用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义88046

根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义

根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理，谈谈如何看待马克思主义（周口师范学院八斗才猫）真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。

对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。

在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。

第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。

在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。

真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。

这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。

第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。

真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。

它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。

人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。

但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。

在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。

运用真理的绝对性和相对性辩证关系原理说明为什么要以科学的态度对待科学

(1)真理的绝对性即具有绝对性的真理,是指真理的无条件性、无限性。

真理的相对性即具有相对性的真理,是指真理的有条件性、有限性。

(2)真理是具体的,是发展的,真理的绝对性和相对性是辩证统一的。

第一,具有绝对性的真理和具有相对性的真理是互相渗透和互相包含的。

第二,具有相对性的真理和具有绝对性的真理又是辩证转化的。

绝对性真理和相对性真理的辩证统一,是同人的认识能力、思维能力的至上性和非至上性辩证统一的。

人类的思维,按其本性、能力和可能性来说,是能够认识无限发展着的物质世界的,这就是思维的至上性,亦即思维的无限性和绝对性。

但是,每一个乃至每一代人,由于受到客观事物及其本质的显露程度,社会历史的实践水平,主观的条件以及生命的有限性等各方面的限制,他们饿思维又是非至上的,亦即有限的和相对的。

人的认识能力、思维能力是至上和非至上的、无限和有限的对立统一,作为认识、思维成果的真理,也是绝对和相对的对立统一。

(3)这告诉我们对待马克思主义我们要以发展的眼光看待它,不能犯教条主义错误,要时刻坚持解放思想实事求是与时俱进,坚持实践是检验真理的唯一标准,将马克思的基本原理与具体的社会现实相结合,不断的发展和完善马克思主义,这也正符合了马克思主义基本原理的客观要求。

真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度

如何用真理的真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。

真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。

因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。

二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。

因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。

三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。

因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。

绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。

绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。

相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。

以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

真理是主体对客体的正确反映，是主观和客观相符合的认识。

主体正确反映客体，主观认识符合于客观实际，往往需要经过实践、认识、再实践、再认识的多项反复才能完成，表现为一个由相对真理到绝对真理的发展过程，这个过程体现着人们主观认识和客观发展具体的历史统一。

用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义

依据真谛的绝对性和相对性辩证同一道理,谈谈若何对待马克思主义真谛的绝对性或绝对真谛,是指真谛内容标明主客不雅同一的肯定性和成长无穷性.对此应从两方面来懂得：第一,任何真谛都是包含于人们熟悉中的相符客不雅事物及其纪律的客不雅的内容,都同谬误有原则的界线,都不克不及被颠覆,不然,就不成其为真谛,这一点是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认客不雅真谛也就是承认了绝对真谛.第二,人类熟悉按其赋性来说,是可以或许准确熟悉无穷成长着的物资世界的,熟悉第进步一步,主是对无穷成长着的物资世界的接近,这一点也是绝对的,无前提的.在这个意义上,承认世界的可知性,承认人可以或许获得对无穷成长着的物资世界的准确熟悉,也就承认了绝对真谛.真谛的相对性或相对真谛,是指人们在必定前提下对具体的客不雅进程及其成长纪律的准确熟悉老是有限度的.这也可以从两方面为懂得：第一,从全部客不雅世界来看,任何真谛性的熟悉只是对无穷宇宙的一个部分.一个片段的准确反应,人类已经达到的熟悉老是有限的.第二,从特定事物或现象来看,任何真谛性的熟悉都只是对该客不雅事物或现象的某些方面.必定程度和必定层次的准确反应,对事物反应的广度和深度也老是具有近似的性质.真谛的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真谛与相对真谛,是在任何情形下每一客不雅真谛都必定具有的两重特点.它们之间的辩证同一重要表示在两个方面：一是它们的互相依存,互相表示：二是它们的互相过渡.互相转化.人们对于天然或社会的每一个准确熟悉,都是在必定前提下.必定规模内和必定程度上的熟悉,所以,它是有前提的.相对的.但在这必定前提.必定规模和必定程度上,它又是对客不雅的准确反应,在这个限度内它永久不克不及被颠覆,并作为一个稳固的身分保消失客不雅真谛的系统中,所以,它又是无前提的.绝对的.在人类熟悉的成长中,在一种规模和前提下准确的反应,在另一种规模或前提下,变成了不准确的;在某个特别的规模和前提下变成了绝对的准确反应.这就是真谛的相对性或约对性的互相过江和互相转化.真谛的相对性和绝对性的对峙同一,是一切实际的具体的真谛及其成长的辩证法,这一辩证法消失于真谛性熟悉成长的每一阶段.每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真谛和相对真谛的互相关系,也表示为两个根本的方面：起首,绝对真谛和相对真谛的互相渗入渗出和互相包含.这是指：一方面,相对之中有绝对,绝对寓于相对之中,任何相对真谛之中都包含有绝对真谛的颗粒;另一方面,绝对之中有相对,相对是绝对的一个成分,绝对真谛经由过程相对真谛表示出来.其次相对真谛向绝对真谛的辩证转化.这就是每指：真谛是一个进程,它永久处在由相对到绝对的转化和成长中.马克思主义唯物史不雅的产生,揭示了社会成长的客不雅纪律性,使关于社会的理论成为名符其实的科学.但是,包含唯物史不雅在内的全部马克思主义的真谛,也是人类的熟悉由相对真谛走向绝对真谛的一个阶段,表现了绝对真谛和相对真谛的同一.马克思主义准确反应了社会的本质及其成长的纪律,社会实践重复证清楚明了它的颠扑不破的真谛性,从这个意义上说,它是绝对真谛.然而,马克思主义并没有穷尽一切客不雅事物及其成长纪律,没有解决也不成能解决人类熟悉的一切问题,从这个意义上说,它又是相对真谛.同一切科学真谛一样,马克思主义真谛也既是绝对的又是相对的.然而跟实在践的成长,马克思主义必定要用新的经验.新的常识.新的成果来填补和丰硕本身,使自身得到不竭的成长;它的某些结论和道理,也必定要由顺应新的汗青前提的新道理和新结论来代替.马克思主义的基起源基础理任何时刻都不克不及违反,违反了就要犯错误.承认任何事物.任何理念都是不竭成长的,这恰好恰是任何时刻都不克不及违反的马克思主义的一条最根本的道理.保持真谛的绝对性和相对性相同一的不雅点,我们就应该以创造性的科学立场来对待马克思主义这一创造性的科学.。

