论《红楼梦》中宝黛爱情描写的社会意义

论《红楼梦》中宝黛爱情描写的社会意义“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。

奈何天，伤怀日，寂寥时，试谴愚衷，因此上演出这悲金悼玉的‘红楼梦’”——一曲《红楼梦引子》引出丁这旷世佳话《红楼梦》。

《红楼梦》是一部伟大的现实主义作品，这部“人情小说”以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，通过对贾、史、王、薛四大家族衰败过程的描写，真实生动地刻画了封建社会贵族家庭的人情世态。

客观而真实地揭露出封建社会的腐朽与黑暗，并明白无误地预示了其无可挽回的覆亡趋势。

这部小说清楚地刻画了贵族世家“盛事”的外表，对封建统治阶级和封建制度做了全面有力的批判，曹氏家族由盛而衰的巨大变化，使曹雪芹接触了广阔的社会生活，对封建社会的腐朽和罪恶有了深刻的认识，从而给他的创作奠定了坚实的生活基础。

作者满怀激情地歌颂了宝、黛的纯真爱情，对他们的叛逆精神予以充分肯定，表现了作者新的带有有民主色彩的朦胧思想。

宝黛爱情描写是贯穿《红楼梦》全书的中心故事。

同前代的小说、戏曲，如《西厢记》中崔莺莺和张生的爱情描写相比，有重大的突破与创新，具有值得重视的社会意义。

首先，它突破了郎才女貌，一见钟情的爱情模式，具体细微地描写了宝黛爱情从萌生到毁灭的过程。

正是：一个是阆苑仙葩，一个是美玉无暇，若说没奇缘，今生偏有遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚话？一个枉自嗟呀，一个是空牢牵挂。

一个是水中月，一个是镜中花。

想眼中能有多少泪珠儿，怎禁得秋流到冬，春流到夏？贾宝玉和林黛玉是在彼此长期了解、思想见解一致的基础上产生真正的爱情的，共同的叛逆精神使他们相爱，在他们身上体现了种新的爱情婚姻观念。

1．使他们彼此视为知己，都轻视仕途经济，并对贵族家庭的种种黑暗和罪恶深感不满。

贾宝玉是封建社会末世贵族家庭中一个具有叛逆性格与初步民主思想的青年形象，在他的身上融入了曹雪芹本人的一些生活经历，寄托了他的理想与希望。

大观园是贾宝玉思想性格形成的基本环境，在这里，他的异端思想开始萌芽、发展。

他的“重情不重礼”、“不安本分”、“一味随心所欲”，对“男尊女卑”的伦理原则持否定态度；对“四书”“五经”不感兴趣，不愿走读书做官的人生道路，称醉心于科举做官的人为“国贼禄鬼”，他不满“父母之命，媒妁之言”的封建包办婚姻，要求恋爱自由，婚姻自由，他的思想性格带有明显的叛逆倾向与民主因素，但是由于阶级与时代的局限，他并没有最终摆脱封建思想的羁绊。

他不时流露出虚无主义与宿命论思想，有比较浓厚的纨绔子弟的生活习气，他的反抗因缺乏实践性而显得有些软弱、这些都反映了18世纪中国贵族青年在思想上的分化，也体现了封建社会末世“将生未死”的历史过程的某些本质特点。

与宝玉相爱的黛玉是《红楼梦》中又一著名典型人物，她是贵族女青年的叛逆者，她的形象是前代文学中崔莺莺、杜丽娘等封建礼教叛逆者形象的新发展，同时具有前所未有的性格特点，林黛玉性格的主要特征表现为无视“温柔敦厚”的封建礼教的要求，孤标傲世，不同流俗。

对贵族家庭中的种种丑行劣迹深恶痛绝，经常予以嘲讽与揭露。

她多愁善感，又坚强不屈；自尊自重，又尊重他人。

她的悲剧实际上是封建社会末世县有叛逆精神的贵族少女的共同命运的写照。

贾宝玉的性格显示了对封建制度的怀疑和叛逆的特点，这既是封建社会崩溃前夕开始出现的民主主义思潮的萌芽，在叛逆的贵族青年中间的反映，又是大观园内外残酷的阶级斗争冲击下的合理产物，在曹雪芹虚构的《红楼梦》的艺术境界里。

贾宝玉自幼就生活在父亲贾政的暴力管制和祖母的娇养、宠爱的矛盾中，在贾政看来，贾宝玉必须被养成一个贵族阶级的“克己复礼”的忠臣孝子，立身扬名学而优则仕，才不辜负皇恩祖德。

