张载思想简论
张载思想
中国教育家张载的教育思想齐超（师范学院湖北荆门448000）一、张载生平及主要著作张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）。
字子厚。
凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
嘉佑进士，历授崇文院校书、知太常礼院。
提出“大虚即气”的学说，肯定“气”是充塞宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。
著作有<正蒙>、《经学理窟》、<易说>，后被编入<张子全书>中。
张载是北宋时期一位重要的思想家、关学的创始人，理学的奠基者之一。
其学术思想在中国思想文化发展史上占有重要地位，对以后的思想界产生了较大的影响，他的著作一直被明清两代政府视为哲学的代表之一，作为科举考试的必读之书。
张载著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等，明嘉靖间吕柟编有《张子钞释》，清乾隆间刊有《张子全书》，后世编为《张载集》。
二、张载教育思想及主要理论观点当时，关中和西北各地士子云集横渠张载的门下，这是张载思想（包括教育思想）完善成熟时期。
《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》等著作都是在这一时期完成的。
从以上张载重要讲学活动和著书立说可以看出，他在讲学活动中的师生关系、活动范围，特别是辞官回横渠讲学著书，形成了他完整的一套教育思想，现就他的教育思想作以下三方面的介绍：一、教育的目的和作用、北宋以前的儒家都着重用“人性论”来阐明他们的教育任务和目的，所以对人性的研究特别重视。
孔子提出“性相近，习相远”；孟子创立“性善论”；苟子则创“性恶说”；董仲舒把人性分为三等：一是圣人之性（超极高智慧的人“自注”），二是斗筲之性（贤人之性或具有极高智慧的人的“自注”），三是中民之性（普通人之性“自注”）。
到了北宋张载，他的人性观和以上儒家既联系，又有巨大的发展。
他的最大贡献把人性分为“天地之性”和“气质之性”。
他认为天地之性本是善良的，关键在于“气质之性”的转变，他说“形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。
论张载的理学纲领与气论定位
论张载的理学纲领与气论定位张载（1020-1077）是北宋理学的代表人物，他是中国古代儒学的重要思想家、哲学家，也是中国古代最杰出的哲学家之一。
他主张“心即理，性即道”，是中国儒家学派思想的主要代表人物之一。
在理学中，张载的理学纲领及其关于气的论述具有举足轻重的地位，对于中国哲学的发展与演进产生了深远的影响。
对于张载的理学纲领，首先要明确的是，他提出的理学主要包括关于天理与人心的观念。
天理即宇宙的法则，它是宇宙一切事物运行发展的基本原则；人心即人类内在天赋的道德心性，是人类行为的根源。
张载提出的“心即理，性即道”是他的理学核心观念，他认为人的内在道德性格与宇宙的天理是相通的，并且用以统一整个宇宙的存在。
他通过心性的理论，深刻地剖析了人与宇宙的内在联系，提出了他的关于宇宙与人性的哲学体系。
这一思想为后来的理学学派提供了重要的思想基础，对于中国哲学的发展产生了巨大的影响。
在张载的理学体系中，气的概念也占据着重要的地位。
张载对气的论述主要包括宇宙气与人身气两个层面。
宇宙气是宇宙中最基本的物质形态，它包括了一切事物的根本要素，是宇宙运行的动力源泉。
人身气则是人体内部的能量流动，它决定了人的生命活动与行为表现。
张载认为，宇宙气与人身气之间存在着密切的联系，人的走向、情感、感觉等都由人身气支配，而人身气又与宇宙气息息相关。
张载把人体气与宇宙气的关系纳入了他的整体体系中，这种体系具有较强的系统性和整体性，不仅为后来的儒学思想提供了重要的哲学基础，也在某种程度上影响了中国古代的医学、思想等领域。
在理学纲领与气的论述中，张载不仅提出了自己的看法，也与自己同时代的儒家学者的观点进行了深入的对话与辩证。
他与程颐、程颢等儒家学者进行了广泛的交流与辩论，形成了辩证的学术氛围，推动了儒学学术的进步与发展。
张载所提出的关于理学纲领与气的论述也在一定程度上影响了后来的理学学派，为中国哲学的发展与演进作出了重要的贡献。
张载的理学纲领与气的论述在中国古代哲学史上占有重要地位，他通过对天理与人心的思考提出了“心即理，性即道”的理学核心观念，为后来的儒学思想提供了重要的理论基础。
张载天人合一
论张载“天人合一”的政治思想摘要：张载“天人合一”思想的起点在于气的物质属性，天地万物统一于气，经过对社会人员的道德启迪，以“心统性情”和“健顺之德”作为处理道德理性和知识理性的基本路径，进而将“天人合一”落实在社会道德平等性上，为“民胞物与”的普世伦理提供坚实的哲学基础，注重道德实践从而达到社会和谐。
关键字：天人合一太虚气民胞物与引言：“天人合一”一直以不同的命题源远流长在各个历史时期中，同时哲学家对于它的解释思想内容也是各不相同的，张载和其他学者一样，为封建伦理寻求本体根据，利用“天人合一”来建立一个思想根据。