从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度

从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度：坚持与发展真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识，就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度而言，它既是绝对的又是相对的。

从“静态”上看。

任何客观真理既是绝对的，又是相对的；从“动态”上看，即从真理的发展上看，任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节，但是又为一个连续且持续发展的过程。

故绝对性真理和相对性真理不是两个不同的真理，而是同一个真理的两种不同属性。

这个过程正是真理自身的不断完善和充实，更加地适应实践活动。

任何真理的认识过程实际上就是由相对性真理向绝对性真理不断深化的过程。

真理是具体的，是发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。

把握真理的绝对性和相对性相统一的原理，对于我们正确把握如何对待马克思主义具有很重要的意义。

马克思主义是真理，所以必然是相对性和统一性的结合产物。

马克思主义是研究自然、社会、思维一般发展规律研究资本主义社会的生产关系和经济运动规律，它对资本主义的发生、发展和灭亡作了最全面、最详细、最深刻的理论论证，研究无产阶级解放运动，人类从资本主义到共产主义这个特定历史阶段的发展规律的科学，因而具有绝对性。

但是，它又没有穷尽一切事物及其规律，需要随着社会实践活动的不断发展而发展，因而又具有相对性的一面。

正因为马克思主义具有绝对性，所以我们在加快推进社会主义现代化的阶段中，应该坚持不渝地把它作为我们的中心指导思想，又因为马克思主义具有相对性，所以我们应该根据自身情况，在实践活动中不断丰富它，完善它。

故对于马克思主义的正确态度应该是既坚持又发展。

马克思主义是在无产阶级革命实践中产生并且接受了无数的实践的检验，所以是无可否认的客观真理，即具有绝对真理因素的正确认识，从这个角度来看，马克思主义是绝对的，我们不可违背。

我们所讲的“坚持”，最根本的是要坚持马克思主义的科学的宇宙观和社会革命理论。

坚持马克思主义的宇宙观，就是要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，坚持马克思主义观察问题的立场、观点、方法。

从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度

从真理的绝对性和相对性看待马克思主义的态度----坚持还是发展真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。

对此应从两方面来理解：第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理，这一点是绝对的，无条件的。

在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。

第二，人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的，无条件的。

在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理。

真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。

这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。

第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。

真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。

它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。

人们对于自然或社会的每一个正确认识，都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的。

但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻，并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中，所以，它又是无条件的、绝对的。