而在贾母的心中虽然不绝对排斥贾政的这种愿望，但是这爱孙首先却是荣国府传宗接代的“宝贝”，是她暮年膝下解闷的“玩物”。

在这两种教育方式的矛盾中，贾政不得不经常被迫让步，放松了对贾宝玉的管教，贾宝玉就在这种特殊境遇的空隙里得到了接触民主主义思想和反封“邪流的”机会，发展了叛逆性格。

贾宝玉的主要生活场所，这个大观园女儿国，虽然也有主子奴仆的严格的阶级界限，但是，这里的贵族阶级的少女，还没有成为掌权的封建统治者，而且他们的生活命运，也是要听从封建家长们的摆布和安排。

因而在他们的生活里，也埋藏着被支配的不幸命运，而绝大多数的丫头们却已经和正在经历着被摧残和被蹂躏的悲惨遭遇。

男性贵族的腐烂和丑恶，未婚的贵族少女，尤其是年轻的女奴们的辛酸悲苦，在贾宝玉的思想感情里受到了深切的熏陶，形成了强烈的对比使他产生了所谓“世俗男子”的轻蔑和憎恶，得出了完全违反“男尊女卑”的孔孟之道的结论:“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉”“山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是渣滓浊沫”走上了一条叛逆之路。

2．无视森严的礼教规范和等级制度，并具有初步的男女平等观念和个性自由的要求。

“男尊女卑”是封建礼教的重要内容，封建社会的妇女不仅受着神权、君权、族权的压迫，还受着夫权的统治，特别是那些处于社会最低层的丫环们，身世处境就更加悲惨，面对着贾府里聪明、纯洁的女孩子，遭受迫害蹂躪的残酷现实，宝、黛二人对传统的“男尊女卑”观念进行了大胆的挑战。

宝玉看不惯周围的世俗男子，却把自己的热情倾注在被侮辱，被损害的妇女身上。

他对丫环们的态度，虽有时不免带有一些贵族公子的轻浮气息，但主要还是出自自己内心的真诚的关心和爱护，晴雯生病，为了使她不被赶走，叫她不要声张，悄悄地给她请大夫来看，并在自己屋里替她煎药；香菱弄脏了石榴裙，他叫袭人立即取一件同样的来让她换上，以免受薛蟠和薛姨妈的责骂；他为在大观园中烧纸的藕官承担罪责；替私取“玫瑰露”的彩云“瞒脏”。

所有这些行为，都包含着对那些身受压迫的女奴们的深切同情。

尊卑有序，贵贱有别，在封建社会里形成了十分森严的等级制度，宝、黛二人都轻视这种等级制度，他们生活在其中的那个腐朽的封建贵族大家庭犹如一座精神的牢笼，其中的种种黑暗与污浊，使他们感到窒息和不满，他们不但不以出身于这样的贵族之家为荣，反而深以为憾，正是基于这样的感受和认识，宝玉才那样厌恶贾雨村那样的官僚，不愿跟为官做宦的应酬交住。

他跟秦钟要好，“不安分守理，一味的随心所欲”，不称叔侄，只论朋友兄弟，他还跟者唱小旦的演员蒋玉函结为好友，并互赠私物，在贾府内，对于统治者最讲究的“主仆之分”，贾宝玉也毫不介意，小厮头儿说他“每日不习文，又不学武，又怕见人，只爱在丫头群内闹，再者，也没个刚气儿，有遭见了我们，喜欢时，没上没下，大家乱现一阵；不喜欢，各自走了，他也不理人，我们坐着，卧着，见了他也不理他，他也不责备，因此，没人怕他，只管随便，都过得去。

”他过生日时跟着众丫环夜里吃酒玩笑，毫不拘束。

贾赦要付鸳鸯做妾，主子奴才中许多人威逼、劝诱，都说是做了姨娘就可以由奴才一变而为体面尊贵的主子，唯独宝玉“心中着实替鸳鸯不快”。

金钏儿受辱身死，事情一过别人都忘了，宝玉却念念不忘，不顾给风姐过生日这样的“大事”，偷偷跑到城郊冷清之处洒泪祭奠。

“身为下贱”的晴雯含冤丧生，贾宝玉写出了“洒泪泣血，一字一咽”的《芙蓉女儿睐》来赞美她；而元春晋封贵妃，宁荣两府上下内外等人“无不欢天喜地”，独有他置若罔闻，由于他在一定程度上打破了尊卑贵贱等级观念的束缚，因而对荣辱的感受，在贵族统治者中，也显得独异特出，与众人不同，这些都反映了一种希望改变人与人之间不合理的隶属关系的初步的平等要求，表现了曹雪芹朦胧的新的生活理想。

