先秦儒学与汉代儒学主要不同
中国传统主流文化思想的演变
中国古代史一轮复习中国传统主流文化思想的演变高考知识点解读：1、概括中国传统主流文化思想的演变（1）开始创立：春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治上“为政以德”。
将奴隶社会的道德标准、行为规范发展为“礼”。
（2）继承发展：战国时期，孟子把孔子“仁”的思想发展为“仁政”学说，提出“民贵君轻”的思想。
荀子除强调“仁义”和“王道”外，又提出“舟水”说，并且综合法家和道家思想，提出了“礼法并施”的主张。
这样将儒家思想发展为诸子百家中的蔚然大宗。
（3）遭受重创：秦朝时，由于秦始皇焚书坑儒，使儒家思想遭受沉重打击。
（4）确立正统：西汉时，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的思想，宣扬“天人感应”学说，提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想，被汉武帝采纳，儒学开始成为封建社会的正统思想。
（5）受到冲击：魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到佛教、道教的冲击。
（6）开始复兴：隋唐时期，在“三教合归儒”的主张下，儒学进一步吸收佛道精神，得到新的发展。
（7）继续发展：宋明时期儒学从佛教、道教中吸收有益成分，完成了理论化、思辩化的过程，形成新的儒学——理学。
（8）遭遇批判：明清时期，李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之批判继承传统儒学，构筑了具有时代特色的儒学体系。
2、“百家争鸣”的含义、背景、主要派别及主要代表人、影响。
3、注意点：（1）“百家争鸣”出现的根本原因是：社会处于大变革时期。
（2）孔子和老子代表着没落的奴隶主贵族的利益，墨子代表着下层手工业者的利益，孟子、荀子代表地主阶级的利益。
（3）当时流行最广的两大学派是儒家和墨家。
（4）道家是学术流派，道教是宗教流派。
（5）韩非子的法家思想后来被秦王赢政所采用，主要是其主张建立中央集权和依法治国的思想迎合了赢政的需要。
（6）法家提出的“依法治国”的思想代表的是统治阶级的利益，与我们今天强调的依法治国的本质是不一样的。
（7）“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动。
（8）“百家争鸣”阶级基础中的“士”主要指的是新兴地主阶级。
2018新高考历史第一轮总复习考点集训：3.2 “罢黜百家独尊儒术”含解析
考点集训【P262】一、选择题1．汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行无为而治的治国方略，而70年后刘彻强行罢黜了“黄老百家之言”，这种文化政策变化的路径实际上反映了(B)A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与调整C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突【解析】汉初经济凋敝，百废待兴，通过与民休息的政策可以恢复发展经济，汉武帝时期经济繁荣、国家强大，黄老无为的思想不适应政治经济发展的需要，所以通过实施“罢黜百家，独尊儒术”来维护政治上的统一，符合题意的是B项，A、C、D项不符合题意。
2．自汉文帝、景帝时起，汉代诏令一改汉高祖时期“既无典故，也不讲究对仗之美，直白道来，几近口述”的风格，开始注重文辞的修饰和句式的工整，且在措辞中称引儒家经传成为常态。
这主要反映了(D)A．黄老之学在汉代消失B．儒家独尊地位的确立C．儒家思想已经取得统治地位D．儒家思想的影响力日渐突出【解析】材料反映的是诏令风格的变化，根据题意，汉代诏令措辞中不断引入儒家经典，说明汉诏令风格受到了儒家思想的影响，体现了儒家影响力的不断加强，故选D项。
汉初奉行黄老之学，与民休养生息，随着经济的恢复和发展，黄老之学不再适应当时政治经济发展的需要，但并不意味着在汉代消失，排除A项。
儒家独尊地位的确立是在汉武帝时期，排除B、C两项。
3．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，与先秦儒学有很大的不同。
其“发展”主要体现为(A)A．由“民本”发展为“君本”B．具有浓郁的人文主义精神C．由承认现存统治秩序发展为批判暴政D．以维护当政者的统治为出发点【解析】汉代儒学具有里程碑意义的发展是指董仲舒创立的新儒学。
董仲舒在继承先秦儒学“民本”思想的基础上，极力美化现存的“统一的封建集权国家”的统治秩序，提出“大一统”理论，使儒学适应了封建集权专制统治的需要，成为君主专制统治的工具，A项正确；董仲舒提出的“三纲五常”维系封建统治，压抑扼杀人性，B项排除；C项说法颠倒了，应为“由批判暴政发展为承认现存统治秩序”，排除；D项是两者的相似点，排除。
2017-2018学年高中历史3学案：第2课“罢黜百家独尊儒术”含答案
第2课“罢黜百家，独尊儒术”一、从“无为”到“有为"1．“无为而治”（1)原因:秦末战火频繁，社会经济破坏严重.(2)目的：为了恢复生产和安定人心。
(3）表现:统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。