一、天人合一的建立基础张载“天人合一”思想起点在于气的物质属性，关于气的学说，可以说有四个要点：(1)气是无形的存在，气聚为形，气无形而可见。
(2)气属于身，于心是相对的。
(3)其实生命之源，而气非即生命。
(4)气本于虚空，而虚空非气。
总之，气是万物构成的原始材料，是从虚空中变化出来的。
[1]张载的气在前人的理论基础上继承并改造，寻求和建立一种新的信仰力量以取代对佛教的信仰。
张载的气化论用气的聚散来解释物的生死变化，人和万物的构成的材料，。
用气来破佛老的空无，道家将虚无看作脱离气存在的至高本体，太虚和气之间是生成和被生成的关系，佛教则重本体，重本体并非不讲生成，佛教认为万物虽存在，但其本性为空，实际上仍是将物与其性相分，天与人相分。
张载否定了太虚是脱离气的现实存在，提出了“太虚即气”“气不能不聚而为万物”“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气”[2]通过冰水的变化来解释太虚和气聚散关系从而推理出太虚并非在气之外，太虚就是气，这样真实存在的气破除了道教的虚无和佛教的不真空。
气是构成宇宙的基本要素，宇宙之间都是气，人于天地万物一样都是由气构成，太虚即气，张载的提出的气说使得天人一气，天人同质。
这样张载从世界的物质属性方面对“天人合一”提供了强有力的理论基础。
二、天人合一的核心思想张载“天人合一”的思想的物质基础是人于天地万物统一由气组成，“凡可状，皆有也，凡有，皆象也。
关学宗师张载的教育思想
关学宗师张载的教育思想
孔令华
【期刊名称】《长安大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2007(009)002
【摘要】关学宗师张栽不仅是宋明理学的奠基人之一,也是北宋时期著名的教育家.他在教育作用方面提出"敦本善俗"、"变化气质"的思想;在教育目的方面提出"立人之性"、"求为贤人",最终达到"学为圣人"的思想;在早期教育方面提出了"养正于蒙"的思想;在道德教育方面提出"为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平"的思想;此外张载还提出了德智相统一的教育思想.当今研究他的教育思想仍然具有重要的现实意义.
【总页数】5页(P57-61)
【作者】孔令华
【作者单位】长安大学,人文社会科学学院,陕西,西安,710064
【正文语种】中文
【中图分类】G529
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如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？
如何解读张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话？张载的主要思想反映在他的著作《正蒙》里，但他以这四句话著名于世，可称“四言先生”。
以我的理解，四言先生这四句话，其实是讲了过去的读书人做人的四个境界。
第一境界是为天地立心。
意思是说要做圣人。
这是做人能达到的最高境界。
简而言之，通过努力，最后寻找到天地之规律，来为人类服务，这就是为天地立心。
文明的演进，是通过两条途径实现的，第一条途径是社会治理，归属人文科学范畴；第二条途径是科学技术研发，归属自然科学范畴（四言先生的时代不提倡）。
所以，有两方面的圣人，即思想领域的圣人和自然科学领域的圣人。
以思想领域来说，诸如孔子、洛克、卢梭等等（不一一举证），是当之无愧的圣人。
对于孔子的圣人地位，过去是没有争议的，后来有较多非议。
孔子可能不足以作为全人类的圣人，但他无疑是中华民族的圣人。
何以？孔子的思想理念在西汉至清末，一直被统治阶级拿来做指导思想，现在很多人通常只看到它的不足，而忽略它的重要作用。
其一，孔子的思想在整个封建时代（姑且从此概念）起到稳定器的作用，几千年间社会的稳定无疑有孔子很大的功劳。
其二，在整个封建时代，中国周边大大小小的国家，都以家天下的形式实行统治，他们也以孔子的理念为指导思想，久之，就被中华文明同化，由此拓展了中华民族的生存空间，扩大了中华文明的影响。
这是孔子的一个大功劳（而总被人们忽视）。
所以，孔子作为中华民族的圣人，应该得到承认。
至于洛克卢梭，他们的理念催生了当今西方体制，他们都是西方的圣人。
不论。
科学范畴的圣人，牛顿、爱因斯坦、阿塔那塔夫等等（不一而足），应当归入此行列。
这些人的贡献不详论。
要注意的是，科学圣人的贡献有时是双刃剑，如爱因斯坦的相对论，是核原子能的基础理论，但也可能成为终结人类的理论。
人文科学文明和自然科学文明的关系是道与器的关系，前者是道，后者是器。
这也决定了前者领域内的圣人的地位要高于后者的圣人。
论张载的人性论及其德育思想
论张载的人性论及其德育思想摘要：张载认为人性是二分的，有气质之性和天地之性的区别，而德育的目的就在于培养学生那本然为善的天地之性。
建立在人性二分基础上的德育思想主要涉及到道德认知、道德情感、道德意志和道德行为等方面。
对教育者而言，他们应该了解学生，因材施教，注重教育的技巧和阶段性。
关键词：张载；人性；志意；德育张载，字子厚，为北宋时期杰出的思想家和教育家，他的思想对宋明理学思想体系的建立和宋代教育理论的发展有着重大的影响。
