《人间词话》读后感.doc
人间词话读后感6篇
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《人间词话》读后感
《人间词话》读后感
《人间词话》是一部关于词曲艺术的经典著作,作者是明代文
学家袁枚。
读完这部书,我深受启发,对词曲艺术有了更深的理解
和欣赏。
在《人间词话》中,袁枚对词曲的创作技巧、艺术特点和历史
渊源进行了深入的探讨,让我对词曲有了更清晰的认识。
他讲述了
词曲的发展历程,以及不同时期、不同地域的词曲风貌,让我对中
国古代文学的发展有了更全面的了解。
此外,袁枚还对词曲的艺术特点进行了深入的剖析,让我明白
了词曲之美在于其含蓄、婉约、细腻的表达方式。
他还对词曲的创
作技巧进行了详细的讲解,让我对词曲的创作有了更清晰的认识,
对于词曲的鉴赏和创作都有了更深入的理解。
通过阅读《人间词话》,我对词曲艺术有了更深的理解和欣赏。
我深深地感受到了词曲之美,以及袁枚对词曲的热爱和执着。
这部
书让我对词曲有了更深入的认识,也让我对中国古代文学有了更全
面的了解。
我相信,这部书将成为我对词曲艺术学习的重要参考资料,也将成为我对中国古代文学研究的重要启蒙之书。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感
《人间词话》是中国古代文学家刘克庄的一部文学评论集,其
中包含了对当时词曲的评论和评价。
通过阅读这部书,我深受启发,对中国古代词曲有了更深入的了解。
在《人间词话》中,刘克庄对词曲的创作技巧和艺术特点进行
了深入的分析和评论,他对词曲的表现手法、情感表达和意境塑造
都有着独到的见解。
通过他的文字,我学会了如何从词曲中感受到
作者的情感和思想,以及如何欣赏词曲中的意境和艺术价值。
同时,刘克庄在《人间词话》中也提到了词曲与时代、社会的
关系,以及词曲对人们生活的影响。
他认为词曲是中国古代文学艺
术的瑰宝,是中国文化的重要组成部分,对中国人的生活和情感有
着深远的影响。
通过他的文字,我也更加深刻地理解了词曲在中国
文化中的地位和作用。
总的来说,阅读《人间词话》让我对中国古代词曲有了更加深
入的了解,也让我对中国文化有了更深的感悟。
这部书不仅是一部
文学评论集,更是一部关于中国文化和人情世故的书籍,让我受益
匪浅。
希望更多的人能够阅读这部书,感受其中的魅力和智慧。
王国维人间词话读后感
王国维人间词话读后感王国维人间词话读后感篇1王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界:第一种“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天际路”;其次种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;第三种“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。
后人归之为:知、行、得三境界。
由王国维的三境界论,推崇的许多,有人效仿“三境界”的划分法:知之、好之、乐之;丰之恺认为:“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界;有人认为,人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为抱负、事业、爱情;还有人形象地比方为:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。
”等等,林林总总,琳琅满目。
掩卷思之,漫漫的人生历程,是个冗杂而多变的过程,对于不同的人生有不同的看法,可谓是仁者见仁,智者见智。
“看山是山,看水是水。
”这种境界是针对孩子说的,初识世界,纯净无瑕,一切都是新奇的、生疏的,眼睛观察什么就是什么,你告知他这是山,他就熟悉了山;告知他这是水,他就熟悉了水,有一个小〔故事〕很能说明这点:一群大人在进行智力竞赛,主持人说“6”“9”不掉头,就出了个题:“6+9=?”,大家都在想,智力竞赛题目决不会就字面那么简洁,结果谁都不敢马上抢答,而是苦苦思考。
突然,一个6岁的小女孩争着说等于15,人们都向她投去异样的目光,直到主持人宣布小珍宝的答案正确时,人们才收回目光,并责备自己的思想太冗杂了,错过了抢答的时机。
这里说了一个简洁的道理,凡事不必太刻意。
“看山不是山,看水不是水。
”这种境界是针对中年人说的,随着年龄的增长,社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越冗杂了,尤其是在物欲横流的社会,尔虞我诈,互不信任,人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的改变,不再轻易信任眼前的一切,而是专心、用脑去熟悉这个世界。
发觉这个世界的问题越来越多,越来越冗杂,感觉到社会并不那么单纯,现实也并不那么美妙,常常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年。
人间词话读后感范文5篇
人间词话读后感范文5篇----WORD文档,下载后可编辑修改----人间词话读后感1中国,有着世界上最古老的文化、最宏博的文明,而“国学”就是这片炽热大地上的血脉,穿越千年时光,融入华夏儿女的血液......于是,怀着对祖国母亲的一腔热血、对中国国学的满怀仰慕,前几天便拜读了王国维先生笔下的《人间词话》。
朱光潜曾评价过----“近二三十年来,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人间词话》为最精到”,亲自读来,确是如此。
开卷有益,王国维先生的心意是在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉,找到自己的人生境界与目标,身处其间,文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦。