（4)影响：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强,社会繁荣,国力日盛。
2．积极有为(1)原因：社会潜伏着危机.诸侯国势力日益膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患,都威胁着西汉的稳定。
(2)目的：为了加强中央集权,适应国家统一的发展趋势。
二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出1．提出：由汉代儒家代表人物董仲舒提出。
2．特点:糅合诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想到儒家思想中，形成新的儒学体系.3．概况1．汉武帝的尊儒措施（1）政治方面：①起用儒学家参与国家大政。
②儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。
（2)教育方面：①儒家经典成为国家规定的教科书.②兴办太学，由儒家五经博士负责教授。
③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
儒学在民间开始处于独尊地位.2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，儒家思想逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流.［轻巧识记] 董仲舒的新儒学［概念阐释］“无为而治”“无为而治”强调无为而无不为，既尊重自然规律，反对盲目行动,又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制宜”，是一种“积极无为”的哲学观.［易错提醒]“罢黜百家，独尊儒术”中的“儒术”不是孔子的“儒学”。
“罢黜百家，独尊儒术"中的“儒术”是指经过董仲舒改造糅合了道家、法家、阴阳五行家等的思想而形成的新儒学，已经不完全是孔子时代的儒学了。
也就是说“独尊儒术"并不意味着仅仅是儒家思想得到继承与发展，例如“春秋大一统”的思想就是法家思想.1．董仲舒是汉代儒家的代表人物，他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造，形成了新的儒学体系。
2022届高考历史二轮专题一
第一模块 中国古代史专题一 中华文明的形成与发展(2课时)——从中华文明的起源到秦汉统一多民族国家的建立撰稿人 宋同乐第一课时一、【考情分析】 二、【时空坐标】考点高考考向高考考向衍生点中华文明的起源与早期国家1.(2020·全国Ⅲ卷·41)西周时期的政治制度与都城2.(2019·全国Ⅰ卷·24)商周时期的王位继承制度3.(2019·全国Ⅲ卷·24)西周时期的宗法制4.(2018·全国Ⅱ卷·24)商汤的仁德政治 1.西周营建东都洛邑弥补镐京作为都城的不足2.经过周公改制创立的更为完备的嫡长子继承制,在一定程度上起到了维护国家安定与发展的积极作用3.西周宗法制保证国家政权得以由血缘世袭的方式延续4.仁德治国的观念源远流长 春秋战国时期的社会转型 1.(2021·全国Ⅱ卷·24)老子和孔子的思想主张2.(2021·全国Ⅰ卷·24)春秋时期社会生产持续发展3.(2020·全国Ⅰ卷·24)春秋时期分封制受到挑战4.(2020·全国Ⅲ卷·24)商周、春秋战国时期和汉代的货币演变5.(2019·全国Ⅱ卷·24)战国时期秦国的国家组织能力 1.老子与孔子的政治伦理智慧有同有异 2.春秋末期“商圣”范蠡积极主张实行农商并重的财政政策3.春秋时期贵族政治变迁的总趋势,即从鼎盛走向衰落,由分权走向集权4.春秋战国时期,金属铸币形成具有明显特征的货币体系和货币流通区域5.战国时期我国首次大规模集中兴建水利工程,水利工程在各诸侯国的征伐攻取中起着重要作用秦汉期的国家治理农耕经济、文化1.(2021·全国Ⅱ卷·25)汉代监察体系的改进2.(2019·全国Ⅰ卷·25)汉武帝时期中央集权的加强3.(2021·全国Ⅰ卷·25)汉代长江以南经济的发展4.(2020·全国Ⅲ卷·24)商周、春秋战国时期和汉代的货币演变5.(2020·全国Ⅲ卷·25)东汉末年曹操实行屯田制的作用6.(2020·全国Ⅱ卷·24)秦汉时期角抵表演展现的社会风貌7.(2019·全国Ⅱ卷·25)汉代董仲舒儒学思想与现实政治的关系1.汉代监察与社会运行机制的向度和控制维度2.汉武帝封禅祭祀为正朔服色制度的建立作准备,巩固西汉的统治3.从东汉时期入仕者与知名人士出生地的分布状况看东汉江南经济的发展4.汉代“外文铅饼”是丝路经济繁荣的实物见证,反映出中外经济文化的交流5.曹操推行的租税政策,收租方法多样,充分考虑到农民的生产实际6.汉武帝时期形成娱乐体育、军事体育、养生体育三种形式的发展格局,体现了体育积极为政治服务的功能7.董仲舒新儒学意识下的德教体系建构二、【阶段特征】先秦(远古至公元前221年)是中华文明的奠基时期；秦汉(公元前221年至公元220年)是中国历史上第一个封建大一统时期，也是统一多民族国家的奠基时期。
高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想
高考历史一轮复习：考点40 汉代儒学成为正统思想一、董仲舒的新儒学1．背景⎩⎪⎨⎪⎧(1)经济：汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为 中央集权奠定了物质基础。