他的教育思想主要集中在《正蒙》、《横渠易说》、《经学理窟》、《张子语录》等著作中。
本文拟从张载的人性论出发，论述他的德育思想，并对现在德育的阶段性进行评述。
一、人性论在人性问题方面，张载创造性地提出了人性二元论，即把完整的人性一分为二：气质之性和天地之性。
在此之前的几乎所有人性论都是一元论，即他们都把人性看做一个整体：人性二元论是张载教育思想的理论基础。
张载从气本论的自然观出发，认为世界上一切有形的物体和无形的虚空，均由“气”构成，都是“气”的不同表现形态。
从“气”一元论的唯物主义思想出发，力图从自然物质性去探讨人性的实质。
”气”是万物所共有的，性则是天地万物与人所同源的东西，并非只有人类自己才具有的，各种不同的性是同源于气的。
但是，人与物、人与人所禀赋的“气”有清浊不同，有通蔽开塞之别，又有厚薄之分，因此形成迥然各异的万物和美恶智愚悬殊的人。
秉气浊为物，秉气清为人；秉气最清为圣贤，秉气浊些为常人，秉气最浊则为恶人愚人：蔽而塞者为物，通而开者为人；蔽有厚薄，薄者为智，厚者为愚，无蔽无塞者为圣人。
气又分为看不见的“太虚”之气和看得见的“气”两种状态，所以人生下来之后就有太虚的本然之性和气之性：本然之性即天地之性，气之性又叫气质之性。
这样，张载就创立了“天地之性”与“气质之性”的人性二元论：“天地之性”是至高无上的、至善的；“气质之性”是人形成后才有的，是与人的身体特点、生理条件结合在一起的，是由“饮食男女”、“口腹鼻舌”等物质生活要求所引起的也叫“攻取之性”或“习俗之气”，它包含着某种恶的因素：气质之性常常蒙蔽和干扰天地之性的正常表现和顺利发展，因此，就必须变化气质之性，使之回复到本然为善的天地之性：教育的作用，就是“变化气质”；矫其偏浊，通其塞，复明至善的天地之性，归于正清。
张载思想略论
张载思想略论作者：姜勇君来源：《科教导刊》2009年第15期摘要本文简要地论述了张载的哲学思想。
张载思想有一个很完善的理论体系,气本论是他的基础也是起点,再由他的心性论一直到他的“民胞物与”的“天人合一”的境界,使得儒家思想具有了很高的理论形态。
他的心性论和“天人合一”的思想对后期的理学家给予了很大的启示。
关键词气天人合一民胞物与中图分类号:B222文献标识码:A原始的统一的儒家思想是内外兼修的,向内追求圣人之境,向外则是忧国忧民,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,内圣外王是儒家思想的最高追求。
这也是在先秦孔孟那里儒家思想的原貌。
但自孟子后儒家思想在后来的发展中虽然在汉代曾达到“罢黜百家,独尊儒术”这样一个崇高的地位,但是这时的儒术已经不是统一的内圣外王之道,而是忙碌于外王的事业,内圣的理论层面的追求则被忽视了,以至于儒家思想在理论层面上没有多大的建树,到张载所生活的年代,心性之学完全被具有很完善的理论形态的佛道两家所占领。
张载不满于儒学的这种状况,立志要重新找回内圣外王之道。
“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为盛世开太平”是他的决心。
他以气本论为理论的基石,发展出一套很完善心性之学,对儒家的传统伦理道德从形上学的层面上进行论证,使儒家的思想具有了很高的理论形态,对理学的后期发展做出了重要的贡献。
本文对张载思想的一些核心观念,如“气本论”、“天人合一”、“民胞物与”等做了一些简要的论述。
1 气本论儒家思想家一直致力于建立良好的社会秩序,为社会的伦理道德提供一个坚固的理论基础,肯定社会生活的积极意义,自汉以来人们的日常生活的建构也一直由儒学来担当。
佛教以心法起灭天地,道家则认为万物生于有、有生于无,这两家以“空”“无”否定了外部现实的所有积极意义,当这两家盛行时,儒家视为最高理想的东西似乎只是虚妄的。
张载为了批驳这种“空”“无”理论提出了他的气本论。
“知虚空即气,则有无、隐显、神化、性命通一无二,顾聚散、出入、形不形,能推本所从出,则深于《易》者也。
张载哲学思想概述
张载哲学思想概述徐珍华张载是北宋开始兴起的理学奠基人之一。
理学实际上是流行于宋明六百年间的儒家思想体系，是以讨论天道性命问题为中心并注重道德修养的哲学思想。
理学所谓“理”，也称“天理”，既指宇宙自然的一般规律（物理），但更重要的是指人的“道德心性”的根本原则（性理），因而，理学又被称为“性理之学”或“义理之学”。
由于理学着重探讨天道、人道问题，故理学也称“道学”。
这里“道”的内容就是儒家所讲的“仁义”。
南宋初，“道学”名称颇为流行，后来“理学”之称渐盛。
近几十年来，西方人喜欢称宋明理学为新儒家，以区别于先秦时期的孔、孟、荀原始儒家。
由于原始儒家的学说比较缺乏体系化的哲学论证，加之儒家在后来发展中只注重典籍名物训诂，思想上丧失了生机，与现实人生和人的精神发展日益脱离，因此，自魏晋南北朝以来，老庄、佛道大行于世。
从唐中叶到北宋初，一些著名的儒家代表人物开始批判并融合佛、道哲学思想，力图全面恢复儒家的权威。
到北宋中期，以孔、孟儒家思想为核心，批判地吸收佛、道哲学思想资料，理论形态也更加系统，精致的理学思想体系终于形成，并且占据了主导地位。
当时，为理学的形成作出重要贡献的思想家主要有周敦颐、邵雍、张载及程颢、程颐兄弟，史称“北宋五子”。
