1儒家篇之2张载气本论

本讲概述
一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±
二、气化论：¡°由气化有道之名¡±
三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±
四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±
北宋理学概观
范仲淹庆历新政与宋初三先生(胡瑗、孙复、石介)
熙宁变法与熙（宁）（元）丰哲学思潮
濂学：周敦颐
象数学:邵雍
关学:张载
新学：王安石
洛学：程颢、程颐
蜀学：苏洵、苏轼、苏辙
涑水学：司马光
张载（1020—1077）
字子厚，陕西人。

官至¡°同知太常礼院¡±。

少年时喜欢研究军事。

21岁见到范仲淹，范劝他读《中庸》：“儒者自有名教可乐，何事于兵？” 读了《中庸》和佛教、道教的书，感到不满足，又回到儒家的经典。

他和二程是亲戚，以后专研究儒家经典，自成一家。

因他家住凤翔郿县横渠镇，所以当时的人称他为横渠先生。

张载和他的弟子多是关中人，其学为“关学”(见《宋史·道学传》)。

张载四句
一、气本论：¡°由太虚有无之名¡±
1、气本论：虚空即气
世界统一于气：太虚====气之散
¡°凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。

¡±¡ª¡ª《乾称》
“所谓气也者，非待其蒸郁凝聚，接于目而后知之。

苟健顺、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔。

然则象非若非气，指何为象？”
2、气本论：万物即气
世界统一于气：万物====气之聚
太虚是气散而未聚的本然状态，万物则是气凝聚的暂时客形
气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。

——《正蒙·太和篇》
“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。

” ——《正蒙·太和篇》
所谓“客形”，既指作为认识对象具体事物具有客观性，也指作为一切事物具有变化性。

3、气本论：世界统一于气
世界统一于气：太虚===气之散；万物====气之聚
¡°气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常。

¡±
无形的太虚是气的存在状态（气散、气隐，而非气无）
有形的万物是气的存在形态（气聚、气显。

而非气有）
气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形。

方其聚也，安得不谓之客？方其散也，安得遽谓之无？
知太虚即气，则无无。

诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。

——《正蒙·太和篇》 ¡°知虚空即气，则有无、隐显、神化、性命，通一无二，顾聚散、出入、形不形，能推本所从来，则深于《易》者也。

¡±¡ª¡ª《正蒙¡¤太和》
二、气化论：¡°由气化有道之名¡±
1、气化过程：气化与道
气的变化过程是“道”，规则是“理”
太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

——《正蒙·太和》
气坱（音“仰”，充盛）然太虚，升降飞扬，未尝止息。

《易》所谓“絪缊”，庄生所谓“生物以息相吹”、“野马”者与！此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。

浮而上者阳之清，降而下者阴之浊，其感通聚结，为风雨，为雪霜，万品之流行，山川之融结。

“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。

——《正蒙·太和篇》
阴阳者，天之气也（自注：亦可谓道）。

……生成复帱（音“道”，覆盖），天之道也（自注：亦可谓理）。

……损益盈虚，天之理也（自注：亦可谓道）。

（《张子语录》）
2、气化动因：一与两
变化的动因是“机”：一物两体
“动必有机，既谓之机，则动非自外也。

” ——《正蒙·参两篇》
一物两体，气也。

一故神（自注：两在故不测），两故化（自注：推行于一）。

此天之所以参也。

——《正蒙·参两》
两不立则一不可见，一不可见则两之用息。

两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。

——《正蒙·太和篇》
万物虽多，其实一;物无阴阳者，以是知天地变化，二端（阴阳）而已。

——《太和》）
天道不穷，寒暑也;众动不穷，屈伸也。

鬼神之实，不越二端而已矣。

¡ª¡ª《太和》
神化：天之良能，非人能
¡°鬼神者，二气之良能也。

¡±——《太和》
天下之动，神鼓之也，神则主乎动。

故天下之动，皆神为之也。

仇必和而解
气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。

有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。

——《正蒙·太和》
3、气化形式：变与化
变化的总体是“易”
“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、胜负、屈伸之始。

变：显著的变化
化：逐渐的变化
变言其著，化言其渐。

¡ª¡ª《横渠易说·系辞上》
变与化相互转化:
气之性本虚而神，则神与性乃气所固有。

——《正蒙·乾称篇》
变则化，由粗入精也；化而裁之谓之变，以著显微也。

¡ª¡ª《正蒙¡¤神化》
三、人性论：¡°合虚与气有性之名¡±
心性论由天道观推演而来：
由太虚，有天之名（太虚=天）；
由气化，有道之名（气化=道）；
合虚与气，有性之名（虚+气=性）；
合性与知觉，有心之名（性+知觉=心：心统性情）。

