张载思想
张载的哲学思想_张载政治思想理论
张载的哲学思想_张载政治思想理论张载是北宋时期著名的思想家，他的思想分为很多种，有哲学思想、教育思想还有政治思想等。
下面是店铺为你搜集张载的哲学思想的相关内容，希望对你有帮助!张载的哲学思想张载哲学概括起来主要是五种思想理论，第一种是“太虚即气”的宇宙本体论。
张载作为新儒学的理学思想，弥补了原始儒家在本体论上的不足，建立了一个自己的本体论哲学。
张载在哲学上公开批判佛道，他的“气一元论”与佛老唯心理论相对立。
张载是哲学史上第一个提出“气”这个概念的人。
张载认为气是宇宙最高本体，太虚即“天”，就是宇宙空间。
第二种是“一物两体”的辩证法。
在张载看来，任何由气构成的事物都是矛盾对立的统一。
事物内部的的对立为“两”，内部的统一则为“一”。
用张载的原话说：“一物两体，气也;一故神，两故化，此天之所以参也。
”张载强调“两”和“一”的互相依存、联系，反对将两者分开来。
第三种是人性论，之前已经具体介绍过了。
第四种是道德论。
张载的道德论主要是以下三个方面的内容：进行道德修养必须“变化气质”、“通蔽开塞”;强调“躬行礼仪”的道德实践;过程应该划分为学者、贤人、圣人三个阶段。
第五种是“大同”理想和自由人格境界思想，这也是宋明理学中“天人合一”思想的集中体现。
张载政治思想理论张载是北宋关学学派的创始人，字子厚，1020年出生在凤翔郿县横渠镇，也就是今天的陕西眉县。
他是我国北宋时期著名的思想家、教育家，他是理学的创始人之一。
张载尊称为张子，封先贤，世称横渠先生，在奉祀孔庙西庑中排名第38位。
他的著名名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被现代哲学家冯友兰称作为“横渠四句”，在历代流传。
《张载政治思想概论》的作者并不是张载，而是李焦。
这本书是2011年由中华书局出版的图书。
在宋明新儒家学中，张载的学术独树一帜，但是由于各种原因，使后代对张载的政治思想有一些谛解。
这本《张载政治思想概论》就是通过文献的研究、历史的分析和史实的结合，还有比较研究的方法，从而对张载的政治思想展开了一系列系统并且深入的剖析。
张载的哲学思想
《周易》作为群经之首，“大道之源”，是中华传统文化的源头活水。北宋诸子将《周易》研究推向了一个新阶段。张载《横渠易说》传世，其研究具有显著特点，关于辩证法的思想，内容丰富，论证全面，寓意深刻，理论精确，是中国古代一位辩证法大师。
①长于《周易》义理的发掘。作为现实的人生修养，参与社会变革的理论武器和信仰原则。他“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”的志向和试验井田，渐变改革的政治主张，皆源于《周易》的义理和智慧。
④对《周易》辩证法有新的发展。张载在描述事物矛盾运动一般过程时，提出“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和解”的著名论断，他认为万事万物皆由阴阳两个对立方面而构成，这两个方面既对立，又相互依存，相互作用，阴阳消长，刚柔相济。最后的结果是“和”与统一。“和”是事物诸多因素，不同对立面之间的多样性的统一，而不是单一的。相同的事物的简单相加和重复。
张载提出“气质之性”与“天地之性”，目的在于解决人何以有恶的问题，也是为了更好地向人们灌输封建道德观念。理学家们一致认为，它一方面可以说明普通人何以不及贤人、圣人，在于他们气质生得有缺点；另一方面，又指出了人们努力的方向，只要通过学习，全部接受封建礼教的规定，自觉地服从封建道德规范的约束，就可以成为圣人、贤者。
（一）对“太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
张载的四句名言简单的理解
张载的四句名言简单的理解
张载是中国古代思想家，他曾留下了许多名言，其中有“不用愁前路无知己，天下谁人不识君”、“不为外物所惑，不为内心所迷”、“学而时习之，不亦说乎”、“居安思危，思则有备，有备无患”。
"不用愁前路无知己，天下谁人不识君”的意思是，不要担心自己没有朋友，因为天下没有人不认识你的。
这句话告诉我们，不要因为现在没有朋友而沮丧，因为每个人都是有价值的，只要你把自己表现出来，就一定会有人认识和欣赏你，所以不要害怕去面对新的环境和人，勇敢地追求自己的理想，相信你一定能够遇到真正的朋友。
"不为外物所惑，不为内心所迷"的意思是，不要受外界影响，不要被自己的内心所迷惑。
这句话告诉我们，要珍惜自己的内心，不要被外界的诱惑而迷失自己，要始终坚持自己的真实想法和愿望，不要被别人的观点左右，不要被他人的评论和限制所束缚，要坚定自己的信念，坚持自己的初衷，才能实现自己的梦想。
"学而时习之，不亦说乎"的意思是，学习，然后及时练习，这不是很好吗？这句话告诉我们，要勤奋学习，并重视实践，不能光靠记忆就能掌握知识，只有在实践中才
能充分的理解，才能把知识融会贯通，才能获得真正的进步。