(2)政治：诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患， 威胁着西汉的稳定。
(3)思想：汉初道家“无为而治”的思想已不能满足加 强中央集权的需要。
2．内容⎩⎪⎨⎪⎧(1)为加强中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜 百家，独尊儒术”的主张。
(2)为加强君权需要，宣扬“君权神授”。
提出了“天人 合一”和“天人感应”学说。
(3)为维护统治秩序提出“三纲五常”。
3．特点 把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成具有时代特色的新儒学体系。
[轻巧识记] 董仲舒的新儒学二、儒家思想主流地位的确立1.汉武帝尊儒的措施⎩⎪⎨⎪⎧ (1)起用儒学家参与国家大政。
(2)规定儒家经典为国家教科书，教育为儒家所垄断。
(3)兴办太学，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，大大提高了儒学的地位。
(4)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
2．影响：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
[思维拓展]董仲舒的新儒学，已经不是春秋战国时儒家思想的原貌，而是糅合了法家、道家、阴阳五行家等学说思想的新思想体系。
其根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权。
[答题术语]1．汉初统治者采用“无为而治”的思想，采取与民休息的政策，汉朝经济实力逐渐恢复和增强。
2．汉武帝时，董仲舒融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系，适应了统治者加强中央集权的需要。
3．董仲舒为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
4．为加强君权，董仲舒宣扬“君权神授”，提出了“天人合一”和“天人感应”学说。
5．汉武帝在中央设立太学，在郡县建立地方教育系统，儒家经典成为国家规定的教科书，教育为儒家所垄断。
高三历史一轮复习 课时跟踪检测(24)先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家,独尊儒术”(含解析)
课时跟踪检测(二十四) 先秦儒家思想的形成及汉代“罢黜百家，独尊儒术”(时间：45分钟满分：100分)说明：标“★”题难度稍大，意在提醒学生慎思慎做，教师可对这些题目进行选讲一、选择题(每小题5分，共60分)1．(2012·惠州调研)一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。
晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君，这位思想家秉承的理念是( )A．克己复礼B．兼爱非攻C．无为而治D．以法治国2．(2012·潮惠三校联考)下列中国古代著名的思想家中，提出“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣；故有无相生，难易相成”的是( )3．★(2012·湛江一中模拟)伏尔泰将《论语》中的“己所不欲，勿施于人”，视为每个人应遵守的座右铭。
法国大革命时期的罗伯斯庇尔，在起草《人权宣言》时，还将它作为自由道德的标志写入其中。
这两个事例可以说明( )A．法国人对儒家思想非常崇拜B．知识精英希望加大中西方文化交流C．启蒙思想源于中国古代文化D．先秦时期的思想在近代西方得以传播4．(2012·汕头摸底)杜维明著书说，“东亚的发展虽深受西欧和美国的影响，却不只是西方模式的翻版，都有血肉相连的关系。
……儒家可以发挥积极作用。
”理解正确的是( )A．儒家学说始终对东亚起决定作用B．儒家学说难以与经济全球化的趋势融合C．西方发展模式必须以儒家思想为基础D．东亚发展既吸取西方文明，又继承儒家文明5．(2012·潮州模拟)“民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行”体现了春秋战国百家争鸣中某一学派的思想与主张。
这一学派是( )A．关注民生、注重和谐的儒家思想B．主张节俭的墨家思想C．以改革促发展的法家思想D．“无为而治”的道家思想6．★《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。
2020届高三历史二轮复习微专题训练 汉代儒学
汉代儒学一、选择题1.歌谣：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。
施政贵清静，百姓心欢喜。
”这一典故反映了西汉初年盛行( )A.墨家学说B.法家学说C.黄老之学D.大一统思想2．西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合，在《春秋繁露》中提出国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。
对此理解正确的是( )①反映了“天人感应”的思想②目的是劝说汉代皇帝要行仁政③带有浓厚的迷信思想④儒家思想维护着君主统治A. ①②B. ②③④C. ①③④D. ①②③④3．吕思勉指出：“汉代注释与阐述儒家经典的经学作为一门正统学问，成为知识分子关注的焦点。
