教自传入中国后，自唐而达极盛，日益对儒学的发展和人们的生活发生重要的影响，尤其是在宋初，虽然各个宗派已相继衰落，惟有真正中国化的禅宗还有它广阔的发展空间。
宋初三先生之一的孙复在《儒辱》中曰：“《礼》曰：‘四郊多壨，此卿大夫之辱也。
地广大荒而不治，此亦士之辱也。
‘噫！卿大夫以四郊多壨为辱，士以地广大荒而不治为辱；然则仁义不行，礼乐不作，儒者之辱欤！夫仁义礼智，治世之本也，王道之所由兴，人伦之所由正。
舍其本则何所为哉？……汉魏而下，则又甚焉。
佛老之徒，横乎中国，彼以死生，祸福，虚无，报应为事，千万其端，饴我生民，绝灭仁义以塞天下之耳，屏弃礼乐以涂天下之目，天下之人，愚众贤寡，惧其死生祸福报应，人之若彼也，莫不争举而竟趋之。
……彼则去君臣之礼，绝父子之亲，灭夫妇之义，以之为国，则乱矣；以之使人，赋作矣。
儒者不以仁义礼智为心则已，若以为心，则得不鸣鼓而攻之乎？”[5]已明确指出佛教对于儒家传统纲纪的冲击，强烈呼吁士大夫应该起来捍卫儒家的纲常伦理，复兴仁义之道。
欧阳修也在多处谈及这一问题，不仅说明了佛教对儒家伦理的破坏，而且指出了只有“本之于礼”，才能使得国家的治理井井有条，不至于再发生五代十国时候“天子宁有种乎？兵强马壮者为之耳”的混乱局面。
正是在这个意义上，欧阳修指出“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法，廉耻，立人之大节。
盖不廉，则无所不取；不齿，则无所不为。
人而如此，则祸乱败之，况为大臣而无所不取不为，则天下其有不乱，国家岂有不亡者乎！”[6]（P611）明确强调在当时社会恢复礼义廉耻是维护国家统治的必然要求，而要恢复传统的纲常伦理就只能是推行教化，推行礼教。
基于佛老观念已深入人心的现实，要正人心只有靠与佛教所反对的礼来重新整合社会。
正如李觏所言：“民之欲善，盖其天性。
古之儒者用于世，必有以教导之，民之耳目鼻口心知百体，皆有所主，其于异端，何假及哉？后之儒者用于世，则无以教导之。
民之耳目鼻口舌心知百体皆无所主；将舍浮屠何适哉。
……吾故曰：‘儒失其守，教化坠于地，凡所以修身正心养生送死，举无其柄。
天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。
当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利！”[7]（P261）这是当时学者公认的论调。
李觏又竭力说明礼制是顺于人情的，是适用的。
他要使儒家相传的礼教，“凡所以修身正心养生送死”恢复他们旧有的势力，范围社会的一切生活，满足“民之耳目鼻口心知百体”的需要。
他说：“儒者诟释氏，为其笼于世也，而不解其所以然，释之徒善自大其法，内虽不韪，而外强焉。
童而老，约而泰，无日不在于佛。
民用是信，事用是立。
……儒者则不然。
其未得之，借儒以干上。
既得之，则谓政事与文学异，孳孳唯府史之师，顾其旧如蝉蜕。
及其困于淫僻，恤乎罪戾，欲问性命之趣，不知吾儒自有至要。
反从释氏而求之。
”[7]（P251）这一段说的最感慨，释氏所以大行于世，只为他们“善自大其法“，故儒者的问题也是“如何大作其法”。
释氏能使人“童而老，约而泰，无日不在于佛；民用是信，事用是用”。
[7]（P251）这是近世哲学的中心问题所在，李觏、欧阳修、王安石一班人想从身心性命一方面来做那“自大其教”的事业。
李觏是最能代表这种精神的人。
他说：“孔子之言满天地，孔子之道未尝行！璞簋牲币，庙以王礼。
食其死，不食其生！师其言，不师其道！故得其言者为富贵，得其道者为饿夫！悲夫！”[7]（P251）而张载也走了一条与李觏近似的路子。
一方面倡导井田封建恢复古礼的仪节，另一方面将礼纳入其天道性心的哲学总纲中予以形上的诠释，使得“以礼为教”无论是在实践上还是在理论上都成为可能。
范育在《正蒙序》中指出：“自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子之书，天下共传，与六经并行。
而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒家之所不能谈，必取吾书为正。
” [1]（P64）汉唐以来，由于释老二氏之说盛行天下，使得“学绝道丧”，当时社会“儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指为大道”，[1]（P64）导致社会主流观念的变化，“此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽其弊。
”[1]（P64）正是在这样的背景下，张载“出入佛老”，深刻体验到佛老尤其是佛家对于儒家传统理论根基及纲常伦理的强烈冲击，以恢复儒家道统为神圣使命，吸收其合理的理论内核，“立造道之言”，积极倡导“以礼为教”，以这种原儒思维对传统儒学进行了一定程度的改造，回应佛老的挑战。
三、返归六经---着重礼学研究张载早年博览群书，三礼便在其中。
他一生对礼的重视在北宋诸子中是非常有名的。
张载在从佛老的迷雾中走出来后，又返归于六经。
根据现存的张载著作来看，他大概在第一次入京前的这一段时间把大量的精力用于对三礼的研究。
明吕柟《张子抄释序》云：“横渠张子书甚多，今其存者止二铭、正蒙、理窟、语录及文集，而文集又未完，止得两卷于三原马伯循氏。
”《宋史·艺文志》著录者，经部礼类有《三家冠昏丧祭礼》五卷，自注：司马光、程颐、张载定；史部仪注类有《横渠张氏祭仪》一卷，后者陈振孙《直斋书录解题》礼注类亦著录云：“横渠张氏祭礼一卷，张载子厚撰，末有吕大钧和叔说数条附焉。