中外文化史课件05D
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• 可是人类社会并非一开始就有固定的家庭。在 甲骨文的时代，中国社会还具有多子女、多父 母、多夫多妻的现象（或许兄终弟及的继承制 与此有关？），夫妻关系并不确定。
• Q：具体情形及实证材料？ • 《孟子·滕文公上》说：尧、舜时代“契为司徒
，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别 ，长幼有序，朋友有信。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫鼓励“不治而议论”的学术争鸣
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
自田齐桓公始，稷下学宫广招人 才，按其学问、成就、贡献、资 历分别授予“客卿”、“大夫”、 “上大夫”、“先生”、“学士” 等称号，并“为开第康庄之衢， 高门大屋以尊宠之”。齐威王、 宣王时，稷下学士达千余人。稷 下著名学者有孟子、淳于髡、邹 衍、田骈、慎到、申不害、接予、 季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、 宋鈃、儿说、鲁仲连、邹奭、荀 子等。其中荀子曾三次担任学宫 “祭酒”。稷下学维持了150年 之久，是秦汉博士制度的起源。
中国古典文化
孔子和儒学
• 儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是以“仁”为 最高的标准。
• 教育思想：有教无类
• “南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡 日：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫 良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也’。”
• 《马太福音》第9章：10 耶稣在屋里坐席的时候，有好 些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11 法利 赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税 吏并罪人一同吃饭呢。12 耶稣听见，就说，康健的人用 不着医生，有病的人才用得着。13 经上说，我喜爱怜恤 ，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来， 本不是召义人，乃是召罪人。
中国古典文化
孔子和儒学
• 在讲有教无类的同时，又注重因材施教 • 《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中
人以下，不可以语上也”。 • 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行 诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子 曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”
王道而轻霸道 • 荀子：主张在王霸并容的前提下，以王道为本 • 义利之辩 • 孟子：君子喻于义，小人喻于利。君子当舍生
而取义
• 荀子在义利关系问题上的认识与社会现实联系 ，认为“义与利，人之所两有也。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 天人之辩
• 孟子：天是人事的最高主宰，是一个至高无上 的无所不能的精神性的实体。由此，他建构了 “天人合一”的唯心主义哲学体系。
百家争鸣与 元典创制
尹文（前360－280 年），齐人，名家学者， 曾游学稷下，与宋钘齐 名。劝齐宣王行无为之 政，对齐湣王说“见侮 而不斗”为士。主张息 兵，强调“名正则治， 名丧则乱”。《汉 书·艺文志》有《尹文 子》一篇。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫著名的论辩
• 王霸之辩 • 孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主张重
•名字被用于命名月球背面环形山的中国人：石申 、张衡、祖冲之、郭守敬、“万户”。另：月球正 面有一座环行山以中国现代天文学家高平子命名 。
中国古典文化
士的兴起
•Lunar craters
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 百家争鸣局面形成的原因
• 民国时期思想、学术相当自由，也与当时国家政治上不 能集权，否则蒋介石也是主张“一个主义、一个政党、 一个领袖”的。
中国古Baidu Nhomakorabea文化
上古中国文化
三代文化 诸子兴起的时代背景
春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说
中国古典文化
士的兴起
•石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占星 学家，是名字被用于命名月球背面环形山的5名中 国人之一。著有《天文》八卷（西汉以后此书被 尊为《石氏星经》）、《浑天图》等。石申曾系 统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行 ，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十 一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。
中国古典文化
孔子和儒学
• 孔子之后儒学的分化 • 《论语•先进》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门
也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我 、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’” • 《韩非子•显学》开篇即言：“世之显学，儒、墨也。 儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也 ，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒 ，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正 氏之儒。”（儒分为八） • 《荀子•非十二子》中则将儒者后学分为子弓（即仲弓 ）一派，子思、孟轲一派，子张一派，子夏一派，子游 一派。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 《韩非子·显学》：“今之显学，儒、墨也。” • 司马迁将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法