在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。

这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。

如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系

如何正确理解真理的绝对性和相对性的含义和二者的辩证关系?真理是客观的，又是绝对的和相对的。

承认真理的客观性，这是在真理问题上坚持了唯物论；承认真理既是绝对的又是相对的，这是在真理问题上坚持了辩证法。

任何真理都是客观性、绝对性和相对性的统一，这就是真理观上唯物论与辩证法的统一。

真理具有绝对性，通常把真理的绝对性称作“绝对真理”。

真理的绝对性有两个方面的含义：第一，真理是对客观事物及其规律的正确反映，是与客观世界相符合、相一致的认识，任何真理总是包含着不依赖主体和人类的客观内容，这是无条件的、绝对的。

不难看出，承认客观真理同承认真理的绝对性是一致的。

第二，物质世界是无限发展的，它存在的根据就在它自身，如果想从物质世界之外去寻找其存在的根据，必然会陷入神秘主义。

所以无限发展着的物质世界的存在是绝对的。

而人的每一个真理性认识，都是向着这个无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。

恩格斯指出：“对自然界的一切真实的认识，都是对永恒的东西、对无限的东西的认识，因而本质上是绝对的。

”①如果我们把社会看作是自然界的一部分，那么我们对社会的真理性认识同样也是对永恒的、无限的东西的认识，因而在本质上也是绝对的。

真理是绝对的，同时又是相对的，具有相对性，通常把真理的相对性称作“相对真理”。

真理的相对性有两个含义：第一，从广度上看，任何真理只能是对客观世界某一部分的某些方面的正确认识，这种真理性的认识在广度上是有限的，是受条件制约的，它需要进一步扩展。

第二，从深度上看，任何真理都只是对客观世界某一部分一定程度、一定层次近似正确的反映，认识有待于深化。

就是说，真理性的认识在深度上是有限的，是受一定条件制约的。

承认真理有待于扩展和深化，也就是承认真理的相对性。

真理既是绝对的，又是相对的，是绝对性和相对性的统一。

真理的绝对性和相对性具有如下关系：第一，真理的绝对性和相对性相互依存。

没有真理的绝对性，就无所谓真理的相对性，反之亦然。

马克思总结

用真理的绝对性和相对统一性（二重性）的原理，说明如何正确对待马克思主义1.真理的绝对性是指针真理的客观性和无限性。

（1）任何真理都具有不依赖于主体的、符合客观事物及其规律的客观内容，是对客观事物的正确反映。

因而，在它适用的范围和限度内永远不会被推翻，是无条件的、绝对的。

承认真理的客观性，也就肯定了真理的绝对性。

（2）真理的发展是无限的、绝对的。

真理，无论在广度上还是在深度上，都是无限发展的。

每一个真理性的认识，都在无限发展的认识之路上前进，可以无限接近对这个各物质世界的正确反映，这也是无条件的、绝对的。

承认实践的无限性，承认人类发展的无限性，承认世界的可知性，也就肯定了真理的绝对性。

2.真理的相对性，是指真理的条件性和有限性。

（1）真理在广度上是有限的。

任何真理都只是对无限的物质世界的一部分、一定领域或一定范围的正确反映，认识有待于扩展。

（2)真理在深度上也是有限的。

任何真理都是对所反映的客观事物的近似正确的认识，有待于精确化。

3.任何真理既是绝对的，又是相对的，是绝对与相对的辩证统一。

（1）二者相互依存，并处于一个统一体中，没有脱离真理绝对性的真理相对性，反之亦然。

（2）二者相互渗透，相互包含，相对真理中包含绝对真理的颗粒，绝对真理则是由无数相对真理构成。

相对真理不断向绝对真理转化，真理的发展过程是一个不断由相对走向绝对的过程。

4.马克思主义是被各国实践证明了的关于无产阶级和人类解放的科学真理。

不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本学说和观点的体系，也包括继承者对他的发展，即在实践中不断发展着的马克思主义。

在现阶段，马克思主义是指导各国不断前进的行动指南。

同时马克思主义也要不断的发展，用不断发展着的马克思主义指导各国的实际。

因此，正确对待马克思主义要做到以下几点：（1）要以理论和实践相统一的态度，而不是以教条主义的态度对待马克思主义。

（2）要以不断学习、永不满足的态度去对待马克思主义。

（3）用尊重实践、尊重群众的态度对待马克思主义。

马克思

运用真理的绝对性和相对性的辩证关系原理,说明我们应该怎样对待马克思主义?真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。