在理学思想形成和发展过程中，产生了不同的学派。
从地域上看，主要有周敦颐的“濂学”、张载的“关学”、二程的“洛学”、南宋时期朱熹的“闽学”、陆九渊兄弟的“江西之学”，以及明代王守仁的浙江“王学”。
从理论特征上看，理学又可划分为三大派别：即以张载为代表的“气一元论”哲学，程、朱为代表的“理一元论”哲学和陆、王为代表的“心一元论”哲学。
张载的著作艰深难读，而对于张载哲学的性质，国内学者又有不同看法，多数学者认为是唯物主义的，也有些学者认为是二元论者，这就为公允地介绍张载哲学带来了一定的困难。
下面，我们拟根据学术界比较流行的观点，并结合自己的解释，把张载的理学思想分为五个部分，作一点简明的阐述：1.“太虚即气”的宇宙本体论具有很强的哲学思辩特色的佛、道哲学体系都是以本体论为基础的。
张载的哲学思想
张载的哲学思想张载，字子厚，长安人，生于公元 1020 年（宋真宗天禧四年），卒于公元 1077 年（宋神宗熙宁十年）因家住陕西郿县横渠镇，世称横渠先生。
又因其讲学关中，其学生也多为关中人，故其学派称为关学。
“关学”是由张载创立，以其弟子及南宋、元、明、清诸代传承者人士为主体，教学及学术传播以关中为基地而形成的儒学重要学派，与宋代二程的洛学、周敦颐的濓学、王安石的新学、朱熹的闽学齐名，共同构成了宋代儒学的主流。
张载认为生在世上，就要尊顺天意，立天、立地、立人，做到诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下，努力达到圣贤境界。
关学的主旨，集中的体现在被当代哲学家冯友兰概括的横渠四句中：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
关洛濓闽新诸学派皆根源于《易经》和孔孟、在发展过程中互相吸收、融合又互有批评、创新，包括对佛学的批评和吸收，这是整个儒学史的一个共性特点，但在本体论、认识论、辩证法、和谐论和教育见解等方面关学又独具个性。
关学与理学其它几个学派相比，有其鲜明的特点：第一个特点是“学贵致用”。
第二个特点是株守儒学，躬行礼教。
张载一生著述很多，现存主要有《正蒙》《易说》《经学理窟》《语录》《后录》《文集佚存》《拾遗》等，一九七八年，中华书局出版了《张载集》，收集了迄今所存的张载所有著作，是我们研究张载思想的主要资料。
一、“太虚即气”的唯物主义自然观：（一）对“ 太虚即气”的证论：首先，他指出“一切有形有象的可以名状的事物都是由太虚元气构的。
其次，他指出：太虚元气虽然时聚时散，但却是永恒绝对的实体。
张载进而又论证了太虚、气和万物的关系。
此外，张载还从人的感觉来说明太虚元气细微致极，不能为人的眼睛所看见，但它确实是一种客观存在。
（二）对释、老思想的揭露与批判：张载意识到了这一分歧所在，对当时流行的两种观点进行了批判。
一种观点认为太虚是气的根源，气是太虚所产生的，这是道家的“有生于无”的观点；另一种观点认为万物是空无的太虚中出现的幻象，这就是佛教认为山河大地都是假象的观点。
张载思想总结
张载思想总结张载（1020年—1077年），字子厚，号东坡散人，即唐宋之际文化名臣、学者、哲学家、政治家、文学家、书法家、美术家、策划家、教育家等多重身份的张载。
他为北宋“修明法理，以安黎庶”的理学派创立者之一，被誉为北宋理学的宗师。
张载的思想主要体现在他的理学体系之中。
他以“理学”为基础，提出了理气、纯一、致知、格物等重要概念和学说，并以“天人合一”、“知行合一”、“道法自然”等为核心思想。
以下是对张载思想的总结。
首先，张载强调“理气”概念，即事物本质和物质形态之间的关系。
他认为，理是无形的抽象本质，而气则是具体事物的具体形态。
他强调物质的变化与理的不变性，并通过研究事物的气质变化，揭示事物的本质和规律。
其次，张载提出了“纯一”概念，即事物本质的纯正和一致性。
他认为，人类内在的本性即“天理”，是纯粹的、正直的，与外在的“物理”相辅相成。
通过发掘和塑造人的纯一本性，可以使人实现自我完善和社会和谐。
另外，张载强调“致知”观念，即通过学习和修养，使人可以达到对事物本质的真正了解和认知。
他认为，这种对事物本质的洞察力是通过阐释和感悟存在，以及通过实践和体验加以提炼和巩固的。
此外，张载强调“格物”观念，即通过观察和研究事物的现象，可以揭示其本质和规律。
他认为，通过对事物的观察和实践，可以积累经验，并通过理性思考和归纳总结，以获得对世界和人生的更深入理解。
最后，张载主张“天人合一”，即天理与人事的和谐相融。
他认为，天理是宇宙法则和人的内在本性，人与自然、社会的和谐需要通过遵循天理和礼仪来实现。
总体来说，张载的思想涉及了哲学、宇宙论、伦理学、政治学等多个领域，具有很高的理论深度和应用价值。
他对理学的发展和推广产生了深远的影响，被后人尊为理学派的宗师。
通过对张载思想的研究和传承，可以更好地理解和关注人类社会和自然世界的和谐发展。
简论宋儒一体之仁的思想及其现代意义以张载、二程、朱子的一体之仁思想为例
论文嘉纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会简论宋儒“一体之仁”的思想及其现代意义——以张载、二程、朱子的“一体之仁”思想为例武汉大学吴根友仁学思想是儒家思想的核心，但在儒家思想的发展历史过程中，并非所有的儒家学者都是围绕“仁”这一核心观念来建构自己的思想体系的。