、道德六家；西汉末年刘歆又增四家：纵横家 、杂家、农家、小说家，形成“九流十家”。
• 稷下学宫
• 战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公 时。稷是齐国国都临淄（今山东淄博市）的一 座城门，稷下即位于稷门附近。
中国古典文化
孔子和儒学
• 在讲有教无类的同时，又注重因材施教 • 《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中
人以下，不可以语上也”。 • 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行 诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子 曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”
中国古典文化
孔子和儒学
• 《论语·为政》：“吾与回言终日，不违，如愚 。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。
• 子夏同孔子讨论《诗》，孔子说：“启予者商 也！始可与言《诗》已矣”。
• 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为 圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“ 小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上 好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用 情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉 用稼？”
齐威王初当政时，“好为 淫乐长夜之饮”，致国政 荒乱，群臣莫敢谏。淳于 髡针对齐威王好隐语的特 点，谏道：“国中有鸟， 止王之庭，三年不飞亦不 鸣，不知此鸟何也？”齐 威王也用隐语回答说： “此鸟不飞则已，一飞冲 天；不鸣则已，一鸣惊 人。”从此振作起来，治 理朝政，收复失地，使齐 国又强大起来。
中国古典文化
• 荀子：天就是自然界，其运行变化具有不以人 的意志为转移的规律性：“天行有常，不为尧 存，不为桀亡。”但人可以“制天命而用之。”
• 人性善恶之辩
• 孟子：性善论
• 告子：性无善无不善论
• 荀子：性恶论
中国古典文化
孔子和儒学
• 儒家对家庭的重视
• 家庭是社会的细胞，家庭的完整、和睦是社会 秩序的基础。
• 中国历史上若出现思想、学术很自由的时期，往往是因 为国家不强，与西方由一套制度来加以保障的自由不同
• 1957年反右运动中，罗稷南（翻译家，曾任十九路军 总指挥蔡廷锴的秘书）与毛泽东曾有过一段对话：
• 罗：主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着 ，他会怎么样？
• 毛：鲁迅么——（微微动了动身子，爽朗地）要么被关 在牢里继续写他的，要么一句话也不说。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
儿说
《韩非子·外诸说左上》： “儿说，宋人，善辩者 也，持‘白马非马也’， 服其稷下之辩者。乘白 马而过关，则顾白马之 赋。故籍之虚辞，则能 胜一国；考实按形，不 能谩于一人。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
淳于髡（kūn）(约前386-310 年)，《史记》列之于《滑稽 列传》之首，谓其“齐之赘婿 也，长不满七尺，滑稽多辩， 数使诸侯，未尝屈辱。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 战国中期，齐国为实现“一匡 天下”的理想，于稷门附近建 稷下学宫，广招天下贤良博学 之士前来传道授业、著书论辩 。学宫存在的150年间，各派 云集、平等共存，百家争鸣、 学术自由，求实务治、经世致 用，孕育或发扬了儒、道、法 、名、阴阳、兵、杂等各家学 说，使齐国成为天下学术文化 的中心。
• Q：具体情形及实证材料？ • 《孟子·滕文公上》说：尧、舜时代“契为司徒
，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别 ，长幼有序，朋友有信。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫鼓励“不治而议论”的学术争鸣
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
自田齐桓公始，稷下学宫广招人 才，按其学问、成就、贡献、资 历分别授予“客卿”、“大夫”、 “上大夫”、“先生”、“学士” 等称号，并“为开第康庄之衢， 高门大屋以尊宠之”。齐威王、 宣王时，稷下学士达千余人。稷 下著名学者有孟子、淳于髡、邹 衍、田骈、慎到、申不害、接予、 季真、环渊、彭蒙、尹文、田巴、 宋鈃、儿说、鲁仲连、邹奭、荀 子等。其中荀子曾三次担任学宫 “祭酒”。稷下学维持了150年 之久，是秦汉博士制度的起源。
中国古典文化
孔子和儒学
• 儒家的思想体系是以伦理为核心的，而且是以“仁”为 最高的标准。
• 教育思想：有教无类
• “南郭惠子问于子贡曰：‘夫子之门何其杂也？’子贡 日：‘君子正身以俟，欲来者不拒，欲去者不止。且夫 良医之门多病人，檃括之侧多枉木，是以杂也’。”
• 《马太福音》第9章：10 耶稣在屋里坐席的时候，有好 些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。11 法利 赛人看见，就对耶稣的门徒说，你们的先生为什么和税 吏并罪人一同吃饭呢。12 耶稣听见，就说，康健的人用 不着医生，有病的人才用得着。13 经上说，我喜爱怜恤 ，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来， 本不是召义人，乃是召罪人。
中国古典文化
孔子和儒学
• 在讲有教无类的同时，又注重因材施教 • 《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中
人以下，不可以语上也”。 • 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行 诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子 曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”
王道而轻霸道 • 荀子：主张在王霸并容的前提下，以王道为本 • 义利之辩 • 孟子：君子喻于义，小人喻于利。君子当舍生
而取义
• 荀子在义利关系问题上的认识与社会现实联系 ，认为“义与利，人之所两有也。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 天人之辩