于是乎,读到这本作品的一字一句,哪怕只是只言片语,我仿佛也能看见这位国学大家可敬又睿智的模样。
沉浸词话人间,对我影响最深、最重的,莫过于最成名之段----“古之成大事者,大学问者,罔不经过三种之境界......”,年幼之时牢记于心却是似懂非懂地理解,而今已是而立之年,方才从《人间词话》中领悟了三种境界的奥妙。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,第一种境界取自晏殊的《蝶恋花》,这该是一种怎样的心境呢?昨夜猛烈的西风,袭在翠碧的树上,百叶凋零之际,思绪难免迷茫又凄凉,可又如何是好呢?天涯路遥遥,无尽迷惘涌上心头。
恰如你我走过的人生路,莫问天涯路几重,唯有勇敢的探路者,也只有忍得了寂寞的“战士”,才能无论事态变迁都付出甘之如饴,得来归于欢喜。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,第二种境界取自柳永的《凤栖梧》,人瘦削了许多,衣带也愈发的宽了,可我始终不曾懊悔,为了真理与梦想,即便容颜憔悴也不曾怠慢。
王国维是执着地,他坚守着心中的真理与无悔的理想,夜以继日,哪怕瘦削,哪怕憔悴,都是值得的。
你我尚且应如此,生命里总有太多美好的梦,又怎能让它们被现实晒成枯槁呢?于是,一往无前的人啊,不管遇到什么困难,都能战胜,都不会挫败,无论摔倒过多少次,都仍有站起来的顽强,筑梦,无疑需要更多的坚守,哪怕瘦削,哪怕憔悴。
《人间词话》读后感8篇(全文)
《人间词话》读后感8篇(全文)《人间词话》读后感8篇(全文)人间词话读后感篇一词话寻得亦人间“古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界……”这是我对王先生最早最粗浅的认识。
后来虽然知道了王先生的生平,却一直未曾拜读先生的大作,直到才拜读了《人间词话》这一本著作。
饶是知道了王先生的盛名,我依旧没有想过这本名作竟这样短小,六十四小段,最短者仅一句话,最长的也不过一百五十余字。
也没考虑到这样晦涩难懂,需要时不时的网上查询检索。
第一遍读完我竟对大多数段落依然是毫无头绪。
没办法,我只好寻找注释版来阅读。
还好,参考着注释附带着诗词原文,再将《人间词话》细细读来,我最起码知道了王先生因何事做点评,点评的是何人。
慢慢地,我竟也读出一点心得。
写文章首先应有境界。
无论描写的任何事物,都应该有作者自己的见解或是阐发。
哪怕只是小情哪怕只是小感。
“词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”虽然境界有大小,但不因为这点去分优劣。
“细雨鱼儿出,微风燕子斜”哪里不如“落日照大旗,马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”又怎么比不上“雾失楼台,月迷津渡”呐?文章的关键从来就不是华丽的辞藻堆积,词忌用替代字。
美成《解语花》之“桂华流瓦”,境界极妙。
可惜以“桂华”二字代“月”耳。
梦窗之后,则用代字更多。
“其所以然者,非意不足,则语不妙也。
盖意足则不暇代,语妙则不必代。
此少游之“小楼连苑”“绣毂雕鞍”,所以为东坡所讥也。
”文章的关键应在与意境,就是作者通过文字究竟是想论述何事,阐述何种观点,实质就是作者构建出怎样的世界观和价值观。
词之雅郑,在神不在貌。
永叔虽作艳词,但终有品格。
"昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”求学之路,首先在于立志,志存高远,方能在求学的道路上披荆斩棘,望尽路之尽头。
"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”在求学的过程中唯有历经苦辛,努力打拼才会有所成就吧。
"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
《人间词话》读后感(精选15篇)
《人间词话》读后感《人间词话》读后感(精选15篇)《人间词话》读后感篇1无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐,深院锁清秋。
自古以来,千秋数载,明月,一直是人们心灵的寄托。
相思情谊、离愁别绪、贬谪之苦、家国大义,都在朦胧的月光下一一展现,至今仍未褪色。
皑如山上雪,皎若云间月。
今夜,你为何如此惆怅?你才华横溢,与文采非凡的他宛如一对璧人,天造地设,比翼连理。
“凤兮凤兮归故乡,遨游四海求其凰”,那是他为你谱的曲啊!你忘了吗?即使他数尽世间皆无“亿”,就算他欲纳茂陵女为妾。
但“凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃”这样的情意却永远也不会改变。
你与他两地相隔,只得独守空窗,来时芳华已变白头,可在朝堂上,他却是意气风发。
纵是百思想、千系念,最终却都化为万般无奈把郎怨。
这一切,只能怪造化误算,因果错乱。
高楼送客不能醉,寂寂寒江明月心。
高楼送客,自是依依惜别,心情悲戚,却道酒不尽兴。
寒江寂寂,惆怅如滚滚江水流不尽;明月高悬,友情似皎皎霁月照人心。
为何今夜不能眠?恨你深情厚意;为何今夜不能醉?怨你恩重情浓。
友人远去,你遥望江北远山,孤寂之情必会油然而生吧!“一片冰心在玉壶”,屹立在江天之中的孤山与冰心浑然一体,于浓淡相间中倾诉着你的愁苦。
缺月挂疏桐,漏断人初静。
“语意高妙,似非吃烟火食人语,非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气,孰能至此!”你从性灵咏物语,传神至极。
冷寒的,也不止是沙洲和梧桐;含恨的,究竟是孤鸿还是幽人?静夜如此寂寞,又何须漏壶提醒辰次?月儿依然残缺,不见有清满的佳期!疏淡的笑墨,似写凄淡的夜色;清美的词境,难歇哀愤的心情。