如郑玄遍注群经，号称最博学的人。
而其经说，支离破碎，于理决不可通，以及自相矛盾之处，都不知凡已。
此等风气既盛，治经者遂变为无脑筋之徒，虽有耳目之思，都用诸琐屑无关大体之处。
”出现上述现象的主要原因是( )A．儒学脱离社会现实 B．儒家正统思想逐渐走向僵化C．儒家教化逐渐普及 D．儒学成为功名利禄的敲门砖4．自昭宣时期到西汉末年，丞相计21人，22人次，考其出身地域，其中齐鲁人合计7人，8人次。
这段材料客观上反映出了( )A．地方豪强地主势力不断壮大 B．儒学的政治影响力显著增加C．察举成为人才选拔主要途径 D．黄河下游成为政治文化中心5．即位之初，汉武帝虽然遭受挫折，但在选取贤良方正时，留意收揽儒生，授以官职。
同时，鼓励学者研读儒家典籍，使五经传习更有系统。
这反映的实质问题是( )A．汉武帝彻底摆脱了汉初的“无为”治国思想B．儒家思想符合汉武帝加强中央集权的需要C．儒家思想作为正统思想的地位得到加强D．儒家思想只符合西汉国家统一的发展需要6．董仲舒认为，天是有道德属性的人格神，人是上天按照自己面貌创造出来的，天人之间通过五行之气等中介互相感应。
这种思想即( )A．君权神授 B．天人合一C．三纲五常 D．顺应自然7．尊儒兴教，将教育、考试、选官三者结合起来，是汉武帝时代的大创造。
中国儒学发展的五个阶段
中国儒学发展的五个阶段儒学是中国古代最重要的学派之一，它对中国社会、文化和思想产生了深远的影响。
儒学的发展可以分为五个阶段，每个阶段都有其独特的特点和贡献。
第一阶段：先秦儒学的兴起（公元前770年-公元前221年）先秦时期是儒学的萌芽期和初期发展阶段。
孔子是儒学的创始人，他提出了“仁者爱人”、“君子”等重要理念，强调人的道德修养和社会伦理。
同时，孟子和荀子等后继者也对儒学进行了进一步的发展和完善。
这一时期儒学的核心思想主要包括仁爱、礼制、道德修养等，奠定了儒学的基本框架。
第二阶段：汉代儒学的繁荣（公元前206年-公元220年）汉代是中国古代儒学发展的黄金时期，儒学成为了统治阶级的官学。
当时的儒学家主要有刘向、贾谊、扬雄等，他们对儒学进行了广泛的研究和发展。
儒学在政治、教育、文化等各个领域都发挥了重要作用。
在儒学思想方面，汉代儒学主要强调礼乐、忠孝、经世致用等，形成了“礼乐之邦”的思想理念。
第三阶段：唐宋儒学的复兴（公元618年-公元1279年）唐宋时期是中国古代儒学的复兴时期，儒学得到了更加全面和深入的发展。
此时的儒学家有韩愈、柳宗元、程颢、程颐等，他们对儒学进行了深入的研究和扩展。
唐宋儒学主要注重经典的研究和解释，强调心性修养和道德教化。
程朱理学在宋代达到了巅峰，成为当时的主流儒学思想，对后世影响深远。
第四阶段：明清儒学的变革（公元1368年-公元1912年）明清时期是中国儒学发展的一个重要阶段，也是儒学思想发生较大变革的时期。
明朝初期，王阳明提出了“心即理”、“致良知”的观点，强调个体的主体意识和内在道德准则。
清代，程朱理学逐渐式微，新学派兴起，如王夫之、顾炎武等，他们提出了一些新的思想和观点，对儒学进行了一定的改革。
第五阶段：现代儒学的复兴（20世纪以后）现代儒学的复兴始于20世纪，是对传统儒学的继承和创新。
现代儒学家如梁漱溟、胡适、钱穆、茅以升等，对儒学进行了现代化的阐释和应用。
他们试图将儒学与现代科学和思想相结合，提出了一些新的儒学理论和观点。
儒学的发展历程
儒学的发展历程儒学是中国古代的一种思想体系和学术传统，起源于先秦时期，经历了漫长的发展历程。
下面将详细介绍儒学的发展历程。
1. 先秦儒学的起源与发展（约公元前5世纪-公元前221年）先秦时期是儒学发展的起点，孔子被视为儒学的创始人。
孔子提出了“仁”的概念，强调人与人之间的道德关系和社会秩序的重要性。
他的弟子们将其思想进一步发展和完善，形成为了儒家经典《论语》等。
2. 秦汉儒学的兴旺与衰落（公元前221年-公元220年）秦朝统一中国后，推行法家思想，对儒学进行了打压。
然而，在汉朝时期，儒学重新兴起。
汉武帝时期，设立太学，加强了儒学的教育地位。
汉代儒学家如董仲舒、扬雄等进一步发展了儒学思想，形成为了新的儒学流派。
3. 魏晋儒学的分裂与多元化（公元220年-公元420年）魏晋时期，儒学浮现了多个流派，如王弼的“理学”、郭象的“气学”等。
这些流派在儒学思想的理论和实践上有所分歧，但都对儒学的发展做出了贡献。
此时期，儒学开始与佛教、道教等其他思想流派进行交流和融合。
4. 唐宋儒学的繁荣与复兴（公元618年-公元1279年）唐宋时期，儒学达到了巅峰。
唐代的儒学家孔颖达、韩愈、柳宗元等推崇儒学的实践和道德伦理。
宋代的儒学家程朱理学进一步发展了儒家思想，形成为了“理学”的主流。
此时期的儒学对政治、教育、文化等领域产生了深远影响。
5. 元明清儒学的变革与挑战（公元1279年-1912年）元代儒学受到了政权的压制，但仍有一些学者坚持儒学传统。
明代，朱熹提出了“心学”，强调内心修养和人性的善良。
清代，儒学成为官方思想，但受到西方思想的冲击，也面临了一系列的挑战。
6. 当代儒学的现状与发展儒学在近代中国经历了起伏，但在当代又得到了一定的复兴。
现代儒学家如胡适、钱穆、牟宗三等对儒学进行了重新解读和发展，提出了一些新的理论和观点。
儒学的研究也逐渐走向国际化，与西方哲学进行了对话和交流。
总结：儒学的发展历程可以概括为起源与发展、兴旺与衰落、分裂与多元化、繁荣与复兴、变革与挑战以及现状与发展。