马克思主义也是绝对性和相对性的统一。

其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。

所以说，马克思主义“过时论”是错误的。

真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。

真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。

但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。

就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。

(一)真理的绝对性真理的绝对性也叫绝对真理，是指真理作为主客观的统一，其内容具有客观性、确定性，其发展具有无限性。

具体来说，绝对真理包含两方面涵义：1.真理的内容是客观的、主客观的统一在其所适应的范围内是不可否定，不可推翻的，这一点是无条件的，绝对的。

因此，承认真理的客观性也就是承认真理的绝对性。

真理的这一性质可以使我们对真理产生坚定的，不可动摇的信念，可以使我们心有存主，理智上有的所执守，不去随波逐流。

而那些不相信真理绝对性的人会失去思想的坚定性的，他们心无存主，随波逐流，游谈无限，可谓“颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。

”2.就人类认识的本性来说，主观向客观的接近的方向是不可逆转的，人类认识发展的可能性是无限的。

人对无限发展的整个世界的完全认识虽然不能在某一天达到，但人对它的接近的努力和方向是无限的。

主观在向客观无限地走近、接近，这是绝对的。

绝对真理存在于无限的时间过程中，而不是存在于某一有限的时间点上。

承认了世界的可知性，也就是承认了真理的绝对性。

(二)真理的相对性真理的绝对性，使我们能够把真理和谬误区别开来，把可知论和不可知论区别开来，使我们在思想中对真理具有坚定信念，但不能因此而走向独断论。

用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义

根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理，是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性.对此应从两方面来理解:第一，任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容，都同谬误有原则的界限，都不能被推翻，否则，就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。

在这个意义上，承认客观真理也就是承认了绝对真理。

第二,人类认识按其本性来说，是能够正确认识无限发展着的物质世界的，认识第前进一步，主是对无限发展着的物质世界的接近，这一点也是绝对的,无条件的。

在这个意义上，承认世界的可知性，承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识，也就承认了绝对真理.真理的相对性或相对真理，是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。

这也可以从两方面为理解：第一，从整个客观世界来看，任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映，人类已经达到的认识总是有限的。

第二，从特定事物或现象来看，任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映，对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。

真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理，是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征.它们之间的辩证统一主要表现在两个方面：一是它们的相互依存，相互表现：二是它们的相互过渡、相互转化。

人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识，所以，它是有条件的、相对的.但在这一定条件、一定范围和一定程度上，它又是对客观的正确反映，在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。

在人类认识的发展中，在一种范围和条件下正确的反映，在另一种范围或条件下，变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。

这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化.真理的相对性和绝对性的对立统一，是一切现实的具体的真理及其发展的辩证法,这一辩证法存在于真理性认识发展的每一阶段、每一形态之中.而在另一种意义上的绝对真理和相对真理的相互关系,也表现为两个基本的方面：首先，绝对真理和相对真理的相互渗透和相互包含.这是指：一方面,相对之中有绝对，绝对寓于相对之中，任何相对真理之中都包含有绝对真理的颗粒；另一方面，绝对之中有相对，相对是绝对的一个成分，绝对真理通过相对真理表现出来.其次相对真理向绝对真理的辩证转化.这就是每指:真理是一个过程，它永远处在由相对到绝对的转化和发展中.马克思主义唯物史观的产生，揭示了社会发展的客观规律性，使关于社会的理论成为名符其实的科学。

运用真理的绝对性与相对性的辩证关系原理分析和说明当代中国坚持和发展马克思主义的现实意义

(3)从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。
绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。这就要求我们以科学的态度对待马克思主义和一切科学理论。
(3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：
(l)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；
(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；
促进人的自由而全面的发展，是马克思主义的一个基本价值取向。党的十六大以来，我们党提出以人为本、全面协调可持续的科学发展观，强调发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，全面推进社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设，努力促进人与人、人与社会、人与自然和谐发展。这既坚持了马克思主义的这一基本价值取向，又进一步丰富和发展了马克思主义关于发展的理论。
马克思曾经说过，共产主义必然是一种“世界历史性存在”。这意味着不能关起门来搞社会主义建设，而应坚持面向世界，积极参与国际分工、交流与合作。我国的改革开放，是从经济基础到上层建筑的深层次改革，是从沿海到沿江沿边、从东部到中西部的全方位开放，可以说是对这种“世界历史性存在”的最好阐释。当前，经济全球化趋势不断发展，各国之间的交流与合作更加紧密。在这种情况下，我们更不可能关起门来搞建设，而必须进一步树立世界眼光，加强战略思维，学习和借鉴人类文明的一切优秀成果，博采众长，为我所用。