虽然你左迁黄州,孤苦难泄,恰逢花甲之年,更是体衰年迈,却触发于弗克自己,流露于不自知。
这正是你才学、气度,与大家思想的体现啊!烟笼寒水月笼沙,夜泊秦淮近酒家。
金陵的王气黯然已收,但缓缓流淌的秦淮河,依然承载着六朝金粉和风流韵事,见证着兴衰成败,经历了沧海桑田。
我知道,你一定希望你的国家永葆盛世,也一定期盼你的才华卖与皇家。
人间词话读后感(共3篇)
人间词话读后感(共3篇)第1篇:《人间词话》读后感:人间词话赏析《人间词话》读后感:人间词话赏析《人间词话》读后感:人间词话赏析《人间词话》在学界享有十分崇高的地位,得到了很高的评价,如朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》一文中说:“近二三十年来,就我个人所读过的来说,似以王静安先生的《人间词话》为最精到。
”王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》一书中说:“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋几百万字的体系建树在美学史上更有地位。
”王国维在《人间词话》中第一章上卷提出”词以境界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋之词所以独绝者在此。
”另提出三种“境界”:古之成大事者、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。
”此第三境也。
唐代。
一代天骄李白不仅是诗仙,他的词也独有千古。
“太白纯以气象胜”。
“西风残照,汉家陵阕”,一首小令《忆秦娥》,足以包含千百年来所有诗人的感慨和所有哲人的思索。
如果说李白是盛唐文化孕育出来的天才诗人词人,那么温庭筠则是晚唐文化培养出来的另一天才。
“飞卿精艳绝人”。
“梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。
肠断白频洲。
”造语精致细腻,绵密隐约。
王国维对其评价是“飞卿之词,句秀也。
”五代。
“冯延巳之词不是五代风格而堂庑特大,开北宋一代风气。
”所谓五代风格,就是指追求婉媚、言情不离伤春伤别、场景无非洞房酒筵的词风。
而冯延巳独造清语,“高树鹊衔巢,斜月明寒草”疏散闳约,“细雨湿流光”五字便能摄春草之魂,难怪他在五代词人中独受王国维赏识。
冯延巳的君主南唐中主李璟,多才多艺,善诗歌,其词“菡萏香消翠叶残,西风愁起绿波间”大有“众芳芜秽”、“美人迟暮”之感。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感
《人间词话》是明代文学家袁枚的代表作之一,是一部关于词
的理论著作。
通过阅读这部书,我深刻地感受到了袁枚对词的独特
见解和深刻思考。
在书中,袁枚对词的定义、创作技巧、修辞手法等方面进行了
详细的论述,使我对词的特点和魅力有了更深入的了解。
他认为好
的词应该“真情实感,婉约隽秀”,并且提出了“以诗为骨,以词
为肉”的创作理念,这些观点都给我留下了深刻的印象。
除此之外,袁枚在书中还对词的历史、发展和流派进行了详细
的介绍,使我对词的发展历程有了更清晰的认识。
他对唐诗宋词的
评价和赏析也让我受益匪浅,让我对中国古代词的艺术价值有了更
深刻的认识。
通过阅读《人间词话》,我不仅对词的理论有了更深入的了解,也对中国古代文学有了更全面的认识。
袁枚的思想和见解在书中得
到了充分的展现,给我留下了深刻的印象,也让我对词这一文学形
式有了更深刻的理解和欣赏。
这本书不仅在学术上有着重要的价值,也在文学鉴赏和创作方面有着重要的启发作用。
我相信,通过不断
地阅读和思考,我会对词的理解有更深入的提升,也会在自己的创作中受益匪浅。
《人间词话》读后感(优秀5篇)
《人间词话》读后感(优秀5篇)《人间词话》读后感篇一《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作,在近代文学批评史上具有崇高的地位。
本书作者王国维,字静安,是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
每天我们会分享一篇文章,同时也希望更多的师生加入我们的读书分享活动,用阅读点亮人生!亲爱的老师们、同学们:大家好!这段时间我一直在读王国维的《人间词话》。
读诗词的感觉与我而言,是极棒的感觉,每当我泛读诗词的时候,往往也是我感情最丰富的时候。
所以我将此书推荐给你,让我们一起与诗词来一场酣畅淋漓里的对话。
《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作,在近代文学批评史上具有崇高的地位。
书作者王国维,字静安,是中国近现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。
该书的理论核心是境界说。
他认为词以境界为最上,有境界则自成高格。
读了他的词论后,再去读宋词三百篇,就更能体会到词的意境之美。
王国维在人间词话中的一段话,古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境界也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”此第三境界也。
第一种境界,这句词出自晏殊的《蝶恋花》,原意是说“我”上高楼眺望所见的更为潇洒的风景,西风黄叶,山长水阔,案书何达?在王国维此句中理解成做学问、成大事者,必须要经过的一种孤独寂寞的状态,而一人独上高楼,遥望不尽的是天涯漫漫长路,是为孤独寂寞。
但要有执着的追求,登高望远,明确目标与方向。
第二种境界,这句话引用北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,原表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