虽然如此，但作为儒家思想阵营的思想家或学者，都或多或少地对仁学思想有新的阐发，进而自然而然地形成了一个自在的仁学发展的历史。
值得欣慰的是，当代中国儒学的发展出现了一些可喜的现象，出现了两本自觉以仁为核心观念的新著作∞，体现了当代中国儒学在继承前人的基础上有所发展，有所深化的新趋势。
笔者至今还清楚地记得，1999年在哈佛燕京学社做访问研究的时候，时任哈燕社社长的杜维明教授在接见我的一次面谈中曾经问到(原话的大意是)：你认为儒学是在传统社会，还是在现代民主社会得到更好的发展?我当时不假思索地回答道：在今天民主社会会得到更好的发展。
现在看来，这一回答未必那么确定，但今天民主社会里更需要儒家的仁学智慧，或者如陈来所说的，更需要儒家“爱的智慧”，我想这一点应该是没有问题的。
本文试图以断代思想史的方式，仅择取张载、二程、朱熹四位思想家为例，扼要阐明两宋儒学中“一体之仁”的思想，并试图揭示这一新仁学思想对于当今社会所具有的启迪意义。
本文所说的“一体之仁”，是对宋儒“儒者以天地万物为一体”的新仁学命题的一种缩写版表达，此一表达在阳明的《传习录》已有先例，@特此说明。
一、张载的“一体之仁”思想一般哲学史及哲学论著的叙述，多将张载看作是北枕宋时代的气论思想家，对其“知太虚即气则无无”的哲学命题更为重视。
这也没有错。
但张载在儒家思想史的另一个重要贡献则是对“一体之仁”的系统阐发。
这一点，思想史的重视似乎不够。
在《正蒙·天道》篇，张载说：“天道四时行，百物生，无非至教；圣人之动，无非至德，夫何言哉!天体物不遗，犹仁体事无不在也。
‘礼仪三百，威仪三千’，无一物而非仁也。
论述张载的西铭
论述张载的西铭
张载，（约前381年—前302年），为先秦时期九州齐采竹派明学家，是提倡“忠信仁义”思想的重要文化家，开创“万里康义学派”，被后世尊称为“西铭”。
张载将“信任”作为整个道德系统的标准，认为忠信仁义的道统是心性之道的基础。
他说：“仁者在信以上；爱则离信以近。
”，信任就是以至于仁义，既食厝仁，又记孝建功。
张载在研究仁义之道时，加强了善与恶的辩证，提出仁义不可能凭空存在，而是仁恶的循环耦合的结果，提出“以仁谋善”的基本思想，也就是言行举止应慎重，辨善恶，维护公正，以实现和谐社会。
特别强调实行仁义，九州争霸时期，张载反对纷争，脱胎于“尊王攘夷“的教义，强调“和平安宁”。
张载从个体到家庭，再到国家泛泛而谈，提出“不可胜义”，“小义放下”，“众义重迭”，“大
仁消息”的核心思想，鼓励留无所求的态度，情归仁义，个人的牺牲可以滋生爱心，维持
和促进和谐社会的建立。
他的著作《西铭》，它做到了忠信仁义的全面诠释，到今天也是
道德哲学家重点研究及赋予新的意义的书籍。
张载3000多年前的文化思想，其影响力仍然存在今天，是忠信仁义思想的传承者。
他的
思想对后人有着重要的意义，对于许多在价值观和道德建设上有一定困惑的年轻人来说，
学习西铭，及将其理论应用到实践之中，都有一定的参考价值。
只有忠信仁义的心态不断
得到深入推敲和成熟，体现出更好的人格价值和形象，才能使社会处于一种良性互动的和谐状态。
张载思想总结
张载思想总结张载（字子容，号玉溪）是中国南宋理学家、教育家、官员，也是理学四大家之一。
他的思想被称为“张载理学”或“宋明理学”，对中国传统哲学产生了重要影响。
下面对张载的思想进行总结。
一、天人合一思想张载提出的最核心的思想就是“天人合一”。
他认为天地万物都有一个根本的道，人作为天地间的一种存在，也有自己的根本道。
他主张人应当通过学习和修养，与天地万物“合一”，达到真理的境地。
二、格物致知张载强调通过观察事物的本质特征来认识事物。
他提出“格物致知”的理论，即通过观察、感知、思考事物的形象、现象，去发现事物的本质并领悟事物的规律。
他认为通过对事物的观察和思考，可以获得知识，并通过知识的积累来提高自己的智慧。
三、内外相应张载的思想强调人与自然的相互关系。
他认为人应当与自然和谐相处，发挥人的优点，同时也要顺应自然的规律。
他主张人应当遵循自然的法则，通过调整自己的行为与自然相应，使自己的行为符合道义。
四、心性论张载认为人的行为和品德取决于人的心性。
他强调人应当修养自己的心性，使其纯粹、正直、有悟性。
他主张通过修养心性，使人的思维清晰、行为准则明确，从而达到自我的完善和和谐。
五、教育观张载对教育也有独特的见解。
他主张教育应当注重培养学生的思维能力和道德品质，发展学生的潜能，使其成为有道德修养和智慧的人。
他认为教育应当注重培养学生的独立思考能力，不能过于注重书本知识的灌输。
六、实践与理论的统一张载强调实践与理论的统一。
他认为理论需要通过实践来证实和实现，实践的过程中也需要理论的指导。
他主张理论要与实践相结合，不能空谈理论，也不能脱离实践。
张载的思想对中国的传统哲学和思想产生了重要影响，他的理学思想被后世的许多学者所发扬和传承。
他的思想强调人与自然和谐相处，注重人的修养和道德品质的培养，强调实践与理论的统一，这些思想对于促进人的全面发展和社会和谐具有重要意义。
论张载《西铭》中的伦理思想
论张载《西铭》中的伦理思想张载，字子厚，号曰横渠先生，为北宋理学创始人之一，与周敦颐，邵雍，程颢，程颐并为“北宋五子”。
