张载思想简论

张载思想简论
张载作为宋代的理学家，其思想对儒家思想的发展、对理学的完善都有很重要的影响。

张载的思想深奥难懂，然而他作为一个社会人，从哲学范围看，他的思想必然包含对自然和对社会两方面的认识。

现就从这两方面进行粗浅的谈论。

张载对自然界的认识可以从其宇宙观窥见一二。

造化神奇，宇宙玄妙。

宇宙总是能引起人们无限的思考：宇宙是怎么产生的？它的本原是什么？面对宇宙的本体问题，张载提出了“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

（《正蒙·太和》）太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

循是出入，是皆不得已而然也。

（《正蒙·太和》）（《正蒙·气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无太和》）”等观点。

由此可以看出，张载认为宇宙从太虚中来，虚即气，那么“气”就是宇宙的唯一本原。

按照现代的哲学观点就是“气一元论”。

“气”是一种实实在在的物质，虽然难以感觉到它的实体，但它绝不是虚无缥缈的，宇宙的本原不是力量无边的神灵也不是人的内心，而是微小灵动的气，天地万物的产生都是“气”运化的结果。

由此，按照我们今天的马克思主义哲学观点来看的话，张载具有朴素的唯物主义思想。

张载的唯物主义思想还体现在他的“鬼神观”里。

“鬼神者，二气之良能也”，“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也”，“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。

鬼神之实，不越二端而已矣”。

由此可以看出，即便是“鬼神”这样虚无飘渺的东西在张载看来也是由“气”构成的，在封建社会众人普遍相信鬼神的情况下，张载能将鬼神这种东西归于实体，那么我们可以说他的唯物主义思想还是比较深刻的。

而且这种朴素唯物主义思想产生的背景，个人认为还和佛家、道家思想的大行其道有着密切的联系。

张载作为儒士，自然以弘扬儒家思想为己任。

而当儒家思想与佛道思想相比处于微势时，张载认为是儒家思想在本体论上处于劣势而造成的，所以他就阐发了儒家的本体论，以此来还佛家道家相抗衡。

个人认为张载“一元气论”的对制约佛道思想方面的意义值得称道：宗教都有麻痹人民精神的作用，如果宗教再被统治阶级利用，那么人民大众对不公正待遇的反抗意识就会削弱，人们就会安于现状不思变革，这对于文明的演进无疑是不利的。

且不论张载唯物主义思想在当时社会引起的社会反响如何，至少在唯心主义盛行的时代这是一种可贵的尝试。

如果说朴素的唯物主义思想体现了张载的务实和理性，那么张载思想中包含的辩证法就体现出了他的睿智和思辨。

“一物两体，气也。

一故神，两故化，此天之所以参也。

”（《参两》）“万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。

”（《太和》）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

”（《太和》）以上的文字很清晰的像我们传达了这样一种观点：事物是一分为二的。

这让人很容易联想到老子的辩证法思想，《老子》里面有一句：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。

张载的辩证观应该是对道家思想有一定的继承性，只不过老子的辩证法思想比较单纯的强调矛盾的对立统一性，而张载的辩证法思想则具有一定的唯物主义基础，比较强调自然万物的实体。

金无足赤、人无完人，任何事物都不是只有一种状态，美丽的事物不可能没有一点瑕疵，丑陋的事物也不可能没有丝毫亮点，我们要比较客观而且全面的看待事物；万事万物的构成又都是有具体要素的，无论是物质还是文化都包含不同属性的元素，我们认识它们也不能有所偏废，我想这就是张载辩证主义思想带给我们的启示之一。

以上是从认识自然的层面对张载思想进行的一点分析，接下来从人文社会层面探究张载的深邃思想。

有一句张载的名言个人很喜欢“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

读完这句话，立刻能感到一种开阔博大的胸怀和气魄，使人的内心豁然开朗。

天地与苍生、过去与未来，统统纳入到这位思想家的胸中，这体现的不仅仅是张载开阔的眼界、更是一种充满英气的担当，大丈夫心怀天下，一个拥有责任感的人才值得他人尊重。

张载是这么说的，也是这么去实践的。

他二十一岁时（也就是诸多同学处于大三大四的年龄），正值大宋庆历年间，西夏侵扰大宋，大宋屈辱求和，此事对张载影响很大，他深感使命重大，于是向当时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书，打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地。