• 孟子：天是人事的最高主宰，是一个至高无上 的无所不能的精神性的实体。由此，他建构了 “天人合一”的唯心主义哲学体系。
百家争鸣与 元典创制
尹文（前360－280 年），齐人，名家学者， 曾游学稷下，与宋钘齐 名。劝齐宣王行无为之 政，对齐湣王说“见侮 而不斗”为士。主张息 兵，强调“名正则治， 名丧则乱”。《汉 书·艺文志》有《尹文 子》一篇。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 稷下学宫著名的论辩
• 王霸之辩 • 孟子：以力假仁者霸，以德行仁者王。主张重
•名字被用于命名月球背面环形山的中国人：石申 、张衡、祖冲之、郭守敬、“万户”。另：月球正 面有一座环行山以中国现代天文学家高平子命名 。
中国古典文化
士的兴起
•Lunar craters
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 百家争鸣局面形成的原因
• 民国时期思想、学术相当自由，也与当时国家政治上不 能集权，否则蒋介石也是主张“一个主义、一个政党、 一个领袖”的。
中国古Baidu Nhomakorabea文化
上古中国文化
三代文化 诸子兴起的时代背景
春秋四贤 士的兴起 稷下学宫 诸子学说
中国古典文化
士的兴起
•石申，一名石申夫，战国时代魏国天文学、占星 学家，是名字被用于命名月球背面环形山的5名中 国人之一。著有《天文》八卷（西汉以后此书被 尊为《石氏星经》）、《浑天图》等。石申曾系 统地观察了金、木、水、火、土五大行星的运行 ，发现其出没的规律，记录名字，测定一百二十 一颗恒星方位，数据被后世天文学家所用。
中国古典文化
孔子和儒学
• 孔子之后儒学的分化 • 《论语•先进》：“子曰：‘从我于陈蔡者，皆不及门
也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我 、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。’” • 《韩非子•显学》开篇即言：“世之显学，儒、墨也。 儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自孔子之死也 ，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒 ，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正 氏之儒。”（儒分为八） • 《荀子•非十二子》中则将儒者后学分为子弓（即仲弓 ）一派，子思、孟轲一派，子张一派，子夏一派，子游 一派。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 《韩非子·显学》：“今之显学，儒、墨也。” • 司马迁将先秦诸子分为阴阳、儒、墨、名、法
、道德六家；西汉末年刘歆又增四家：纵横家 、杂家、农家、小说家，形成“九流十家”。
• 稷下学宫
• 战国时期田齐的官办高等学府，始建于齐桓公 时。稷是齐国国都临淄（今山东淄博市）的一 座城门，稷下即位于稷门附近。
中国古典文化
孔子和儒学
• 在讲有教无类的同时，又注重因材施教 • 《论语·雍也》：“中人以上，可以语上也；中
人以下，不可以语上也”。 • 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，
如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？ ”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问 闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行 诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子 曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。 ”
中国古典文化
孔子和儒学
• 《论语·为政》：“吾与回言终日，不违，如愚 。退而省其私，亦足以发，回也不愚”。
• 子夏同孔子讨论《诗》，孔子说：“启予者商 也！始可与言《诗》已矣”。
• 樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为 圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“ 小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上 好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用 情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉 用稼？”
齐威王初当政时，“好为 淫乐长夜之饮”，致国政 荒乱，群臣莫敢谏。淳于 髡针对齐威王好隐语的特 点，谏道：“国中有鸟， 止王之庭，三年不飞亦不 鸣，不知此鸟何也？”齐 威王也用隐语回答说： “此鸟不飞则已，一飞冲 天；不鸣则已，一鸣惊 人。”从此振作起来，治 理朝政，收复失地，使齐 国又强大起来。
中国古典文化
• 荀子：天就是自然界，其运行变化具有不以人 的意志为转移的规律性：“天行有常，不为尧 存，不为桀亡。”但人可以“制天命而用之。”
• 人性善恶之辩
• 孟子：性善论
• 告子：性无善无不善论
• 荀子：性恶论
中国古典文化
孔子和儒学
• 儒家对家庭的重视
• 家庭是社会的细胞，家庭的完整、和睦是社会 秩序的基础。
• 中国历史上若出现思想、学术很自由的时期，往往是因 为国家不强，与西方由一套制度来加以保障的自由不同
• 1957年反右运动中，罗稷南（翻译家，曾任十九路军 总指挥蔡廷锴的秘书）与毛泽东曾有过一段对话：
• 罗：主席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着 ，他会怎么样？
• 毛：鲁迅么——（微微动了动身子，爽朗地）要么被关 在牢里继续写他的，要么一句话也不说。
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
儿说
《韩非子·外诸说左上》： “儿说，宋人，善辩者 也，持‘白马非马也’， 服其稷下之辩者。乘白 马而过关，则顾白马之 赋。故籍之虚辞，则能 胜一国；考实按形，不 能谩于一人。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
淳于髡（kūn）(约前386-310 年)，《史记》列之于《滑稽 列传》之首，谓其“齐之赘婿 也，长不满七尺，滑稽多辩， 数使诸侯，未尝屈辱。”
中国古典文化
百家争鸣与元典创制
• 战国中期，齐国为实现“一匡 天下”的理想，于稷门附近建 稷下学宫，广招天下贤良博学 之士前来传道授业、著书论辩 。学宫存在的150年间，各派 云集、平等共存，百家争鸣、 学术自由，求实务治、经世致 用，孕育或发扬了儒、道、法 、名、阴阳、兵、杂等各家学 说，使齐国成为天下学术文化 的中心。