汉朝的儒学为什么叫做新儒学？与儒学有什么不同
汉朝的儒学为什么叫做新儒学？与儒学有什么不同本文导读：无为而治的思想一直经历了四位皇帝(高祖、惠帝、文帝、景帝)。
据《汉书·食货志》记载，“至武帝之初七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾尽满,而府库余财。
京师之钱累百巨万,贯朽而不可校。
太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐败不可食。
”这句话是说从汉初至汉武武帝即位的七十年间，由于朝廷推崇黄老治术，采取“轻徭薄赋”、“与民休息”的政策。
使得国内政治安定，只要不遇水旱之灾，百姓总是人给家足，郡国的仓廪堆满了粮食。
太仓里的粮食由于陈陈相因，致腐烂而不可食，政府的库房有余财，京师的钱财有千百万，连串钱的绳子都朽断了，所以到了汉武帝时期，国富民强，国家国力空前强盛。
那么问题就来了，汉武帝时期，“文景之治”给朝廷积累了丰厚实力，因此解决国内国外矛盾就成了当务之急(匈奴和诸侯)，所以为了加强中央集权，巩固大一统成为当务之急。
这时候董仲舒的“新儒学”思想体系迎合了汉武帝的统治需要，就闪亮出场了。
到这里各位看官认为董仲舒的“新儒学”是的先秦儒学吗?不，不是。
董仲舒的新儒学在继承先秦儒学的基础上糅合了法家，道家，阴阳家、墨家等思想，使儒学适应了时代发展的需要，得到了统治者的认可。
董仲舒的新儒学提出天人合一和天人感应的思想。
这就是符合了统治者的需要，神化神权有利于统治者进行控制人们。
所以，什么叫天子，天子就是天之子。
天之子，代天行道，行和道，行生生之道。
那天子无道，怎么办呢，这就提到了天人感应。
你就该祈祷了，祈祷老天爷，你这个选的天子不怎么样啊。
那帝德不德会怎么样呢。
就会出现伤败，洪水啊、地震啊、涝灾啊都进联系起来了。
所以这个时候的汉代儒学是跟先秦儒学万万不同的，孔夫子曾说过：子曰，怪力乱神，敬而远之。
所以这个时候董仲舒的儒学就夹杂了神学色彩。
他提出的春秋大一统思想，适应了统治者中央集权思想发展的需要。
三纲五常更是成为以后世人沿袭的标尺。
同时也进一步禁锢了人们的思想，后来汉宣帝也说，吾家有制度，霸王道杂之。
中国儒学发展史简述
中国儒学发展史1、先秦——孔孟儒学先秦儒学即原始儒学，为诸子百家之一，战国时期与墨家并称“显学”。
先秦儒学大体有两个流派：一支是孔孟儒学，强调礼制、仁政、德治、民本，在天命观上远鬼神；一支是荀子儒学，吸收法家、道家思想，主张礼法并施，且糅杂黄老学说。
荀子儒学被时人视作对儒学的背叛，长期被排斥在儒学之外。
（1）孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。
孔子的思想核心是“仁”。
他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。
他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。
他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
（2）战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。
荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。
经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。
战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2、秦汉——董仲舒儒学秦统一以后秉承其对东方文化一贯的开放态度，对以儒家为代表的礼乐文明也采取了积极吸收的态度。
其间因为儒家文化与秦固有文化传统的冲突以及秦始皇个人的原因而有所反复，出现了“焚书坑儒”的举动，但是这种举动并没有对儒家的发展传播造成毁灭性的打击，儒学在汉代的复兴正是在秦代发展的基础上产生的。
“秦不绝儒学”。
秦朝以法家思想为正统，但同时吸收齐鲁儒家思想。
因为“焚书坑儒”，长期以来认为“秦绝儒学”，直到宋代，郑樵才正式提出“秦不绝儒学”。
秦朝儒学主要集中于博士官及其弟子，民间也有秘密讲学，儒学继续发展：（1）秦博士大量设立。
汉代儒学与先秦儒学的区别-学易试题君之每日一题君2019年高考历史一轮复习
B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜
D．君权神授被人们普遍接受
汉儒抛弃了孟子的“民贵君轻”论、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。这说明
A．汉儒完全背离了孔孟之道
B．．意识形态领域出现适应君主专制的变化
的思想工具。学科&网
（2）由“民本”发展成“君本”：即由“以人为本”发展成“以君为本”，讨论的核心问题逐渐转向君主
的政治统治。由批判君主暴政宣扬仁政，逐渐转向承认现存的统治秩序。
汉代民间的原始宗教信仰的主要特点是多神崇拜，最为流行的当属祖先崇拜。由于统治阶级的大力提倡，祭祀祖先成为汉代民间的重要风俗。这反映了汉代
（2018年河北高三段考检测）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．背离了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主张