"居安思危，思则有备，有备无患"的意思是，安家之时要想到危险，有了准备就没有担心。
这句话告诉我们，要对未来保持警惕，多考虑各种可能出现的问题，并且做好充分的准备，避免不必要的麻烦。
只有做好充分准备，才能应对各种突发状况，才能安全上岸。
张载与“横渠四句”评析
张载与“横渠四句”评析为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平——张载的“横渠四句”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，分别强调了人与自然、人与社会、人与人、人与内在心灵的关系。
这四句话充分体现了儒家的“仁者气象”和“天地情怀”，如果说“修身、齐家、治国、平天下”是儒家的个人理想，那么“横渠四句”就是儒家的用世抱负。
张载，北宋著名的教育家、思想家，关学学派创始人。
他在中国文化坐标上的位置，主要由这么几项成就所标注：1.朴素唯物主义的哲学思想他始终认为宇宙的本体是“气”，万物的始基也是“气”，世间形形色色的一切万物都是由“气”化而来的。
形态万千的万物都是“气”的不同表现形态，大到苍茫的宇宙天体，小至形态各异的动植飞，都是由“气”所演化而来的。
正如他在《正蒙・太和篇》中所写道的……..太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。
客感客形与无感无形，惟尽性者一之……他倡导无神论，是中国哲学史上第一个从思维与存在的关系的理论高度批判唯心主义的人。
2.教育思想张载认为教育是一个人成长过程必须进行的修养，可以使人由“气质之性”到达完美的“天地之性”，这就是教育的意义和价值。
他还注重幼教乃至胎教，主张“幼而教之，长而学之”，强调继续教育。
张载认为教育的终极目的是要达到圣人的完美至善境界。
张载关于教育的思想和方法主要包括：用圣心勤学博文，以求义理；矫恶为善，知行结合，尽性寡欲，游心于义理之间；立志向学，虚心一志；从实际出发，因材施教；循序渐进，博学精思；教学相长，互相取益。
张载倡导的学习态度与读书方法。
学习要谦虚而不自满，学贵有用，学则须疑，关于读书要用心、熟读、实作、实行等等。
最后，他还提出了心理和情绪对学习效果的影响，即“意乐”之效。
3.关学思想首先，关学提倡“尊儒”。
张载在教学中要求他的弟子们要学习儒者，要向正统的儒学家看齐，在为人处世方面，要处处表现出古代儒家的风度和气质。
“为天地立心”——张载“四为句”新释
"四为句"的意义："四为句"强调人的责任 和义务，鼓励人们为社会做出贡献，有助 于维护社会秩序和稳定
添加 标题
"四为句"的影响："四为句"在中国历史上 产生了深远的影响，成为儒家伦理道德的 重要组成部分，对后世产生了深远的影响
03
为天地立心
章节副标题
“天”与“地”的哲学含义
"天"：指宇宙万物，包括自然、社会、人生等各个方面 "地"：指人类社会，包括道德、伦理、法律等各个方面 "天"与"地"的关系：相互依存，相互影响，相互制约 "为天地立心"：指为人类社会建立正确的价值观和道德观，以引导人们走向正确的道路。
“立命”的哲学思考
"立命"的含义： 确立自己的人生 目标和价值观
"立命"的重要性： 实现人生价值， 为社会做出贡献
"立命"的方法： 通过学习、实践 和反思，不断提 升自己的智慧和 能力
"立命"的影响： 对个人和社会产 生积极的影响， 推动社会进步和 发展
张载的人文关怀和社会责任感
张载的“四为句”：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开 太平
研究“四为句”与其他 哲学思想的联系和区别
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汇报人：
“为生民立命”的含义：关注民生，关心人民的生活和命运
张载的人文关怀：强调人的价值和尊严，关注人的精神生活和道德修养
张载的社会责任感：倡导社会责任，关注社会问题，为社会的发展和进步 贡献力量
05
为往圣继绝学
章节副标题
“往圣”的历史定位
"往圣"是指古代的圣贤、先知和智者 他们在道德、学问、技艺等方面有着卓越的成就 "往圣"的思想和学说对中国传统文化产生了深远的影响 "往圣"的精神品质和道德风范一直被后人所敬仰和传承
大儒张载 为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平
大儒张载为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平大儒张载为天地立心为生民立命为往圣继绝学为万世开太平
上大学时，曾经去过张载祠（在今陕西宝鸡眉县），记得在刚进门的地方，一块青石
上刻着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，仔细一看是于右任
所题。