其学说远承洙泗正统，近辟佛道异学，以易为出发点，在其“太虚即气”的宇宙本体论基础上建立了天人合一的儒家新伦理体系，给“秦弊于今未息肩”的时人提供了一条达到孔颜乐处切实可行的途径，世称“关学”。
吕思勉先生在《理学纲要》中赞之云“理学家中，规模阔大，制行坚卓，实无如张子者”。
（P61）张载一生著作颇丰，有《张子正蒙》《经学理窟》《横渠易说》数种，其中影响最大也是最能集中体现他“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”思想的，则非《西铭》莫属。
《西铭》被张载编入《正蒙》第十七篇《乾称》之首，初名《订顽》，与原名《贬愚》的《东铭》同为张载晚年教育警示弟子所作，它扼要的论述了人与宇宙、人与他人的关系，人在宇宙中的地位与价值，人生的理想以及实现他的方法与途径，乃是张载人学理论体系的总纲。
《西铭》全文虽仅二百五十三字，但一经问世，便引起了世人的极大反响，对关学乃至宋明理学的发展产生了极为深刻的影响。
从二程朱熹到王廷相王夫之，无论是唯物主义者还是唯心主义者，大都对《西铭》作出了高度评价。
如小程说: “《订顽》之言极纯无杂, 秦汉以来学者所未到。
”( 《河南程氏遗书》卷二上) 。
陈亮作《西铭说》一文, 开篇便引述伊川《答杨时论西铭书》的大部分文字来强调张载此文的重要性, 更认为“西铭之书,先生之言, 昭如日星”，王夫之则夸赞道《西铭》“辟佛老之邪迷, 挽人心之横流, 真孟子以后所未有也。
”( 《张子正蒙注》第3 15 页)。
二程甚至专以《西铭》开示门人，据《宋元学案》载，神宗元丰己未（1079年），吕大忠，吕大临，吕大均兄弟三人东入洛阳，师事二程，二程便以《西铭》开示其学。
而元丰初年，建州游酢、蔡州谢良佐，南剑州杨时等先后入太学师事二程时，二程同样以《西铭》开示。
虽然我国现代的一些哲学史家若任继愈侯外庐等人对《西铭》稍有訾议，但这还是难以动摇它在理学发展过程中的巨大影响力。
关于张载的思想和著作张岱年
关于张载的思想和著作张岱年张载是北宋时代唯物主义哲学家，字子厚，凤翔郿县横渠镇人，生于宋仁宗天禧四年一○二○年，死于宋神宗熙宁十年一○七七年。
仁宗嘉祐二年一○五七年进士，曾任丹州云岩县令；英宗末，任签书渭州判官公事，协助当时渭州军帅蔡挺筹画边防事务。
神宗初年，任崇文院校书，不久辞职，回家乡讲学。
后又任同知太常礼院，不到一年即告退，在回家途中，病死于临潼。
因他在横渠镇讲学，当时学者称为横渠先生。
张载少时喜谈兵，当时宋代西部边境常受到西夏割据势力的侵扰，张载曾经计划联络一些人组织武装力量夺回洮西地方，他写信给当时陕西招讨副使范仲淹，讨论边防问题。
范仲淹对他说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”劝张载读《中庸》。
张载读了《中庸》，认为不够，又阅览了一些佛教道家的书籍，但仍不满意；他博览群书，研究了天文和医学，逐渐从佛教道家的影响下相对地解放出来。
他比较用力研究的是《周易》，他以《易传》为根据来建立自己的哲学体系，对佛教道家的唯心论进行了批判。
这就是张载一生学术研究的道路。
关于张载的哲学思想，近年来出版的几本中国哲学史书籍中，都已有所论述，这里不需要更作全面的系统的介绍了。
但还有一些不易理解的问题，一些向来没有解决的疑难问题，仍需要作一些分析和考察。
这里谈谈我自己的一些看法，提供读者参考。
这里谈三个问题：一，关于张载哲学的基本观点和政治思想；二，关于张载在北宋思想斗争中的地位；三，关于张载的著作。
△一关于张载的哲学思想是唯物论还是唯心论，过去曾经有过争论，现在多数同志都承认张载哲学基本上是唯物论了，还有少数人认为是二元论。
关于这个问题还需要作一些分析。
张载的自然观的主要命题，依我看来，应该是下列几个：一“太和所谓道，中涵浮沉升降动静相感之性，是生絪缊相汤胜负屈伸之始。
”《正蒙·太和》一“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气则无无。
”同上三“一物两体，气也。
一故神，两故化。
”《正蒙·参两》四“神天德，化天道，德其体，道其用，一于气而已。
张载的成圣思想
西南政法大学本科毕业论文题目：学院专业级班学号姓名指导教师评阅教师评阅成绩答辩成绩完成日期年月诚信声明本人郑重声明：本人所呈交的毕业论文，是在导师指导下独立研究取得的成果。
毕业论文中凡引用他人已经发表的成果、数据、观点等，均已明确注明出处。
除文中已注明引用的内容外，不包含任何其他个人或集体已发表的论文。
若有抄袭，愿承担法律责任。
特此声明完成人签名：年月日张载的成圣思想林少华（西南政法大学马克思主义学院；重庆401120）[摘要]：张载以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，构建了以气学为本体的天人合一思想，并将其运用在人性论上，深入探讨了人性，揭开了人的本性是由根源于太虚的天命之性与根源与气的气质之性混合而成，人性中蕴含成圣潜能，由此打开了人通往圣人的道路。
他提出人要通过学而移其阻碍天性生发的“气质之性”获得“此心”即自觉通晓一以贯之的天地至理的直觉能力，并坚持保有“此心”，继而“大其心”使“此心”自觉自发运于天地万物演化之中，获得万物其一之理，达到圣人之境。