王国维则别具匠心,以此两句来比喻成大事业、大学问者不是轻而易举、随便可得的,必须要有坚定的信念,和直至人瘦带宽也无怨无悔的执着追求的精神。
第三境界,这句词是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句,梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”。
《人间词话》的读后感(通用30篇)
《人间词话》的读后感《人间词话》的读后感(通用30篇)当细细地品读完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的东西,何不静下心来写写读后感呢?但是读后感有什么要求呢?以下是小编收集整理的《人间词话》的读后感,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需要的朋友。
境界,或意境,大家都熟悉,谈诗、论画,常常提到它。
它本是佛教用语,以后又用于品评诗歌。
但是,把境界当作“文学之本”来认识,又用新的理论和方法对它进行了系统的、独创性的研究的,当首推王国维的《人间词话》。
王国维在《论近年之学术界》一文中,总结我国学术发展的历史经验,指出外来的思想与中国传统的思想相结合,是推动中国学术发展的一个重要原因。
他把创造“新学语”,作为自己理论工作的奋斗目标。
这里讲到的“新学语”,大致相当于我们说的“新概念”吧。
他说:“近年文学上有一最著之现象,则新学语之输入是也。
夫言语者代表国民之思想者也。
思想之精粗广狭视言语之精粗广狭以为准,观其言语而其国民之思想可知矣。
”这种创造“新学语”的理论意图,实际上要求学习西方资本主义的社会科学,打破封建社会闭关自守的思想牢笼,当然符合当时的历史潮流。
《人间词话》是他成熟时期的作品。
他选择词话的形式来创造“新学语”,决非偶然。
清代对词的整理和研究,风气很盛,词学发达,这种形式影响大。
王国维对自己写的词,很有信心,有切身的创作体会。
他还精心校勘过一些词的集子,对词曲有精深的研究。
但是,运用词话这种形式,也有局限。
王国维把“境界”当作文学之本、文学的“原质”,加以强调。
围绕境界的理论,论述了境界的创造、境界的批评、词的境界的发展。
《人间词话》虽由许多片断组成,其内部是有脉络可寻的。
手稿还可以帮助我们了解作者强调的着重点。
比如:“大诗人所造之境必合乎自然,所写之境,必邻于理想故也。
”作者在每个字旁都加了圈。
又如:“无我之境,人唯于静中得之。
有我之境,于由动之静时得之,故一优美一宏壮也。
”手稿上,大多数字加了圈。
《人间词话》读后感(精彩9篇)
《人间词话》读后感(精彩9篇)人间词话读后感篇一古今之成大事业、大学问者,必须进过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此二境也。
“纵里寻他千百度。
蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”,此三境也。
我读《人间词话》,前一半是为了这似懂非懂的三境界,那深藏于心底的些许人文情怀。
而后一半,则完完全全是为了完成任务。
我是喜爱词的,爱那种似愁非愁的古雅,爱那种寄情于物的衷肠。
“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁”,愁,就那样悄无声息地潜入了心底最深处,欲语还休。
词,便是如此,不过寥寥数字,便能将一个人的心境勾勒地淋漓尽致,而又不失丝毫美感。
这样神奇之物,又怎能叫人不醉心呢。
故,携着一双欣赏美得眼睛,翻开了《人间词话》,开始了我的诗词之旅。
可约莫读了一半之时,却无可奈何的将其弃之。
为何,国学大师王国维境界和等之高,岂是尔等小辈所能企及的呢?通篇的文言文,连着他对诗词的评悟,如此一本古书,我只能仰天长叹,哎,我委实是看不懂啊,只好作罢。
然因着读后感这样的任务,两个月后,再次将它捧起,耐着性子读完。
国学大师王国维的评悟我只能一半一半连蒙带猜将其理解,但那些诗词读着却是真的打心底喜欢,可谓,甚得我意啊。
想着,南唐后主李煜那句“独自莫凭栏,无限江山,别时容易见时难”便浮上心头。
有着傲视天下的才情,却无奈投错了帝王家,将南唐江山拱手相让。
若此生为平民,他的结果是否会不一样呢。
“拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味”这是那个奉旨填词的柳永,那个埋没于市井却散发了千年光辉的柳永。
我时常想着,能咏出“杨柳岸,晓风残月”的他,整日穿梭于灯红酒绿、纸醉金迷中,心中到底是怎样一种凄苦啊。
一本书完了,万千个故事也就此结束。
千奇百怪的人和事,一夜之间消失于世,昨天还是骇世惊俗,今天则平淡如水。
虚无就虚无,过眼就过眼,人生本就是攥在手里的水似的,总是流逝,没有什么千秋万载的一说。
他们,终究是消失于那历史的长河之中,留下的,唯有超越了时间与空间的文字,代替他们诉说着另一个故事。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感《人间词话》是一部文学批评著作,其作者王国维接受了西洋美学思想之洗礼,以崭新的眼光对中国旧文学进行评论。
读完这部作品,我深感其理论体系之完备,以及对旧文学的深刻见解。
首先,《人间词话》的理论体系对我产生了深刻的影响。
王国维在书中提出了“境界”说,认为境界是诗词的灵魂,是表达情感和思想的关键。
他强调诗词要有真情实感,要有真实的生活体验,这样才能打动人心。
这种理论体系不仅对旧文学进行了深入的剖析,也为我们今天的文学创作提供了宝贵的启示。
其次,王国维在《人间词话》中对旧文学的批评让我重新审视了传统的文学作品。
他以独特的视角和崭新的观点,对古典诗词进行了深入的解读和评价。
他不仅指出了传统文学作品的优点和不足,也为我们提供了新的阅读和理解方式。
这种对传统文学的再审视,不仅有助于我们更好地理解历史上的文学作品,也有助于我们更好地认识和理解文学的本质。