后来，才注意到这句话很有名，时常被后人提及，当代哲学家冯友兰称其为“横渠
四句”。
张载，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
他与周敦颐、邵雍、程颐、程颢齐名“北宋五子”，世称横渠先生，称呼张子，封先贤，供奉孔庙西庑第38十一位。
张载出
生长安（今陕西西安），青年时喜论兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文
院校书等职。
后致仕，讲学关中，故其学派称作“关学”（张载先生就是关中人，故称
“关学”）。
关学以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以孔、孟为法。
他提出了以“气”为本的宇宙论和本体论哲学思想。
此外，张载还从其“气”本论的哲学出发，提出
了“民胞吾与”的伦理思想，确立了他对佛道思想的批判立场。
与一般理学的学派不同，
关学特别强调“通经致用”，以“躬行礼教”倡道于关中，并且十分重视《礼》学，注重
研究法律、兵法、天文、医学等各方面的问题。
“横渠四句”可以说道就是张载创办“关学”的目的或宗旨，他指出人生在世上，就
要尊顺天意，立天、立地、公人，努力做到底气、正心、格物、格物、仁义、五育、齐家，治国平天下，不懈努力达至圣贤境界。
张载哲学思想述略
张载哲学思想述略张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载的贡献
张载的贡献张载（1020年-1077年），字子厚，号岳阳，陕西蒲城人。
他是北宋时期著名的哲学家、教育家、文化名人和思想家。
他的哲学思想对中国哲学史产生了深远的影响，被誉为“宋明理学的创始人”。
他的思想贡献，不仅深刻影响了宋代思想家的思想体系，也对后世产生了深远的影响。
下面我们来详细探讨一下张载的贡献。
一、张载的哲学思想1.心学思想张载的哲学思想以心学为主要内容，心学是中国哲学中的一个重要思想流派，强调心的本体、心的本质和心的修养。
张载认为，人的心灵是一个复杂的系统，包括了感官、意识、思想、情感和意志等方面。
他认为，心灵是人类最重要的本体，心灵的本质是“理”，也就是人类的本体理性。
他强调，人的心灵是可以通过修养和教育来提高的，这也是他心学思想的核心。
2.格物致知思想张载的格物致知思想是他哲学思想中的另一个重要内容。
他认为，通过观察自然现象，人们可以认识到自然规律和人类的本质。
他主张，人们应该不断地通过观察、实践和反思来不断提高自己的认识水平，这样才能真正地实现“格物致知”。
3.天人合一思想张载的天人合一思想是他哲学思想的另一个重要内容。
他认为，天地万物都是有机的整体，人类和自然界是相互联系、相互依存的。
他主张，人类应该通过自己的努力和实践来不断地改善自己和周围环境的关系，实现天人合一的理想。
二、张载的教育思想张载的教育思想也是他哲学思想中的重要内容，他主张，教育应该贯穿于整个人类的生命过程中，是人类不断提高自己的认识水平和实现自我价值的重要途径。
1.教育的目的张载认为，教育的目的是培养人类的品德和才能，使人类能够实现自我价值和社会价值，同时也要培养人类的爱国主义和社会责任感。
2.教育的方法张载主张，教育应该注重个性的发展和自由的表达，同时也要注重教育的规范和纪律，这样才能真正地实现教育的目的。
3.教育的内容张载认为，教育的内容应该包括文化、科技、体育和艺术等方面，同时也要注重道德教育和人类关系的教育，这样才能真正地培养出全面发展的人才。
理学的另一创始人张载的思想
目 录
• 张载的生平与背景 • 张载的理学思想概述 • 张载的哲学思想 • 张载的政治思想 • 张载的教育思想 • 张载的影响与评价
01 张载的生平与背景
生平简介
张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县 横渠镇人，是北宋时期著名的哲学家、思想 家和教育家，也是理学的创始人之一。
04 张载的政治思想
君主论
主张君主立宪制
张载认为君主是必要的，但君主应该 受到一定的限制，提倡建立君主立宪 制，以限制君主的权力，保障人民的 权利。
强调君主的道德责任
张载认为君主不仅要有统治的权力， 更要有道德的责任，君主的道德水平 直接影响国家的治理效果。
民本思想
重视人民的利益
张载认为人民是国家的基础，人民的 利益是最重要的，政治应该以人民的 利益为出发点和落脚点。
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03
完善。
道德伦理
以仁义礼智信为基本道德规范， 强调仁爱、正义、礼仪、智慧
和诚信。
主张天人合一，认为人与自 然是和谐统一的整体，人应 顺应自然规律和道德规范。
强调家族伦理和社会责任，认 为个人应尽孝道、忠义等家庭
和社会责任。
03 张载的哲学思想
天人合一
01