[关键词]：张载；天地之性；气质之性；太虚即气；大其心；成圣张载作为宋明理学的一代宗师，开创了独具特色的关学学派，一直以来备受学者重视。
20世纪以来，张载的思想被纳入到现代学术范式下进行研究，依然备受关注。
50至70年代的教条主义的哲学史观虽然没有从根本上影响对张载哲学的较高评价，但其偏重强调其唯物主义的自然哲学忽视了张载以道德修养为根本旨趣的心性论、功夫论和境界论的思想贡献。
幸运的是，自70年代末以来，上述情形渐渐改观，一个在宇宙论上主张气为宇宙根本实在的哲学家，可以同时是道学的思想家和奠基者，这样的看法逐渐为人们所接受，从而对张载哲学思想的研究开始向着更开放、更丰富的方向发展。
成圣是宋明理学的时代口号，也是张载哲学的根本追求。
张载的成圣思想不仅对当代道德哲学的构建具有重要理论意义，对于个人的自我修养也具有重要是实践价值。
尤其在注重弘扬传统文化的当下，他的天人合一思想、人性论观点，以及如何学习超脱达到成圣的思想包含着人与人，人与自然和谐相处和个人道德情操培养的宝贵财富。
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张载思想简论
张载作为宋代的理学家，其思想对儒家思想的发展、对理学的完善都有很重要的影响。
张载的思想深奥难懂，然而他作为一个社会人，从哲学范围看，他的思想必然包含对自然和对社会两方面的认识。
现就从这两方面进行粗浅的谈论。
张载对自然界的认识可以从其宇宙观窥见一二。
造化神奇，宇宙玄妙。
宇宙总是能引起人们无限的思考：宇宙是怎么产生的？它的本原是什么？面对宇宙的本体问题，张载提出了“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
（《正蒙·太和》）太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
（《正蒙·太和》）（《正蒙·气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无太和》）”等观点。
由此可以看出，张载认为宇宙从太虚中来，虚即气，那么“气”就是宇宙的唯一本原。
按照现代的哲学观点就是“气一元论”。
“气”是一种实实在在的物质，虽然难以感觉到它的实体，但它绝不是虚无缥缈的，宇宙的本原不是力量无边的神灵也不是人的内心，而是微小灵动的气，天地万物的产生都是“气”运化的结果。
由此，按照我们今天的马克思主义哲学观点来看的话，张载具有朴素的唯物主义思想。
张载的唯物主义思想还体现在他的“鬼神观”里。
“鬼神者，二气之良能也”，“物生既盈，气日反而游散，至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也”，“天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。
鬼神之实，不越二端而已矣”。
由此可以看出，即便是“鬼神”这样虚无飘渺的东西在张载看来也是由“气”构成的，在封建社会众人普遍相信鬼神的情况下，张载能将鬼神这种东西归于实体，那么我们可以说他的唯物主义思想还是比较深刻的。
而且这种朴素唯物主义思想产生的背景，个人认为还和佛家、道家思想的大行其道有着密切的联系。
张载作为儒士，自然以弘扬儒家思想为己任。
而当儒家思想与佛道思想相比处于微势时，张载认为是儒家思想在本体论上处于劣势而造成的，所以他就阐发了儒家的本体论，以此来还佛家道家相抗衡。
个人认为张载“一元气论”的对制约佛道思想方面的意义值得称道：宗教都有麻痹人民精神的作用，如果宗教再被统治阶级利用，那么人民大众对不公正待遇的反抗意识就会削弱，人们就会安于现状不思变革，这对于文明的演进无疑是不利的。
且不论张载唯物主义思想在当时社会引起的社会反响如何，至少在唯心主义盛行的时代这是一种可贵的尝试。
如果说朴素的唯物主义思想体现了张载的务实和理性，那么张载思想中包含的辩证法就体现出了他的睿智和思辨。
“一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以参也。
”（《参两》）“万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。
”（《太和》）“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。
两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。
”（《太和》）以上的文字很清晰的像我们传达了这样一种观点：事物是一分为二的。
这让人很容易联想到老子的辩证法思想，《老子》里面有一句：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。
张载的辩证观应该是对道家思想有一定的继承性，只不过老子的辩证法思想比较单纯的强调矛盾的对立统一性，而张载的辩证法思想则具有一定的唯物主义基础，比较强调自然万物的实体。