【参考答案】B
【解题必备】一、先秦儒学和董仲舒的新儒学
阅读材料，回答问题。
材料原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争，董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统官学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在……率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾……对于荀子主张的……圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为人性有善恶之分。
先秦儒学
董仲舒的新儒学
不同
主题
讨论现实问题
讨论神学问题
内容
包含民本思想，具有古典人文主义色彩
外儒内法，兼采各家之长
先秦至汉代儒学地位的变化
先秦至汉代儒学地位的变化从先秦至汉代，中国儒学的地位发生了很大的变化。
儒学不仅影响了中国的政治和文化，而且在构建中国传统社会秩序以及传承价值观方面发挥着重要作用，因而得到了明确的地位。
先秦时期，儒家主要影响政治和社会。
在古代，孔子弘扬“齐政治，礼仪之道”，提出了一种更为规范的政治制度，在任用官员由审慎选拔至默许世袭的过程中，确立了秩序，在新的政治体系下，以中央集权为主要形式，成为了政治理论指导思想，加强了政权的统治。
礼乐则是孔子提倡的另外一个重要思想，他指出，礼仪和乐谱是实现社会有序、尊贵家庭关系以及团结一致的重要手段。
汉代儒学地位也发生了变化。
汉代儒家学说仍为孔子的学说发展奠定基础，但在思想表现上形成了独特的特点。
汉代儒家学者在道德教化上运用传统礼教理论，指导社会公众的行为。
汉代的著名思想家刘向充分发挥了儒家的影响，他主张“以礼制社稷”，强调以礼法取代法律、规范社会生活，改善公共道德和弘扬文化，这个主张在汉代得到普遍推广，从而在汉代凝结了一个社会有序、礼仪文明、文化多元的共同价值观念。
此外，在汉朝以后，儒家学说以政治、法律以及文化等方面影响更大。
代思想家韩非子提出“智慧之道”，认为政治须以智慧统治，专政之制应以尊王礼仪贯彻；董仲舒也弘扬了“以礼治国”的思想，并将儒家文化扩展至教育领域，将智慧、礼仪等概念融入到课程教育之中，为汉代教育注入了传统文化元素，使儒家学说得以传承下去。
可以看出，从先秦至汉代，儒家学说的地位发生了很大的变化。
先秦时期，儒学主要是古代政治和社会的指导思想，汉代儒家学说逐渐发展，影响力不仅局限于政治和社会，而且在教育和文化领域表现出强大的影响力。
在汉朝以后，儒家的思想更加深入人心，构成了共同的价值观念，并在某种程度上影响政治、法律和文化，从而在中国传统社会中确立了儒家学说的地位。
第一课先秦儒家与两汉经学(教参)
第1课先秦儒家与两汉经学课文注释1.儒家关于“礼”、“仁”、“义”的学说儒家学说中的“礼”，是指一种特定的行为规范。
孔子非常推崇西周的典章制度，认为因革于夏礼和殷礼的周礼最为完善，称：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
”（《论语·八佾》）所以他说的“礼”往往专指周礼。
儒家认为，春秋时期的社会动乱，根本原因就在于人欲横流，名份紊乱。
要纠正时弊，最可靠的手段就是重建周礼的权威。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”（《论语·颜渊》）就是要求以周礼来约束人们的一切言行。
而维护周礼，必须从“正名”入手，所谓：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。
”（《论语·子路》）“正名”就是要辨正礼制等级的名称和名份，严格遵守“君君、臣臣、父父、子子”的等级秩序，使人人都明白自己在社会中的特定位置，控制自己的“欲”，不超出“名份”所规定的范围，从而消除争乱。
按照儒家的阐释，“礼”的内涵极为丰富。
举凡社交礼仪、生活标准、政治秩序、风俗习惯，无不囊括在内。
也就是说，在整个社会系统中，“礼”从各个侧面、各个层次、各个角度，细致入微地规定了每个社会成员的地位、责任、义务。
“礼”承认每一社会个体的基本生存权利，认为每一个体在获得一份生活资料的同时，必须承担相应的社会责任，从而为整个社会的和谐，确立了一个个安份的“细胞”。
但是，“礼”也极大地限制、摧残了人的主观能动精神和创造欲望，在严格的社会名份的重压之下，剥夺了人的自由意志和人格尊严。
上述双重性，对中华民族在漫长的历史岁月中塑成崇奉公德，压抑私欲，强调义务，蔑视权利，以及安贫乐道、因循保守等社会文化心理特征，具有极其重要的影响。
在儒家学说中，“仁”为其思想核心。
孔子即声称：“人而不仁，如礼何？”（《论语·八佾》）“仁”的概念，古已有之，最初的含意是指人与人之间的一种亲善关系。
儒学发展的四个阶段
儒学发展的四个阶段
儒学是中国文化中非常重要的一部分，它的发展经历了四个阶段，分
别为：
一、先秦儒学阶段
在先秦时期，儒学发展初期，以孔子为代表，形成了儒家学派。
儒家
重视礼教、道德伦理和政治制度的理论探究，提出了“仁爱”、“中庸”、“道德经”等经典著作，成为中国传统文化的重要组成部分。
同时，在
这个时期，还出现了一些其他的思想家和学派，如道家、墨家、名家
和法家等。
二、汉代儒学阶段
汉代是中国历史上儒学发展的重要时期，也是其发展的黄金时期。