张载认为天人之间存在着密切的 联系，人的行为和自然界的变化 相互影响。
对现代的启示
重视内在修养
张载强调内在修养的重要性，启示现代人应注重内心世界的建设 和发展。
倡导和谐社会
张载的“天人合一”思想为现代社会倡导人与自然和谐相处提供 了哲学基础。
促进文化交流与融合
张载在儒、佛、道融合方面的努力，启示现代人在文化交流中应 保持开放心态，促进不同文化的融合与发展。
张载思想简论
张载思想简论张载作为宋代的理学家，其思想对儒家思想的发展、对理学的完善都有很重要的影响。
张载的思想深奥难懂，然而他作为一个社会人，从哲学范围看，他的思想必然包含对自然和对社会两方面的认识。
现就从这两方面进行粗浅的谈论。
张载对自然界的认识可以从其宇宙观窥见一二。
造化神奇，宇宙玄妙。
宇宙总是能引起人们无限的思考：宇宙是怎么产生的？它的本原是什么？面对宇宙的本体问题，张载提出了“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
（《正蒙·太和》）太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
（《正蒙·太和》）（《正蒙·气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无太和》）”等观点。
由此可以看出，张载认为宇宙从太虚中来，虚即气，那么“气”就是宇宙的唯一本原。
按照现代的哲学观点就是“气一元论”。
“气”是一种实实在在的物质，虽然难以感觉到它的实体，但它绝不是虚无缥缈的，宇宙的本原不是力量无边的神灵也不是人的内心，而是微小灵动的气，天地万物的产生都是“气”运化的结果。
由此，按照我们今天的马克思主义哲学观点来看的话，张载具有朴素的唯物主义思想。
张载的唯物主义思想还体现在他的“鬼神观”里。
“鬼神者，二气之良能也”，“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也”，“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。
鬼神之实，不越二端而已矣”。
由此可以看出，即便是“鬼神”这样虚无飘渺的东西在张载看来也是由“气”构成的，在封建社会众人普遍相信鬼神的情况下，张载能将鬼神这种东西归于实体，那么我们可以说他的唯物主义思想还是比较深刻的。
而且这种朴素唯物主义思想产生的背景，个人认为还和佛家、道家思想的大行其道有着密切的联系。
张载作为儒士，自然以弘扬儒家思想为己任。
而当儒家思想与佛道思想相比处于微势时，张载认为是儒家思想在本体论上处于劣势而造成的，所以他就阐发了儒家的本体论，以此来还佛家道家相抗衡。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载(公元1020-1077年)，字子厚，久居风翔郿县(陕西郿县)横渠镇。
因长期在此讲学，世称横渠先生。
郿县地处关中，故其创立的学派称为“关学”。
张载是两宋时期最杰出的唯物主义哲学家，以他为代表的“关学”，在当时是一个有影响的学派。
这个学派的特点是注重实际，讲究实用。
1、“太虚即气”的宇宙本体论。
张载认为世界统一于气，气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物和“太虚”是气存在的不同形式。
“太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。
万物的产生和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已，这就有力地论证了世界上只有物质气的存在，根本不存在什么“虚无”的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。
然后又指出太虚、气和万物的关系。
太虚是气散的状态，也是气的“本体”，即本来的、原始的状态；气聚而为万物，仍不改变气的本质；物散而为太虚，恢复了气的本来状态。
所以，太虚、气、万物从本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形殊。
气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就不能为人所看到了。
凝聚的气和分散的气，同是气的不同形态，所以，看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而不显罢了。
以这种“太虚即气”的基本观点为依据，张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。
认为天是散而未聚的太虚之气，道是气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结合，心是人的本性与知觉作用的结合。