——《正蒙·太和》
人与物并非由太虚之气直接构成：
太虚之气——聚而为气——气聚为万物
气聚为人
1、合虚与气有性之名
天地之塞（虚与气），吾其体；
天地之帅，吾其性。

——《正蒙·乾称》
2、天地之性与气质之性
以天地之性、气质之性，对抗佛家生死轮回之说。

天地之性：即仁义礼智之性，人人本有¡ª¡ª善的来源
有无虚实通为一物者，性也；不能为一，非尽性也。

¡ª¡ª《正蒙¡¤乾称》
性者，万物之一源，非有我之得私也。

¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》
气质之性：人的禀性如刚柔缓急等，人与人殊¡ª¡ª恶的来源
湛一，气之本；攻取，气之欲。

口腹于饮食，鼻舌于臭味，皆攻取之性也。

人之刚柔、缓急、有才与不才，气之偏也。

天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则尽性而天矣。

¡ª¡ª《正蒙¡¤诚明》
但是，只要善于反省，则可认识¡°天地之性¡±。

形而后有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

¡ª¡ª《诚明》
3、学习变化气质
变化气质：气质不好的可以通过学习改变
¡°为学大益，在自能变化气质。

¡±¡ª¡ª《经学理窟》
性犹有气之恶者为病，气又有习以害之，此所以要鞭辟至于齐，强学以胜其气习。

¡ª¡ª《张子语录》下
理论预设之一：人人都有¡°天地之性¡±
天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物一也。

¡ª¡ª《诚明》
理论预设之二：¡°天地之性¡±清彻纯一，无不善。

¡°性于人无不善，系其善反不善反而已。

¡±（同上）
4、民胞物与
“天授于人则为命，人受于天则为性”。

¡°性者万物之一源，非有我之得私也。

惟大人为能尽其道。

是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。

¡±¡ª¡ª《诚明》
“乾称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处。

故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。

民吾同胞，物吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。

尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。

圣其合德，贤其秀也。

凡天下疲癃残疾惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

——《乾称》
存，吾顺事；殁，吾宁也。

”¡ª¡ª《西铭》
四、心识论：¡°合性与知觉有心之名¡±
合性与知觉，有心之名。

——《太和》
心统性情（知觉）者也。

有形则有体，有性则有情。

发于性则见于情，发于情则见于色，以类而应也。

——《性理拾遗》）
有无一，内外和（自注：庸圣同），此人心之所自来也。

——《正蒙·乾称》）
1、见闻之知及其局限
见闻之知：认识事物（事）
闻见不足以尽物，然又须要他。

耳目不得则是木石，要他便合得内外之道，若不闻不见又何验？——《正蒙·大心》
人谓己有知，由耳目有受也；人之有受，由内外之合也。

——《正蒙·大心》
“见闻之知，乃物交而知。

”——《正蒙·大心》
闻见之善者，谓之学则可，谓之道则不可。

——《经学理窟·义理》
2、“德性所知不萌于见闻”
德性所知（大心之知、诚明所知）：认识天道（道）
见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。

——《正蒙·大心》）
诚明所知乃天德良知，非闻见小知而已。

——《正蒙·诚明》
大其心，则能体天下之物。

¡-¡-世人之心，止于闻见之狭;圣人尽性，不以见闻梏其心。

其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。

——《正蒙·大心》
德性所知是一种天人合一的境界，它不是经验知识的“见闻”所能提供的。

张载哲学的历史地位
1、第一次提出了关于“气”的哲学理论
2、提出了关于事物变化及规律的系统学说
3、“民吾同胞”的学说，反映了博爱思想
谈谈张载“太虚即气”的思想。

论述张载“一物两体”的思想。

张载的人性论有什么特色。

理解并评价“民胞物与”思想。

小结与讨论
气本论：¡°由太虚有无之名¡±
气化论：“由气化有道之名”
人性论：“合虚与气有性之名”
心识论：“德性所知不萌于见闻”
问题1：如何评价气一元论？
问题2：“民胞物与”精神的哲学依据？
问题3：见闻之知与德性所知的关系？
The End。