此外,王国维在《人间词话》中提出的“境界”说也对我个人的文学创作产生了影响。
我深感境界是文学作品的灵魂,是作者与读者之间沟通的桥梁。
在创作过程中,我努力将自己的真情实感融入到文字中,试图通过文字传达出真实的情感和思想。
同时,我也注重观察和体验生活,试图从生活中汲取灵感和素材,以丰富我的创作内容。
最后,《人间词话》作为一部文学批评著作,也为我们提供了一种审视和理解文学作品的新思路。
它告诉我们,文学不仅仅是语言的艺术,更是思想、情感和人性的表达。
在阅读和理解文学作品时,我们应该注重深入挖掘作品的思想内涵和情感表达,而不仅仅是停留在表面的文字和技巧上。
总之,《人间词话》是一部非常有价值的文学批评著作,它不仅对旧文学进行了深入的剖析和评价,也为我们提供了新的阅读和理解文学作品的方式。
通过阅读这部作品,我不仅对文学有了更深刻的认识和理解,也对自己的文学创作产生了积极的影响。
我相信这部作品将继续影响着一代又一代的读者,成为我们人生旅途中的一盏明灯。
《人间词话》读后感_《人间词话》读书笔记五篇
《人间词话》读后感_《人间词话》读书笔记五篇----WORD文档,下载后可编辑修改----《人间词话》读书心得(一)《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学,美学思想,使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。
他继承了中国文艺批评的传统形式,乃是段章零语,灵机闪现处便是绝妙好辞成文。
所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。
这本书分为两部分。
第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文;第二部分是附录。
读了王国维的《人间词话》,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
最初接触王国维的那三句精辟的论断:今之成大事业大学问者,不可不历三种之阶级:“昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。
”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
”众里寻他千百度,回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
并不知道是出自他的著作,但已对概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切阅读此书的念头,其时,学习中国古典文学,老师推荐必读的书目中就有这本。
因为经验的浅薄,阅读时感到困难重重,比较晦涩难懂,匆匆读了一遍了事。
但是经过了十几年的时间,人生的阅历积攒的比较丰富,阅读了较多的书之后,忽然又一次想读他一读。
再读之后,对这位天才的敬佩由此剧增。
他有关词的境界的论述确实极为精辟,极为精彩,堪称前无古人,后无来者。
他引领了一代文学批评的脉搏,引导人们如何去审美,如何在词中品味,感悟,获得美的熏陶。
一首词从怎样的角度去鉴赏。
例如,他提出了“无我之境”:“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”。
有我之境:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。
他提出了这两个重要的概念,引导作者和读者向更高的层次迈步。
《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉,让我感受很深。
那就是在《乐府诗集》《子夜歌》中提出的:“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西:酒、诗和死亡。
王国维先生《人间词话》读后感3篇
王国维先生《人间词话》读后感思接千载,鉴往知来。
每一本文化典籍,都是中华文明传承之路上一盏不灭的明灯,记录着前人的深邃思想和无穷智慧。
王国维先生在《人间词话》里写到,古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。
今乘此三种境界之风,踏中华文化之路,恐亦为晏、欧诸公所不许也。
但就像中国传统文化之中,既有着“采菊东篱下,悠然见南山”的无我之境,也有着“虽九死其犹未悔”的坚定顽强,这是文化的味道,更是民族精神的味道。
根植传统文化、增强文化自信、推进文化传承的三种文化境界,将“学思用”贯通,将“知信行”统一,以古人之规矩,开自己之生面,最终我们感受到的依然是爱与希望。
昨夜西风凋碧树。
独上高楼,望尽天涯路。
“知”中华文化,高瞻远瞩,不断求索,此第一境也。
“文化是国民精神所发的火光,同时也是引导国民精神前途的灯火。
”知道我们的生命缘起何处,方能知晓我们的脚步迈向何方。
回望历史长河,五千年文明,三千载诗韵,泱泱中华文化从未断流。
笔墨纸砚厚重如山,唐诗宋词磅礴如海,岁月更替,沧桑轮转,历史冲刷下,那些承载匠心、饱含深情的文化呈现出山云吞吐,翠微万重的气度。
中华文化是柔软的,它是“银烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤”的日月星辰、惬意怡然;是“渭城朝雨渔轻尘,客舍青青柳色新”的烟雨朦胧、青翠欲滴。
中华文化更是坚硬的,它是“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的建功立业、誓死报国;是“八百里分麾下炙,五十弦翻塞外声”的披肝沥胆、酣恣豪迈。
世间真正和煦的春色,都熨帖着大地,潜伏在深谷,正是中华文化的韧性支撑着这座华夏大厦屹立不倒。
奋进新征程,我们应自觉用中华优秀传统文化培根铸魂、启智润心,矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生,让中华文明圣火不绝,和天地并存,与日月同光。
衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
“信”中华文化,坚定不移,孜孜以求,此第二境也。
“千般荒凉,以此为梦;万般躁蹬,以此为归。
“中华文化总有种特殊的生命力,它在神州大地上代代相传,生生不息;烛照千秋,辉映未来。
人间词话读后感(精选4篇)
人间词话读后感(精选4篇)人间词话篇1关于“造境”与“写境”;“有我之境”与“无我之境”;“境界的大小”,在中华书局中的附录中有所提及,其观点主要是叶嘉莹先生的观点。
“有造境,有写境。
诗人所造之境必合乎自然,所写之境必邻于理想故也。
”关于“造境”与“写境”,叶嘉莹先生否定了以往认为“造境”与“写境”乃是“理想与现实二派之所由分”,而是由于作品取材之不同而提出的两种区别。
第四则中王国维写道:“无我之境,人惟于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。
故一优美一宏壮也。
”王国维先生受康德和叔本华的哲学影响十分大,而关于“有我”、“无我”也是根据叔本华的意志哲学,叔本华认为世人莫不受意志之驱使支配而为意志之奴隶,故其哲学之最高理想便在于意志的灭绝。
由此来看文学作品,就会感觉到大部分作品不外于意志、欲望的表现,因此乃经常与物对立,成为“有我”之境界。
至于能超然于意志驱使支配而表现出“无我”之境的作者,按叔本华哲学来说,当然可以算得上是“能”树立的“豪杰之士”了。
而境界之大小与作品之优劣并无必然之关系。
就整体来说,修养学力高的诗人,有时也写“小境”的诗,反之,修养学力低的诗人,有时也写“大境”的诗。
如陶渊明之“幽兰生前庭,含熏待清风。
清风脱然至,见别萧艾中。
”与沈佺期的“皇家贵主好神仙,别业初开云汉边。
山出尽如云汉岭,池成不让饮龙川。
”数句相较,则陶诗所写境界虽小,而意韵深远,沈诗所写境界之大,而洞然无物。
由此也可见境界之大小与作品之优劣并无必然关系。
人间词话读后感篇2在寒假期间阅读王国维的《人间词话》,这虽然是一本薄薄的小书,其实是不乏深奥的文学评论书,甚至涉及谈人生、谈哲学。
我跟着飞快地通读了一遍。
王国维这本书里面最广为人知的片断是人生三境界:古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:“昨夜西风雕碧树。
独上层楼,望尽天涯路”,此第一境也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也。
“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。
《人间词话》读后感(优选16篇)
《人间词话》读后感(优选16篇)《人间词话》读后感篇1《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。
接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
表面上看,《人间词话》与中国相袭已久之诗话,词话一类作品之体例,格式,并无显著的差别,实际上,它已初具理论体系,在旧日诗词论著中,称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里,许多人把它奉为圭臬,把它的论点作为词学,美学的根据,影响很是深远。
王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
这是对王国维的《人间词话》的极大评赞。
在学习的生活中,我早就听身边的朋友和老师介绍过这本书,趁着空当我便也仔细的品读了一遍。
《人间词话》写得很有见地很有特色。
这是我个人的最大感触。
书里面大多穿插着诗词、注释和评论。
咋一看很凌乱很散的样子,其实不然。
就像一篇散文一样只是形散而神不散罢了。
王国维在《人间词话》里说人生的三种境界:一,为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔二,昨夜西风凋碧树,独上高楼望断天涯路三,梦里寻她千百度,漠然回首那人却在灯火阑珊处。
后人归之为:知、行、得三境界。
由王国维的三境界论,推崇的很多,有人效仿“三境界”的划分法:知之、好之、乐之;丰之恺认为:“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界;有人认为,人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为理想、事业、爱情等等,林林总总,琳琅满目。
而我和一些人一样喜欢将它喻为“立志”、“勤奋”、“成功”三个阶段。
第一境界为立志,也是最初层次的境界。
西风刮得绿树落叶凋谢,诗人独上高楼,登高极目远眺,找到出路。
第二境界为勤奋,即表述如何去奋斗的。
为了伊人,人瘦了、憔悴了,但始终不后悔。
第三境界为成功。
经过打拼、努力、千辛万苦地奋斗,终于水到渠成,获得了成功。
人之成功,都必须经过立志、奋斗。
成功是每个人的梦想,是每个奋斗的目标。
立志是前提,奋斗是保障。
我们常说“有志者,事竟成”。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感
《人间词话》是明代文学家袁枚的一部文学随笔集,其中包含了他对词的独特见解和对人生、情感的深刻思考。
读完这部书,我深受启发,对词的理解和人生的感悟都有了新的认识。
在《人间词话》中,袁枚对词的创作技巧和情感表达进行了深入的分析和探讨,他认为好的词应该有真情实感,能够表达作者内心的真实感受。
他还提出了“清新淡泊”的创作理念,认为词作应该追求简洁清新,避免华丽和浮夸。
这些观点让我对词的创作有了新的认识,明白了词的力量在于情感的真挚和表达的简洁。
除了对词的创作技巧,袁枚在《人间词话》中还对人生、情感进行了深刻的思考。