金无足赤、人无完人，任何事物都不是只有一种状态，美丽的事物不可能没有一点瑕疵，丑陋的事物也不可能没有丝毫亮点，我们要比较客观而且全面的看待事物；万事万物的构成又都是有具体要素的，无论是物质还是文化都包含不同属性的元素，我们认识它们也不能有所偏废，我想这就是张载辩证主义思想带给我们的启示之一。
以上是从认识自然的层面对张载思想进行的一点分析，接下来从人文社会层面探究张载的深邃思想。
有一句张载的名言个人很喜欢“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。
读完这句话，立刻能感到一种开阔博大的胸怀和气魄，使人的内心豁然开朗。
天地与苍生、过去与未来，统统纳入到这位思想家的胸中，这体现的不仅仅是张载开阔的眼界、更是一种充满英气的担当，大丈夫心怀天下，一个拥有责任感的人才值得他人尊重。
张载是这么说的，也是这么去实践的。
他二十一岁时（也就是诸多同学处于大三大四的年龄），正值大宋庆历年间，西夏侵扰大宋，大宋屈辱求和，此事对张载影响很大，他深感使命重大，于是向当时任陕西经略安抚副使，主持西北防务的范仲淹上书，打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地。
尽管最终他听从了范仲淹的劝慰，伏膺于学术，打消了作战之念，但是这种“少年心事当拏云”的意气，“天下兴亡，匹夫有责”的强烈使命感，“不能手提天下往，何忍身去游其间”的仁德，无疑给了我们一个完美的人格范式。
大丈夫冲冠一怒为家国，正是源于“为生民立命”、“为万世开太平”的仁
者之心。
张载一生仅在祁州司法参军、云岩县令著作佐郎、签书谓州军事判官等职位上逗留过一段时间，更多的时间他只是躬卧草堂钩沉学术，指路迷津，导人以理。
身在朝中敢于为民请命，身在草野致力于研究学问，张载的人生是充实的。
如果用一句话来概括“四为”精神的核心，我认为应该是“担当”，无论是官员还是百姓，都应该将责任揽在肩上而不是踢给别人。
在今天社会的责任担当方面我们应该感到羞愧，普通民众面对自己处在困境中的同胞时的漠然，在争取政治权利时的消极，在面对中华美德传承时的逃避；而我们的“公务员”在承担责任方面更应该脸红：本应以为人民服务为己任却在现实中刁难、糊弄人民，本应该廉洁自律却常常以权谋私；本应该从群众中来到群众中去却一拍脑袋草草行事。
现在如果人人都没有担当了，那么我们的未来有谁担当呢？
“担当”精神是张载思想中宝贵的财富，然而他的思想当中也有糟粕的部分，那就是对封建社会秩序的过分维护。
放在当时的社会历史背景下看，张载维护封建统治并没什么不合理的，任何人都逃不开自己所属的历史局限性。
不过，张载主张恢复“井田制”，恢复“分封制”和“宗法制”，我们知道，这些制度产生于奴隶社会，是和奴隶社会的生产关系相适应的，对于封建社会的生产力发展来说一定会成为阻碍力量，即便出发点是维持良好有序的社会秩序，但采用一种倒退的滞后的制度都是不符合社会规律的。
除此之外，在防止人们的越轨行为产生方面，张载除了认为要建立一套严格的社会规范的同时，还要利用鬼神甚至是肉刑对人们加以控制。
这就是对人性层面上的禁锢和摧残了，这对以后理学发展成为限制人们的创造力的刻板说教有着直接影响。
张载的担当不仅在政治上，身为一个学者他更将传播文化作为自己的担当。
而文化传播的最重要途径就是教学。
“于无疑处有疑，方是进矣”。
“在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑”。
“有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇”。
“且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉”。
“今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进”。
“教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也”。
“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”。
以上的言论分别涉及教和学两个方面，整体看来，教和学应该都是一种积极的、动态的过程。
学习是主动的，确立志向是主动的，这样才会以更加负责
的态度结合自身情况确立适合自己的志向，既不会太低以致丧失动力又不会太高以致无法实现。
学习的过程是主动的，这样才会坚决果断、大步向前，不至于碰上一点挫折就畏缩不前。
学习的态度是积极的，这样才会大胆的去质疑权威，提出自己的见解。
而老师教学也应该是积极地言传身教，以自身的行动带给学生清晰而显著的示范。
通过以上粗略地分析，张载思想其中的两个方面比较清晰的展现在面前：一是面对自然万物的客观求实，二是面对人文社会的勇于担当。
自然界有很多神奇玄奥的现象，不够理性的人往往将其归入封建迷信，而冷静客观的人会从自然规律出发，努力查明其中的道理以获得正确的认识；我们的社会更是蕴含着许多复杂的运行机制，软弱者埋怨社会不够单纯，强大者能够用坚实的臂膀主动应对着种种挑战，积极地为别人排忧解难，自身遇到困境才能总是化险为夷。
张
载
思
想
简
论
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