2、“一物两体”的朴素辩证法思想。
在张载的唯物主义学说中，包含着相当丰富的朴素辩证法思想。
首先，他明确提出了“物无孤立之理”的命题，强调了事物之间的普遍联系。
同时，他还看到了事物的运动变化。
关于事物运动变化的形式和状态，他提出了“著变”和“渐化”说，并且论述了二者的区别和联系。
他指出：“变言其著，化言其渐”。
“变”和“化”是不同的，“变”是显著的状态，“化”是隐微的渐进状态。
张载思想总结
张载思想总结张载（1020年—1077年），字子厚，号东坡散人，即唐宋之际文化名臣、学者、哲学家、政治家、文学家、书法家、美术家、策划家、教育家等多重身份的张载。
他为北宋“修明法理，以安黎庶”的理学派创立者之一，被誉为北宋理学的宗师。
张载的思想主要体现在他的理学体系之中。
他以“理学”为基础，提出了理气、纯一、致知、格物等重要概念和学说，并以“天人合一”、“知行合一”、“道法自然”等为核心思想。
以下是对张载思想的总结。
首先，张载强调“理气”概念，即事物本质和物质形态之间的关系。
他认为，理是无形的抽象本质，而气则是具体事物的具体形态。
他强调物质的变化与理的不变性，并通过研究事物的气质变化，揭示事物的本质和规律。
其次，张载提出了“纯一”概念，即事物本质的纯正和一致性。
他认为，人类内在的本性即“天理”，是纯粹的、正直的，与外在的“物理”相辅相成。
通过发掘和塑造人的纯一本性，可以使人实现自我完善和社会和谐。
另外，张载强调“致知”观念，即通过学习和修养，使人可以达到对事物本质的真正了解和认知。
他认为，这种对事物本质的洞察力是通过阐释和感悟存在，以及通过实践和体验加以提炼和巩固的。
此外，张载强调“格物”观念，即通过观察和研究事物的现象，可以揭示其本质和规律。
他认为，通过对事物的观察和实践，可以积累经验，并通过理性思考和归纳总结，以获得对世界和人生的更深入理解。
最后，张载主张“天人合一”，即天理与人事的和谐相融。
他认为，天理是宇宙法则和人的内在本性，人与自然、社会的和谐需要通过遵循天理和礼仪来实现。
总体来说，张载的思想涉及了哲学、宇宙论、伦理学、政治学等多个领域，具有很高的理论深度和应用价值。
他对理学的发展和推广产生了深远的影响，被后人尊为理学派的宗师。
通过对张载思想的研究和传承，可以更好地理解和关注人类社会和自然世界的和谐发展。
张载思想总结
张载思想总结张载（字子容，号玉溪）是中国南宋理学家、教育家、官员，也是理学四大家之一。
他的思想被称为“张载理学”或“宋明理学”，对中国传统哲学产生了重要影响。
下面对张载的思想进行总结。
一、天人合一思想张载提出的最核心的思想就是“天人合一”。
他认为天地万物都有一个根本的道，人作为天地间的一种存在，也有自己的根本道。
他主张人应当通过学习和修养，与天地万物“合一”，达到真理的境地。
二、格物致知张载强调通过观察事物的本质特征来认识事物。
他提出“格物致知”的理论，即通过观察、感知、思考事物的形象、现象，去发现事物的本质并领悟事物的规律。
他认为通过对事物的观察和思考，可以获得知识，并通过知识的积累来提高自己的智慧。
三、内外相应张载的思想强调人与自然的相互关系。
他认为人应当与自然和谐相处，发挥人的优点，同时也要顺应自然的规律。
他主张人应当遵循自然的法则，通过调整自己的行为与自然相应，使自己的行为符合道义。
四、心性论张载认为人的行为和品德取决于人的心性。
他强调人应当修养自己的心性，使其纯粹、正直、有悟性。
他主张通过修养心性，使人的思维清晰、行为准则明确，从而达到自我的完善和和谐。
五、教育观张载对教育也有独特的见解。
他主张教育应当注重培养学生的思维能力和道德品质，发展学生的潜能，使其成为有道德修养和智慧的人。
他认为教育应当注重培养学生的独立思考能力，不能过于注重书本知识的灌输。
六、实践与理论的统一张载强调实践与理论的统一。
他认为理论需要通过实践来证实和实现，实践的过程中也需要理论的指导。
他主张理论要与实践相结合，不能空谈理论，也不能脱离实践。
张载的思想对中国的传统哲学和思想产生了重要影响，他的理学思想被后世的许多学者所发扬和传承。
他的思想强调人与自然和谐相处，注重人的修养和道德品质的培养，强调实践与理论的统一，这些思想对于促进人的全面发展和社会和谐具有重要意义。
张载思想心得体会1000字
张载思想心得体会1000字这几日，怀着对先祖无比敬仰的心情读完了《张载传》。
此书是陕西著名作家、关学学者权海帆先生所著，全书以史学性与文学欣赏并举的角度描述了张载不平凡的一生，读后深受震撼与教育。
一千年前，北宋著名思想家、教育家、理学创始人张载走上历史舞台，留下许多哲学思想与文化瑰宝。
千年后的今天，其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的横渠四句仍传颂不衰，经世致用。
深刻领会和践行张载思想及其创立的关学，不仅具有深厚的历史意义更具有深远的现实意义。
张载，字子厚，北宋时期人，世居大梁即开封。