他认为人生短暂,应该珍惜眼前,不要被功名利禄所迷惑,要追求内心的平静和清净。
他对爱情也有着独特的见解,认为真正的爱情应该是平淡而持久的,而非激情的热烈。
这些观点让我对人生和情感有了新的认识,明白了珍惜当下,追求内心的平静才是最重要的。
总的来说,读完《人间词话》让我受益匪浅。
袁枚对词的创作和人生的思考都有着独特的见解,这些观点让我对词和人生都有了
新的认识。
我相信在今后的创作和生活中,这些思想将会给我带来更多的启发和帮助。
《人间词话》读后感
《人间词话》读后感
《人间词话》是明代文学家袁枚的代表作之一,这部著作以其
独特的视角和深刻的思想观念,深深地触动了我。
在读完这部书之后,我深深感受到了袁枚对于人生、情感和文学的深刻思考和洞察。
在书中,袁枚以诗词为媒介,表达了对于人生百态的观察和体悟。
他对于爱情、友情、家庭、人生等话题都有着自己独到的见解,深刻而真挚。
他的文字流畅优美,情感真挚,让人读后不禁为之动容。
他的作品不仅仅是一种文学表达,更是一种对于人生的思考和
对于情感的体验。
在读完《人间词话》之后,我对于人生和情感有了更深刻的认识。
袁枚的作品让我明白了人生的无常和变化,让我更加珍惜眼前
的一切。
他的作品也让我更加明白了情感的真挚和珍贵,让我更加
懂得了如何去爱和被爱。
总的来说,读完《人间词话》给了我很多启发和感悟。
袁枚的
作品不仅仅是一种文学的表达,更是一种对于人生和情感的思考和
体验。
我相信,这部书将会一直陪伴着我,让我在人生的道路上更
加明晰和坚定。
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《人间词话》读后感感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能写出深刻的作品。
那么大家知道《人间词话》读后感怎么写吗?以下是我为您整理的“《人间词话》读后感”,供您参考,()查看。
《人间词话》读后感【一】隔与不隔是王国维在《人间词话》里提出的一对相反的审美概念。
隔,隔膜,是指在诗歌创作过程中,其情、景、辞,或是艺术构思,境界物化等,有关节不妥贴,不圆润,给读者造成隔膜。
所谓不隔、与隔相反,诗歌创作完美浑成,诗意浓郁,形象鲜明生动,含意深厚耐人寻味,隔与不隔,既可以对一位诗人而论,又可就具体的诗作或手法而言。
这一点与大家熟知的王国维先生的读书三境界说是一脉相承的。
王国维先生说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:‘昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路’。
此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处’。
此第三境也。
”王国维先生认为词以境界为上,判断词的核心标准是境界。
说老实话,我对词是一无所知。
但是我对王国维先生的境界说颇为认同,从事教育工作也当如此,不能靠技巧,而要靠真心。
我一直认为,当教师,尤其是班主任,主要就是和学生交往。
我也一直和家长说,如果你能够和孩子正常的、无障碍的交流,那就行了。
剩下的就交给我了。
现在的问题是,如何能够在有学习压力的情况下与学生正常交往。
于是乎,出现了多种不同的交往手法。
比如,装。
有一个老师在介绍点名经验的时候这样说。
开学第一天点名,发现有一个学生姓名不认识,怎么办呢?直接跳过出,点完以后,然后问,还有哪个同学没有点到。
其实,完全没有必要,老师也没有必要装的高高在上,应该放下师道尊严的架子。
课前应该看看花名册,不认识的查查字典,实在弄错了,当场承认,也没有什么。
还有的老师喜欢哄学生。
说得好听一点是鼓励。
现在的班主任,很少去骂学生,更不要说是打了。
原因很简单,害怕出事。
倒不是害怕把孩子打伤出了事,而是害怕学生举报,自己出了事情。
很明显,这是一种不真诚的表现,也不是从学生成长的角度来施教的。
也有的老师喜欢骗。
明明学生考大学一点希望都没有,还欺骗学生说能够上一本,并且说的信誓旦旦。
适当的鼓励是需要的,但是如果没有原则的欺骗就没有必要了,如其那样,还不如让学生脚踏实地,稳扎稳打,步步为营,能上大学固然最好,不能上也要考虑未来,是上专科,还是复读,要么是走其他的道路。
不至于因为一个虚无缥缈的大学而耽误了学生。
有人说教育很难,因为老师很难左右结果;而我说教育简单,因为老师全程参与,可以享受其中。
陶行知先生说:千教万教教人求真,千学万学学做真人。
我们以一颗真心,真诚的与学生交往,不妄取,不妄予,不妄想,不妄求,顺其自然,如此境界,教育怎么会不简单?《人间词话》读后感【二】《人间词话》是近代极富盛名的文学理论批评著作,它集中体现了王国维的文学,美学思想,使中国古典文艺美学的历史上里程碑的重要作品。
他继承了中国文艺批评的传统形式,乃是段章零语,灵机闪现处便是绝妙好辞成文。
所以这本书极大程度的保存了这种写作的真实。
这本书分为两部分。
第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文;第二部分是附录。
读了王国维的《人间词话》,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
最初接触王国维的那三句精辟的论断:今之成大事业大学问者,不可不历三种之阶级:“昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路。
”(晏同叔《蝶恋花》此第一阶级也。
“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
”(欧阳永叔《蝶恋花》此第二阶级也。
”众里寻他千百度,回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
”(辛幼安《青玉案》)此第三阶级也。