用绝对真理和相对真理辩证关系原理说明我们对待马克思主义的态度

1真理的绝对性或绝对真理是指真理的内容具有确定性、发展具有无限性以及真理所体现的世界的可知性。

任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容，是对客观事物及其规律的正确认识，即真理的客观性；人类的认识能够认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，即世界的可知性；无数相对真理的总和构成绝对真理。

2真理的相对性或相对真理的含义是指主体在一定条件下对世界的正确认识的有限性。

从认识广度上说，任何真理都只是一定范围的正确认识，有待扩展；从深度上说，任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识，有待深化；从进程上说，任何真理都只是对事物发展的一定阶段的正确认识，有待发展3绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系。

绝对真理和相对真理的含义不同，绝对真理和相对真理是每一客观真理都必然具有的普遍特征，它们是同一真理的两种不同的属性和方面，任何客观真理都是绝对和相对的统一。

就其对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的；就其对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。

它们的统一表现为，相互联结、相互渗透。

相对之中有绝对，绝对之中有相对；辩证转化。

真理是由相对不断走向绝对的永无止境的发展过程。

4这一原理，对于我们正确地对待马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论有重要的意义。

马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论是科学真理，它们也是绝对性，因此，必须坚持马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论；但它们并没有穷尽一切事物及其规律，仍需要在实践中发展，具有相对性，因此，必须不断丰富、发展马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论。

坚持和发展马克思主义，毛泽东思想，邓小平理论，即要反对教条主义，又要反对“过时”、“无用”论。

江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的重要讲话贯穿了一条红线，就是坚持解放思想、实事求是的思想路线；体现了一种对待马克思主义的科学态度，就是要坚持科学理论的指导，从新的实际出发，发扬创新精神，在实践中不断丰富和发展马克思主义。

马原论述题

1、用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义真理的绝对性，指真理的无条件性，无限性。

真理的相对性，指真理的有条件性，有限性，人们在一定条件下对事物的客观过程及其发展规律的正确认识是有局限的，不完全的。

真理是具体的，发展的，真理的绝对性和相对性是辩证统一的。

（1）绝对真理和相对真理是相互渗透、相互包含的（2）绝对真理和相对真理又是辩证转化的马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。

以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对“教条主义”或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

中国共产党人在长期艰苦的革命实践中把马克思主义同中国实际相结合，坚持和发展马列主义，产生了两大理论成果即毛泽东思想和邓小平理论。

同任何真理一样，无论是毛泽东思想还是邓小平理论都是客观真理，也是绝对性和相对性的统一，需要长期经受实践的检验而不断发展。

2.生产力与生产关系的矛盾运动规律，论述经济体制改革的紧迫性和必要性生产力是是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量。

生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。

生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力，它们的相互作用构成二者的矛盾运动。

生产力与生产关系的矛盾运动规律，就是生产关系一定要适应生产力状况的规律。

理论意义：这一原理在人类思想史上彻底否定了以“道德说教”作为批判历史功过是非的思想体系，第一次科学的确立了生产力发展是“社会进步的最高标准”。

现实意义：生产力与生产关系矛盾运动规律是马克思主义政党制定路线、方针和政策的重要依据。

生产关系一定要适合生产力发展状况的规律是我国经济体制改革的理论基础。

只有运用这一规律我们才能够深刻地认识我国进行经济体制改革的必然性和必要性。

第一，我国经济体制改革是生产力与生产关系矛盾运动的必然结果。

第二，生产关系一定要适合生产力发展状况的规律是我国经济体制改革和建立社会主义初级阶段经济体制的理论依据。

如何对待马克思主义

真理具有相对性和绝对性，是绝对性和相对性的统一。

马克思主义也是绝对性和相对性的统一。

其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论，所以我们要坚持马克思主义；相对性是指随着时代，条件的变化，马克思主义也是不断发展的，不断拓展的，不断深化的。

所以说，马克思主义“过时论”是错误的。

真理和谬误是对立的，真理不是谬误，真理中包含着客观内容，这一点是确定无疑的，这是真理的绝对性。

真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。

但是，当我们确定了真理不是谬误时，我们千万不能狂妄自大，我们又必须看到，这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性，因而应抱着谦虚的态度去发展它。