张载的名字取意于《周易》中的“君子以厚德载物”，因晚年在家乡设馆讲学，又被称为“横渠先生”。
其父张迪，仕于宋仁宗朝，官为蜀涪陵知州，卒于任上。
此期，十五岁的张载扶父亲灵柩回故乡大梁，因路途遥远，再加上前方战乱和家庭贫饥，无法前行，经与母亲商议便将父亲埋葬在了归途中的秦岭太白山脚下，叫横渠的地方，这地方就是陕西凤翔府郿县横渠镇，从此，全家在此落居，开始了亦耕亦读的艰难生活。
张载作为关学的创始人，北宋理学的奠基者之一，其哲学体系是在“俯而读，仰而思”的独立思考之下完成的。
其“天道性命相贯通”的观念在中国思想文化发展史上占有重要地位，对宋明理学的发展具有重大的影响。
张载的主要著作有《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，然而就是这样一位理学家，其名字在近代的几十年里曾被人遗忘。
由于张载的学说起源于关中，所以被称为“关学”，关学是宋朝理学的四大学派之一。
其中“尊礼贵德”的伦理思想，“天人合一”的宏阔哲思，“民胞物与”的人文情怀，至今在国际学术界享有盛誉。
西方学者更是称张载为“中国十一世纪伟大的唯物主义思想家”。
张载思想和关学精神的可以说是躬行礼教。
被冯友兰先生高度概括的横渠四句--“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”横渠四句是张载哲学主旨的集中体现，也可以说是张载为自己确立的重大历史使命和责任担当，是大道至简之名言，千百年来传诵不衰。
张载的“经世”思想
①“ 实学” 限定在 明清之际 ， 应 不可将此 概念无 限上溯 。使 用“ 经世 ” 而不是 “ 实学 ” 来探讨张 载的思 想或许更 合适 。“ ， 经 世” 一词可 以比较准确地概括儒学 的精 神 内涵 以及 张载思想 的时代特征 。“ 经世 ” 可以上溯至汉儒的“ 通经致 用” 而其 内涵早 ， 已孕育在先秦儒家形成 时期 的思想 中。明后期 的复社成员陈子龙等编成 了《 明经世 文编》 “ ，经世 ” 潮大兴 ， 清嘉道年 间 的 思 从 贺长龄编写＜ 清经世文编》 ， 始 有清一代各种 “ 经世文编 ” 达十七部之多 ，经世” “ 思潮遂盛行一 时。
延 安大学学报 （ 社会科学版 ） Ｊｕｎｌ ｆ ａ ａ ｎｖｒｉ Ｓｃａ Ｓｉｎｅ ｏｒａ ｏ ｎｎＵ ｉ ｓｙ（ ｏｉ ｃｅｃ ） Ｙ ｅ ｔ ｌ
Ａｕ ２ ０ ｇ， ０ ９ ｚ ３ Ｎｏ ４ １
张 载 的“ 世 ’ 想 经 ’ 思
冯 峰 刘丁焘２ ，
（ 安大学 人文 学院 ， 西 西安 ７０６ ；． 长 陕 １０４２ 延安 中学 ， 陕西 延安 ７６０ ） １００
一
中的代表 。初时 ， 张载经范仲淹劝告读 《 中庸》 觉得 ， 不满足 ，于是又访诸释老之书， “ 累年尽究其说 ， 知无 反而求之六经。 ｌ ‘ ”２ ‘ 尽究其说 ” 明张载对佛 Ｊ 说 般来说 ， 儒家“ 经世 ” 思想包含 以下几个层佛教相 比， 儒家体现 了一种 “ 人世 ” 道 的学说颇为熟悉 ， 反求六经 ” 也说 明佛道的学 而“ ， 的精神 ， 这是儒家文化 自结胎起就形成 的特质。二是 说与张载 “ 明道救 世” 的诉求终无所 帮助。至此 ， 张
摘
要： 多数研 究者把 张栽 关学研 究 归结 为“ 实学” 实际上 ， ， 张栽与 同时代 的王安石 、 二程等人 的思 想都带有 道德理 想主
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中国教育家张载的教育思想齐超（师范学院湖北荆门448000）一、张载生平及主要著作张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。
提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。
著作有<正蒙>、《经学理窟》、<易说>，后被编入<张子全书>中。
张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。
其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。
二、张载教育思想及主要理论观点当时，关中和西北各地士子云集横渠张载的门下，这是张载思想（包括教育思想）完善成熟时期。
《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等著作都是在这一时期完成的。
从以上张载重要讲学活动和著书立说可以看出，他在讲学活动中的师生关系、活动范围，特别是辞官回横渠讲学著书，形成了他完整的一套教育思想，现就他的教育思想作以下三方面的介绍：一、教育的目的和作用、北宋以前的儒家都着重用“人性论”来阐明他们的教育任务和目的，所以对人性的研究特别重视。