并不知道是出自他的著作,但已对概括除此三境界的人敬佩不已,便生出急切阅读此书的念头,其时,学习中国古典文学,老师推荐必读的书目中就有这本。
因为经验的浅薄,阅读时感到困难重重,比较晦涩难懂,匆匆读了一遍了事。
但是经过了十几年的时间,人生的阅历积攒的比较丰富,阅读了较多的书之后,忽然又一次想读他一读。
再读之后,对这位天才的敬佩由此剧增。
他有关词的境界的论述确实极为精辟,极为精彩,堪称前无古人,后无来者。
他引领了一代文学批评的脉搏,引导人们如何去审美,如何在词中品味,感悟,获得美的熏陶。
一首词从怎样的角度去鉴赏。
例如,他提出了“无我之境”:“采菊东篱下,悠然见南山”“寒波澹澹起,白鸟悠悠下”。
有我之境:“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”。
他提出了这两个重要的概念,引导作者和读者向更高的层次迈步。
《人间词话》中还有一种观点正中了我的心扉,让我感受很深。
那就是在《乐府诗集》《子夜歌》中提出的:“人用来排遣愁苦的东西不外三样东西:酒、诗和死亡。
而人又来享受欢愉的东西实在太多了,哪里还有功夫来排比字句,搜索枯肠呢?”这话真是说到了点子上。
感情就是人心中的境界,只有心中有丘壑,才能写出深刻的作品。
文学作品的第一要义就是求真,任何技巧都无法掩饰对真实的敷衍。
所以经历苦难才能写出好作品。
《人间词话》读后感【三】王国维在他的《人间词话》中描述了人生的三种境界:第一种“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望断天涯路”;第二种“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”;第三种“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。
后人归之为:知、行、得三境界。
由王国维的三境界论,推崇的很多,有人效仿“三境界”的划分法:知之、好之、乐之;丰之恺认为:“物质、精神、灵魂”这是人生三层境界;有人认为,人生三境界不外乎是为自己、为家庭、为社会;也有人说为知、为己、为人;有人认为理想、事业、爱情;还有人形象地比喻为:“看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山还是山,看水还是水。
”等等,林林总总,琳琅满目。
掩卷思之,漫漫的人生历程,是个复杂而多变的过程,对于不同的人生有不同的看法,可谓是仁者见仁,智者见智。
“看山是山,看水是水。
” 这种境界是针对孩子说的,初识世界,纯洁无瑕,一切都是新鲜的、陌生的,眼睛看见什么就是什么,你告诉他这是山,他就认识了山;告诉他这是水,他就认识了水,有一个小故事很能说明这点:一群大人在进行智力竞赛,主持人说“6”“9”不掉头,就出了个题:“6+9=?”,大家都在想,智力竞赛题目决不会就字面那么简单,结果谁都不敢立即抢答,而是苦苦思索。
突然,一个6岁的小女孩争着说等于15,人们都向她投去异样的目光,直到主持人宣布小宝贝的答案正确时,人们才收回目光,并责怪自己的思想太复杂了,错过了抢答的时机。
这里说了一个简单的道理,凡事不必太刻意。
“看山不是山,看水不是水。
” 这种境界是针对中年人说的,随着年龄的增长,社会阅历的增多,人们的思想也变得越来越复杂了,尤其是在物欲横流的社会,尔虞我诈,互不信任,人们的世界观、人生观、价值观同孩提时代相比,发生了深刻的变化,不再轻易相信眼前的一切,而是用心、用脑去认识这个世界。
发现这个世界的问题越来越多,越来越复杂,感觉到社会并不那么单纯,现实也并不那么美好,经常是黑白颠倒,是非混淆,无理走遍天下,有理寸步难行,好人无好报,恶人活千年。
进入这个阶段,人是激愤的,不平的,忧虑的,疑问的,警惕的,复杂的。
人不愿意再轻易地相信什么。
此时,人们看到的山不再是单纯意义上的山,水不再是单纯意义上的水了,叫做看山感慨,看水叹息,以致出现了许许多多借古讽今,指桑骂槐,指鹿为马的故事。
有些人,站在这山望着那山更高;沐在此水,又想到那水更净,欲壑难填,永远也没有满足的境地。
“看山还是山,看水还是水。
”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言,在经历了种种事件,看过了形形色色的人或事,有了一种曾经沧海的感觉,茅塞顿开,回归自然。
也许经历了太多,人的境界也高了,不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。
任尔红尘滚滚,我自清风朗月。
面对芜杂世俗之事,一笑了之,这个时候的人看山又是山,看水又是水了。
他们更明白,更懂得,以一颗平常心来看待事物,明白如果跳出是非圈子,以观棋者、看戏人的角度来看事物,也许事情会简单许多,正如苏轼所言“不识庐山真面目,只缘身在此山中。
” 王国维所道“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”!人们都希望能到达人生的最高境界,即这第三境界,体味那战胜自我,超越极限后一览众山小的胜利感,然而在这自我提炼、自我实现的过程中,许多优秀的品质都是不可或缺的。
在悠悠岁月中,我们都是匆匆过客,所有的故事都没有结果而结果,我们只有从容走过,无需彷徨,无需犹豫,无需茫然。
我们应当往第三种境界发展,这才是人的最高境界,“宠辱不惊,看庭前花开花落;去留无意,任天外云卷云舒。
”人从烦恼和执着中来,应到无烦恼无执着处去。
其实凡事看开一些,未必不是一件好事,“人生如戏”,“戏如人生”,“人生如棋”,“棋如人生”,不正说明了人应当看戏者,观棋者吗。
也许别人是对的,但我们也没有错,很多事情都无法挽回,再伟大的事情最终也成云烟,所有疯狂之后总归于平静,我们除了平静又能怎样呢?我们唯一能做的,就是坦然面对一切,平静珍惜一切。
只有这样,才能更好地面对人生的大起大落,看透秋云春梦,接受世事无常。
正如徐志摩《再别康桥》的人生境界:“悄悄的我走了,正如我悄悄的来,我挥一挥衣袖,不带走一片云彩。
”。