汉
武帝时期，为了巩固统治和推行儒家思想，开始设立太学，推崇儒学
成为国家官方思想。
当时的儒家学派主要有东汉学派和西汉学派，其
中光武中兴东汉时期，儒学成为了当时的主要学派之一。
同时，刘向、扬雄、班固等儒家学者成为著名的儒家代表。
三、唐宋儒学阶段
唐宋时期，儒学进入繁荣期。
这个时期出现了不少儒学大家和经典著作，其中最有名的就是陆羽的《茶经》，陈寅恪的《论语研究》，朱
熹的《四书集注》等。
唐宋时期的儒家学派主要有程朱理学和周敦颐
玄学两种。
四、明清儒学阶段
明清时期，儒学经历了一个最后的发展阶段。
明代的朱权和清代的黄宗羲等学者，学术成就有目共睹，他们对儒家思想进行了深入的研究和总结，成为了中国儒家学派的代表。
总之，儒学发展经历了先秦、汉代、唐宋和明清四个阶段，每个阶段都有不同的儒家思想家和学派，这些思想和学派的创出和发展，为中国文化和社会发展做出了重要贡献，成为了中国文化独特的一部分。
儒学比较
（此文发表于2013年5月4日《中学生学习报·历史周刊·新课标高考版》第44期。
）汉代儒学与先秦儒学的比较山东省利津县第一中学杨富丁（257400）春秋时代孔子创立儒家学派，战国时期孟子和荀子继承并发展了儒学，到了汉代，儒学整合出新的体系。
汉代儒学和先秦儒学相比，有哪些相同点？又有那些不同点？一、相同点1.重视对人民的教化。
先秦儒学将对人民的教化寓于日常生活之中，“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。
……君子之学也以美其身。
”（《荀子·劝学》）汉代儒学家董仲舒注重教化的传统，认为“圣王以没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也”，“是故南面而治天下，莫不以教化为大务”。
2.重视以礼治国。
先秦时期孔子强调以礼治国，荀子主张治国应以礼教为主。
汉代儒学把礼看做治国经邦的基本法度。
“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也”。
（《礼记·经解》）3.强调重义贱利。
《论语·述而》：“不义而富贵，与我如浮云”，史料记载孟子曾对梁惠王说过：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣”，董仲舒提出：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功”。
4.根本目的都是维护社会秩序的稳定。
在春秋战国的动荡年代，孔子提出“仁”“礼”的目的就是调整人际关系，稳定社会秩序。
孟子“仁政”学说、荀子“礼法并施”思想都是救治社会的方案，其目的是稳定混乱的社会秩序。
汉代董仲舒提出“《春秋》大一统”“三纲五常”思想的出发点是加强中央集权，维护专制王朝的大一统，维护国家社会秩序的稳定。
二、不同点1.来源不同。
汉代儒学是以先秦儒学为基础，依据《公羊春秋》学说，吸收融合了阴阳家、黄老之学、法家思想而形成的新的思想体系。
2.内容不同。
汉代儒学主张“《春秋》大一统”“罢黜百家，独尊儒术”“天人感应”“君权神授”“三纲五常”，这些都是不同于先秦儒学的内容。
儒家思想发展历程
• D．抨击君主专制制度
（2009年上海高考31题）西方学者常常将中国称为 “孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的 形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中 被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。 问题： （1）孔子思想的基本内容是什么？、 （2）儒家思想在汉、宋两代发生了哪些变化？
（1）仁、礼。 （2）汉：董仲舒提出大一统、天人感应、三纲五常， 主张罢黜百家、独尊儒术，儒家思想成为正统思想；
7、理学：
宋明时期，儒学逐渐吸纳佛教和道教思想，形成了以 “理”和“天理”为核心儒学，构筑具有时代
继承： 特色的新思想体系，给传统思想注入新活力。
不同时期儒家思想的内涵
先秦儒学
仁、礼、为政以德；仁 政、民本；礼法并施
汉代儒学 宋明理学
主张罢黜百家、独尊儒术,大一统,天 人感应、君权神授、实行仁政，外儒 内法、三纲五常
明末清初: 对儒学的批判继承与发展与儒学地 位的挑战等。
（2012年海南卷历史，2）儒家经典强调： “上好礼，则民莫敢不敬；上好义， 则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不 用情。”这段话体现的是（ ）
A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先
B
“董仲舒是自汉代以来最有影响力的思想家之 一……我们民族性格中的封闭自我、因循守旧 等劣根性，都与之直接相关。”(冯天谕等著《 中华文化史》)这一观点 ( )
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浅析先秦儒学与汉代儒学的主要不同【摘要】任何一种思想的产生都需要一定的社会环境,相应的社会环境对思想理论有一定的阻碍或推动作用,主要看其是否适应社会的发展,产生于先秦时的儒学与汉代儒学就又很多不同。
【关键词】儒学;社会环境;主要不同
作为儒学发展的第一个阶段——先秦儒学只是当时百家争鸣中的一家,还没有受到统治阶级的重视。