就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的，还要不断地去发展真理。

真理的绝对性或绝对真理是指真理的内容具有确定性、发展具有无限性以及真理所体现的世界的可知性。

任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容，是对客观事物及其规律的正确认识，即真理的客观性；人类的认识能够认识无限发展的物质世界，每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近，即世界的可知性；无数相对真理的总和构成绝对真理。

真理的相对性或相对真理的含义是指主体在一定条件下对世界的正确认识的有限性。

从认识广度上说，任何真理都只是一定范围的正确认识，有待扩展；从深度上说，任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识，有待深化；从进程上说，任何真理都只是对事物发展的一定阶段的正确认识，有待发展。

绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系。

绝对真理和相对真理的含义不同，绝对真理和相对真理是每一客观真理都必然具有的普遍特征，它们是同一真理的两种不同的属性和方面，任何客观真理都是绝对和相对的统一。

就其对客观事物的正确认识而言，它是绝对真理，是永远不能被推翻的；就其对客观事物的近似正确认识而言，它是相对真理，是要不断发展的。

它们的统一表现为，相互联结、相互渗透。

相对之中有绝对，绝对之中有相对；辩证转化。

真理是由相对不断走向绝对的永无止境的发展过程。

真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度

真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度第一篇：真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度如何用真理的真理的绝对性与相对性辩证关系原理说明对待马克思主义、毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系的科学态度真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。

真理的绝对性或绝对真理有三层含义：一是就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，这是无条件的、绝对的。

因此，承认客观真理，也就必然承认绝对真理。

二是就人类认识的本质来说，完全可以正确认识无限发展着的物质世界，每个真理的获得都是对无限发展着的物质世界的接近，这也是无条件的、绝对的。

因此，承认世界的可知性，也就必须承认绝对真理。

三是从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理。

因此，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的，也有三层含义：一是从广度上说，它只是对客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩展；二是从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；三是从进程上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。

绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。

绝对真理和相对真理是相互联结、相互包含的，绝对真理寓于相对真理之中，相对真理包含着绝对真理的成分和颗粒。

相对真理和绝对真理又是辩证转化的，真理是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程，任何真理性的认识都是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。

马克思主义作为科学真理，也是绝对性和相对性的统一。

以科学的态度对待马克思主义，就要正确处理好坚持和发展的辩证关系，对马克思主义既要坚持，又要发展，在坚持中发展，在发展中坚持，反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。

如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义

如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义如何理解真理的绝对性和相对性的辩证统一关系，在实践中有何意义(1)真理既是绝对的,又是相对的,是绝对性和相对性的统一.第二,真理的绝对性和相对性相互依存,失去一方另一方就不能存在.第二,真理的绝对性和相对性相互包含、相互渗透,任何相对真理都包含着绝对真理的颗粒,绝对真理通过相对真理表现出采：无数相对真理的总和构成绝对真理；第三,相对真理向绝对真理转化.人的认识是一个由相对真理向绝对真理转化的过程,每二个真理性认识都是这个转化过程的一个环节.(2)把握真理的绝对性和相对性辩证关系的原理,对于正确对待马克思主义有重要意义.马克思主义是绝对真理和相对真理的统一,既具有绝对性,又具有相对性.因为它具有绝对性,所以我们必须坚持并以它作为我们的指导思想；因为它具有相对性,所以又必须在实践中丰富它、发展它.既坚持又发展,才是对待马克思主义的正确态度.真理的绝对性和相对性是辩证统一的吗真理是个发展过程，既是绝对的，又是相对的，这是真理问题上的辩证法。

真理的绝对性或绝对真理的含义：(l)就真理的客观性而言，任何真理都是对客观事物及其规律的正确认识，都包含不依赖于人的客观内容，承认客观真理，也就必然承认绝对真理；(2)就人类认识的本性来说，完全可以正确认识无限发展的客观世界，每个真理的获得都是向无限发展着的物质世界的接近，承认世界的可知性，也就必然承认绝对真理；(3)从真理的发展来说，无数相对真理的总和构成绝对真理，承认认识发展的无限性，也就必然承认绝对真理。

真理的相对性或相对真理是指人们在一定条件下的正确认识是有限度的：(l)从广度上说，它只是客观世界的一定范围、方面的正确认识，有待于扩充套件；(2)从深度上说，它只是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识，有待于深化；(3)从程序上说，它只是对事物的一定发展阶段的正确认识，有待于发展。

绝对真理和相对真理是同一客观真理的两重属性，任何客观真理都是绝对真理和相对真理的统一。