在叛逆的道路上，宝玉得到了黛玉的同情和支持，他们在对封建主义叛逆的共同思想基础上，结成忠实的伴侣，产生了深挚的爱情，宝黛爱情，从一开始就跟封建礼教和封建家世的利益发生尖锐的冲突，曹雪芹从他们叛逆思想的发展中描写他们的爱情关系，因此，《红楼梦》关于宝黛爱情的描写，迥然不同于一般的才子佳人小说，而有着深刻的社会内容。

其次，它突破了以往爱情故事那种淫邀艳约，偷香窃玉的庸俗化描写套路，着重写了宝黛的志同道合，性趣相投。

小说描写了宝黛爱情产生发展成熟的具体过程，写出了这种爱情所具有的真挚纯洁热烈缠绵的特点，歌颂了这对青年男女爱情的稳定与持久，对他们长期相处的诸多生活细节做了充分的艺术展现，如第三十二回，黛玉听到宝玉称赞她从来不说那些“仕途经济”的‘混账话”以后，作者这样描写：黛玉听了这话，不觉又惊又喜，又悲又叹，所喜者：果然自己眼力不错，素日自己认他是个知己。

所惊者：他在人前，一片私心，称颂于我，其亲热厚密竟不避嫌疑。

所叹者：你既为我的知己，自然亦可为你的知己，既你我为知己，又何必有“金玉”之论呢？既有“金玉”之论，也该你我有之，又何必来一宝钗呢？所悲者：父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张，况近日每觉神思忧惚，病已渐成，臣者更云：“气弱血亏，恐致劳怯之症。

”我虽为你的知己，但恐不能持久，你纵为我的知己，奈我薄命何？《西厢记》、《牡丹亨》等书，一向被封建的卫道者视为淫词秽调加以禁止，薛宝钗就曾对林黛玉说：“最怕见了些杂书，移了性情，就不可救了”，这是最为明显的例子，贾宝玉却不顾禁令，把这类书带进院中，“如得了珍宝”一般，林黛玉也拿着这些书“越看越爱看”，读完之后“还默默记诵”这些描写我们不难看出，作者强烈的反封建倾向，宝黛的爱情决非一般的“风花雪月”可比，是有着深刻的社会意义的，即是对封建制度的揭露和批评。

突破了以往爱情故事那种“淫邀艳约”、“偷香窃玉”的庸俗描写，赋子了宝黛爱情以全新的性质。

林黛玉父母早亡，无依无靠，投奔外祖母家，过着寄人篱下的生活，但她无视“温柔敦厚”的封建规范，对贵族家庭中种种黑暗与丑行深为不满，时时进行揭露和嘲讽。

她“目无下尘”，又从不逢迎讨好封建家长，因而被视为“孤高”，“嘴又刻薄”，“专爱挑剔别人的不是”，她不遵从“女子无才便是德”的封建信条，不仅识字作诗，才气横溢，而且跟宝玉一样，最爱看那些“移人心性”的“杂书”。

读得津津有味，她从不劝宝玉做官做宦，不讲“仕途经济”一类的混帐话，因而深得宝玉敬重，林黛玉是《红楼梦》中另一个反封建正统思想的叛逆者形象。

薛宝钗在思想立场上与贾政一致，贾宝玉才和她“生分”而把“自幼不曾劝他立身扬名”的林黛玉引为“知己”，这“知己”关系，就是思想和生活道路一致的心心相印的关系，也正因为如此，他们爱情婚姻悲剧的结局是注定了的，不可避免的。

第三，它突破了以往爱情故事的夫贵妻荣的大团圆的结局，创造了震憾人心的宝黛爱情悲剧，表现了真、善、美的毁灭，开拓了爱情题材的一个新领域，具有深刻的社会意义。

在“宝钗出闺成大礼”一回中，平时贾母、王夫人等可以对宝玉娇纵无比，在这样一个关系到家族根本利益的重要时刻，却宁可让宝玉受精神上的折磨，也不能迁就他的愿望，让他与黛玉成婚，由此可见宝玉的恋爱婚姻悲剧实质上是一个政治悲剧，其中包含着新、旧两种社会势力的矛盾。

我们之所以说宝、黛爱情的悲剧，是叛逆者的悲剧，是因为在这一悲剧中出现了迥异于封建社会夫贵妻荣，喜气洋洋的大团圆的结局，贾宝玉不得不由于：都道是金玉良缘，俺只念木石前萌“而出走，那不只是表现了爱情的破灭，而且显示了在两种思想，两种生活道路的冲突中的共同叛逆理想的悲剧失败。