孔子提出“性相近，习相远”；孟子创立“性善论”；苟子则创“性恶说”；董仲舒把人性分为三等：一是圣人之性（超极高智慧的人“自注”），二是斗筲之性（贤人之性或具有极高智慧的人的“自注”），三是中民之性（普通人之性“自注”）。
到了北宋张载，他的人性观和以上儒家既联系，又有巨大的发展。
他的最大贡献把人性分为“天地之性”和“气质之性”。
他认为天地之性本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。
人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
”（《正蒙，诚明篇》）意思是人一出生他的父母给他的血肉之躯都是善良的，但由于出生后受社会环境的影响，便转向“气质之性”。
有些人个性偏于刚急，有的偏于柔缓，有的很有才，有的却才浅或平淡，这都是受社会环境及教育的不同层次而形成气质之偏差，这就要“善反之”，即通过教育来端正变化气质。
（自注）这里需要指出的“变化气质”，就是我们今天提倡的素质教育。
张载认为：把通过素质教育就可以达到君子（讲信义人）贤人（很有智慧的人）圣人（极高智慧的人）的最高境界（自注）。
那么“气质之性”怎么变化呢？张载有两点主张：第一要有好的环境。
他写道“居仁由义，自然心和体正。
学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也”。
意思是，人在好的环境下，经常能得到师长和贤良朋友的教诲，必然能成为贤人，经常养成这样的作风，则素质就能达到超能力、超智慧的人。
秦汉以来的学风只要求达到贤人，这是最大的弊病。
张载的“变化气质”至今对教育青少年学生仍有现实的积极意义。
第二，“要知礼成性”。
他在《经学理窟》中指出，“拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
”他是说作为学生，首先要去掉过去自由散漫和不懂礼貌的习惯，要先学礼仪礼貌，作为提高素质的主要途径，这样才能达到既有高深的知识学问，又能恭敬合礼。
同时，张载还带头执行礼仪规范，给学生以极大的震动，就连未出嫁的女孩子他都要求她们参加祭祀、丧礼等社会活动，让她们知道礼仪规范的程序，达到“敦本善俗”，改变社会风气的目的。
他的“知礼成性”口号在关中一带影响很大，使当时关中风俗大为好转。
二、注重实践的教法经验和方法张载关于教学方法的理论和实践，大都依“礼记”中所述孔孟以后儒家的教学原则，并在此基础上结合自己的教学实践经验进行了创造性发展，概括起来有以下几点：（一）鼓励学生立定志愿，要有志于学。
他提出“志大能动气”。
（《气质篇》）“有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
”（《经学理窟》）“且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
”这几段话的意思是：要求教师必须首先教学生立定其志向，有了远大的志向便可激发积极主动的学习精神，同时教师要了解学生的实际气质，按适当的年龄和适当时机进行恰当教学，只要学生立大志，有志于学的，最终能成为圣人。
（自注）他反对学生志愿太小，更反对秦汉一来的学风，只要求学者达到贤人就是最高境界，这是耽误学生的大弊病。
他把学生比做登山，他说“今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
”大意是：学习就象登山，在快要达到山顶时，最难登的峭山峻岭，一定要有决心和毅力勇气，最终必然会达到顶峰（今释）。
（二）主张教法应有一定的程序，就教学内容而言，应有易与难，先和后之序。
教师应在教学中贯彻循序渐进的原则，另一方面就教学对象来说要因人施教。
他写道：“教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也”意思是：不因人因材施教，就象用水浇石头铺成的田地，石头不但不接受，反而还会流向别处。
这就要求老师必须高度注意培养学生的“受教之心”。
张载通过自己的教学实践经验，总结出把教学内容的难易和学生“气质美恶（素质差异）统一起来，安排教学过程的有益经验，很值得当今的人民教师认真借鉴。
（三）鼓励学生运用叩问的方法。
他在《正蒙.中正篇》中指出：“教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
”这是说善于对待学生发问的教师，必须要随学生提出问题的大小给予满意的回答，而且还要从容不迫。
他还说“圣人未尝有知，由问乃有知”他是说，就连圣人在示经叩问之前心中也是空空如也，毫无成见，必须等待提问之后才知事物的变化道理。
这就要求教师对待学生提问的态度与方法要灵活应用，像这样的提问方法不正是我们今天教育学生中仍需加强的吗？（四）强调“学则须疑，贵于有用。
“他说：“不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