尽管最终他听从了范仲淹的劝慰，伏膺于学术，打消了作战之念，但是这种“少年心事当拏云”的意气，“天下兴亡，匹夫有责”的强烈使命感，“不能手提天下往，何忍身去游其间”的仁德，无疑给了我们一个完美的人格范式。

大丈夫冲冠一怒为家国，正是源于“为生民立命”、“为万世开太平”的仁
者之心。

张载一生仅在祁州司法参军、云岩县令著作佐郎、签书谓州军事判官等职位上逗留过一段时间，更多的时间他只是躬卧草堂钩沉学术，指路迷津，导人以理。

身在朝中敢于为民请命，身在草野致力于研究学问，张载的人生是充实的。

如果用一句话来概括“四为”精神的核心，我认为应该是“担当”，无论是官员还是百姓，都应该将责任揽在肩上而不是踢给别人。

在今天社会的责任担当方面我们应该感到羞愧，普通民众面对自己处在困境中的同胞时的漠然，在争取政治权利时的消极，在面对中华美德传承时的逃避；而我们的“公务员”在承担责任方面更应该脸红：本应以为人民服务为己任却在现实中刁难、糊弄人民，本应该廉洁自律却常常以权谋私；本应该从群众中来到群众中去却一拍脑袋草草行事。

现在如果人人都没有担当了，那么我们的未来有谁担当呢？
“担当”精神是张载思想中宝贵的财富，然而他的思想当中也有糟粕的部分，那就是对封建社会秩序的过分维护。

放在当时的社会历史背景下看，张载维护封建统治并没什么不合理的，任何人都逃不开自己所属的历史局限性。

不过，张载主张恢复“井田制”，恢复“分封制”和“宗法制”，我们知道，这些制度产生于奴隶社会，是和奴隶社会的生产关系相适应的，对于封建社会的生产力发展来说一定会成为阻碍力量，即便出发点是维持良好有序的社会秩序，但采用一种倒退的滞后的制度都是不符合社会规律的。

除此之外，在防止人们的越轨行为产生方面，张载除了认为要建立一套严格的社会规范的同时，还要利用鬼神甚至是肉刑对人们加以控制。

这就是对人性层面上的禁锢和摧残了，这对以后理学发展成为限制人们的创造力的刻板说教有着直接影响。

张载的担当不仅在政治上，身为一个学者他更将传播文化作为自己的担当。

而文化传播的最重要途径就是教学。

“于无疑处有疑，方是进矣”。

“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑”。

“有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇”。

“且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉”。

“今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进”。

“教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也”。

“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”。

以上的言论分别涉及教和学两个方面，整体看来，教和学应该都是一种积极的、动态的过程。

学习是主动的，确立志向是主动的，这样才会以更加负责
的态度结合自身情况确立适合自己的志向，既不会太低以致丧失动力又不会太高以致无法实现。

学习的过程是主动的，这样才会坚决果断、大步向前，不至于碰上一点挫折就畏缩不前。

学习的态度是积极的，这样才会大胆的去质疑权威，提出自己的见解。

而老师教学也应该是积极地言传身教，以自身的行动带给学生清晰而显著的示范。

通过以上粗略地分析，张载思想其中的两个方面比较清晰的展现在面前：一是面对自然万物的客观求实，二是面对人文社会的勇于担当。

自然界有很多神奇玄奥的现象，不够理性的人往往将其归入封建迷信，而冷静客观的人会从自然规律出发，努力查明其中的道理以获得正确的认识；我们的社会更是蕴含着许多复杂的运行机制，软弱者埋怨社会不够单纯，强大者能够用坚实的臂膀主动应对着种种挑战，积极地为别人排忧解难，自身遇到困境才能总是化险为夷。

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载
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