到西汉时期,经过董仲舒改造,儒学改变了自己的理论形态,符合了封建统治的需要,才被确立了
在封建思想中的统治地位。
但是汉代儒学与先秦儒学相比,无论在学术内涵,还是在与当政者的关系方面都发生了明显的不同。
(1)在学术内涵上:先秦时期,儒学思想的核心是“德治”“仁政”,提倡以民为本。
儒家学派创始人孔子提出“仁”和“礼”的为核心的一整套学说,孔子所说的“仁”,指的是各种不同身份地位的人相亲相爱;他所谓的“礼”,指的是依照血缘亲疏厚薄以区分上下贵贱的等级观念。
前者是“亲亲”,后者是“尊尊”,二者的结合,就是礼乐制度的本质。
一方面,仁受礼的制约,行仁不能超出礼所规定的范围,否则就会上下不分,贵贱不明;另一方面,仁又规定着礼,只有与仁结
合的札才是合理的,否则就会激化矛盾,影响社会稳定。
战国时期,对儒家思想理论贡献较大的孟子和荀子。
孟子在继承孔子仁爱学说的基础上,着重阐发了仁政学说。
在天人关系上,孟子以“性善论”为出发点,认为只有施“仁政”才能赢得人民的拥护
和社会的安定,提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的著名论断。
荀子发展了孔子将天自然化的倾向,广泛吸收了各家思想的精华,丰富了早期儒家的思想内容,强调“天行有常”,提出“制天命而用之”的自然观,并阐发了礼法并重的政治学说。
汉代,董仲舒儒学思想的核心是“君权神授”“天人感应”。
他以天人感应、君权神授为核心,以阴阳五行之学为骨架构建了自己的神学理论体系。
提出“天人合一”说。
董仲舒把人间的一切都说成是上天有目的的安排。
自然和社会的一切变化,国家的兴亡,都是上天意志的表现。
天意与人事相连,天以祥瑞灾异影响人,人的活动也能感动天。
宣扬“君权神授”。
董仲舒认为,天给人类社会设立了一个最高权力的“君主”,人间的皇帝就是代表天意进行赏罚的权威。
他说“天子受命于天,天下受命于天子”,“受命之君,天意之所予也”。
人民服从皇帝,也就是服从天道,谁反对皇帝就是反对上天,以此来论证皇权的神圣性,为加强皇权提供了理论依据。
提出“天人感应”说。
董仲舒认为人君受命于天,进行统治,如果人君无道,天将降灾异来谴告和威慑,如果人君面对灾异不思悔改,就会出现“伤败”,因此,人君必须“强勉行道”,这就是“天人感应”说。
“天人感应”的一个直接表现就是“君”的意志代表着“天”的意志,这适应了当时思想统一的需要。
综合来看。
儒学在汉代经董仲舒改造后,比起先秦儒学,更加神学化、政治化、理论化、系统化。
{2)就与当政者的关系而言,先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序,汉儒则转变为维护现实统治。
春秋战国时期,诸侯争霸,礼崩乐坏,维护宗法等级制度的周“礼”已经崩溃。
生活在春秋后期的孔子为了匡救人欲横流、秩序紊乱的末世,实现自己的政治理想,在创建儒学的过程之中,他特别强调“仁”和“礼”的重要性。
他希望能够以恢复“周礼”的方式,来应对整顿社会秩序的现实要求。
孔子的“札”和“札治”。
从表现形式来看,带有保守、倒退、逆历史潮流而动的色彩,但从实际内容来看,也有其值得珍视的因素。
“礼”的重要来源之一,就是上古氏族社会的习惯法,它对于社会成员的统治建立在血缘关系的基础之上,因而与春秋战国的统治体制相比,总是表现出更多的缓和与宽厚。
所以,孔子赞颂与倡导“礼治”,实际上是对当时政治混乱、兵火不断、剥削过重的政局,给予批判。
同样,孟子生活的战国时代,正是诸侯割据称雄最为剧烈的时代。
长期的战乱,使人民陷入了深深的灾难之中,孟子对人民表示了深深的同情,而对“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的兼并战争深恶痛绝,孟子希望统治者行仁政来结束这种混乱的社会状态。
但是,结束长期的社会混乱状态,是春秋战国时期的时代课题,是当时社会政治的当务之急。
在当时特定的历史条件下,要完成统一,最紧迫的任务就是耕战与富国强兵。
而儒家所极力倡导的礼乐教化显然不合时宜。
因而,从某种意义上说,战国时期历史的发展,
没有选择儒学,有其历史的必然性与合理性。
西汉王朝建立之后,非常注意借鉴秦朝的历史教训,在思想文化领域,变酷暴为宽缓。
西汉前期实行黄老“无为而治”,政府避免对思想领域进行强制性干预,各家学说得以恢复和发展。
到汉武帝时,由于形势发生了根本性的变化。
“无为而治”的黄老之学,已不适应奋发求治的时局,要想加强中央集权,必须统一思想。
他接受了董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的主张,使儒学由民间学说上升为官方意识。
经过董仲舒的改造儒学承认了现实社会政治秩序的合理性,包
括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
例如,其“君权神授”理论认为,在天、君、民三个环节中,君处于核心地位,君权神授,以化万民,并由此提出了君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的“三纲”之说,仁、义、礼、智、信组成的“五常之道”。
董仲舒构造天人感应体系并对三纲五常进行全面的、系统的论述,目的在于神化王权统治,维护封建秩序。
从这个意义上说来,汉儒已从批判时政而转变为维护现实统治。
参考文献
[1]《古代儒家思想地位的变迁》
[2]《中国史纲要》,翦伯赞主编。
人民出版社1983年版。