”（《经学理窟》）意思是说：“求学必然会遇到问题，有疑难是好事，可以迫使你去钻研，当这些疑难问题得到解决之后，就会感到有收获和进步。
疑难问题越多，得到的知识就会越多，进步也越快，那么怎么解决疑难呢？他说：“义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
”《学大原上》意思是说“学者在学习过程中要多读书，多独立思想，还要虚心，去掉主观主义，争取他人帮助，才会有心得和收获”。
同时，张载有提倡“贵于有用”的实学之风来解决疑难，鼓励学生走出高墙校门，到实践中去锻炼。
他首先倡导“躬行”反对“空谈”和“少留言于科举”（行状），支持学生重视自然科学，如对天文，地理、生物、易经、医学、兵法、井田等领域的研究，他本人在这方面就有卓著的成果。
这在当时的历史条件下足以显示出张载教育思想和学术观点的先进性，（五）主张“教与德相结合”。
他认为教师在教学过程中不仅要给学生传道授业，而且自己也会从中相得益彰。
其一是：在反复教人过程中也是进一步提高自己，深入了解文义的过程；其二：由于经常担心自身不正，而贻误人才由此更加严于律己，使教者更加严谨。
如38岁那年，他在京城设虎皮讲“易”，听讲的人很多，颇受欢迎，晚上程颢、程颐兄弟来看他，张载和二程讨论易经上的问题，发现自己在这方面不如二程，第二天便对听讲的学生说：“比见二程深明易道，吾所弗及，汝辈可师之。
”于是撤席罢讲，说明他取人之长，补己之短，既能虚心养性，又无门户之见。
三、严谨的实学作风和融洽的师生关系张载讲学于横渠书院，大部分弟子都是快要临登进士的秀才、举人，还有一部分是县令、知州、通判、学正等中小官吏，他的学生年龄相差很大，所以他时刻以儒家的道德规范要求自己，举止言谈给人以气质刚毅，德盛貌严之感，生活上粗食淡饭乐且不忧，并把自己所著的教育格言“东铭”、“西铭”书于书院大门两侧，为《砭愚》、《订顽》用语警戒学生，实际上成了当时和以后的学生守则。
后来人们把张载讲学的地方叫“二铭学舍”，把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（语录）这四句话变成了关学的宗旨，后来一直成为横渠书院的校训。
所以他培养的学生都能注重实际，他的弟子兰田吕大钧爱讲“明井田、兵制以为恰道，必由是焉，撰成图籍皆可推行”（《宋元学案》），游师雄、重师道、李复都深知军事，精兵术，游师雄曾与金人战中荣立大功；李复曾纠正朝廷在军事上的一个谬误和当时社会上关于对“月食”的迷信，还专门写了一篇《论月食》以辨证。
他的弟子张舜民曾追赠他的老师张载说：“关中学者摩然就之，谓之横渠先生，一登其门，言行皆知，学成之后虽去载千里之远，十年之久，不改一蹈非议，常如载临其前后左右也。
”可见张载和弟子的关系既认真有严格。
宋史张载传记载他：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。
”敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性，变化气质之道，学生如圣人而后已。
他的弟子吕大临评价说：“先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久日而亲”。
朱熹赞曰：“学者少有如横渠用功者，”“近看横渠用功最亲切，真是可畏”，“横渠教人道，夜间合睡，只为无可接应，他人皆睡，已不得睡。
”张载与弟子融洽相处，互相劝勉不息，言传身教，严以律己，给学生的影响和后世是十分深远的，堪为一代宗师，实学典范。
三、张载的教育思想评析（一）、“为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
”这几句话是张载教育学生的宗旨，也是他教育学生一生应当追求的远大理想。
这就好比孔子的“正心诚意，修身齐家，治国平天下”一样。
（二)、张载要求学生做到“言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存”，所谓的“言有教、动有法”是指学生的一言一行要含有教育意义，要有教养，行动要有规矩；“昼有为”是指白天应当注意身体力行；“宵有得”是指在夜间应该静思自得；“息有养”是指休息的时候必须保养气质；“瞬有存”是指在瞬息之间也不能放纵心理，免受不良影响。
（三）、张载看重教师的言传身教。
他作为一个名师，时刻注意以儒家的道德规范严格要求自己。
在生活上他十分注意俭朴，粗室陋居，安贫乐道。
北宋的大儒朱熹赞颂他说：“横渠教人道，夜间自不合睡，只为无可应接，他人戒睡了，己不得不睡.”他真是以身作则，身体力行的做到了诲人不倦。
四、综述综上所述，可以说张载是我国古代一位具有世界影响的著名哲学家和教育家。
当然，由于时隔近千年，今天看来，张载的教育思想中还存在着局限性和过时的内容，但是，从他追示理想境界和完美人格的风范，以及敢于进取、不惧失败才是一个人乃至一个民族和国家应该具备的素质。