海德格尔对马克思主义的诠释及其当代启思

海德格尔对马克思主义的诠释及其当代启思作者：张涛

来源：《安徽师范大学学报》2014年第06期

关键词：海德格尔；马克思主义；形而上学；存在的历史

摘要：海德格尔通过“马克思主义在经验异化之际深入到历史的一个本质维度中”、“唯物主义的本质根植于形而上学的规定”、“马克思达到了虚无主义的极致” 三个论断，认定“马克思主义处在形而上学时代的最末端，即存在遗忘史的最末端”。基于存在绝对主义思想，海德格尔视野中的马克思主义是黑格尔式的。对海德格尔存在论的回应，可以揭示出历史唯物主义的原则高度。

中图分类号： B565文献标志码： A文章编号： 10012435（2014）06072208

Heidegger's Interpretation of Marxism and Its Revelation

ZHANG Tao （School of politics， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003，China）

Key words： Heidegger； Marxism； metaphysics； history of Being

Abstract： Heidegger's perspective of Marxism finds best expressions in the following three statements. First，“Marxism extends into an essential dimension of history through alienation of experience；” Second，“the n ature of Materialism is rooted in the prescriptions of metaphysics；” Third，“Marx extended to the extreme of nihilism.” These statements put Marxism at the end of the forgetting history of Being. Heidegger's perspective of Marxism is Hegelian Marxism. The vision is stemmed from the absolutism of Being in Heidegger's philosophy. A response to and analysis of Heidegger's philosophy of Being reveals the principle height of historical materialism.

第6期张涛：海德格尔对马克思主义的诠释及其当代启思安徽师范大学学报（人文社会科学版）2014年第42卷海德格尔对马克思主义的论述不多，且散见于后期的《四个讨论班》《路标》《林中路》《同一与差异》《形而上学导论》《面向思的事情》等著作和一些访谈资料之中。但是，它们“形散而神不散”，有其核心命题、本质特征、根本缺陷及深刻启思。

存在遗忘史的最末端：海德格尔马克思主义诠释的核心命题

海德格尔以存在历史观为其评判马克思根本视野，认为早期希腊时代是存在历史的第一开端，这时生发原初的存在之思与诗；从苏格拉底和柏拉图开始，第一开端隐蔽进入形而上学时代，即存在被遗忘的哲学和科学的时代，这个历史时代至黑格尔达于完成；从海德格尔开始，现今时代处于形而上学终结非形而上学的思与诗兴起的时代，即存在的第二开端正在萌发的时

代。①由此，海德格尔提炼出一个核心命题：马克思主义处在形而上学时代的最末端，即存在遗忘史的最末端。这命题通过三个论断支撑：（1）“马克思主义在经验异化之际深入到历史的一个本质维度中”，（2）“唯物主义的本质根植于形而上学的规定”，（3）“马克思达到了虚无主义的极致”。关于第一个论断，海德格尔说：

无家可归变成了一种世界命运……这种无家可归状态尤其是从存在之天命而来在形而上学之

收稿日期： 20130502；修回日期： 20131017

基金项目：国家社会科学基金项目（11BZX002）

作者简介：张涛（1983- ），男，安徽界首人，讲师，博士，研究方向为现象学与马克思主义。

引用格式：张涛.海德格尔对马克思主义的诠释及其当代启思[J].安徽师范大学学报：人文社会科学版，2014，（6）：722-729.

①参见孙周兴《〈林中路〉·译者序》，上海译文出版社2004年版，第5页。形态中引起的，通过形而上学得到巩固，同时又被形而上学作为无家可归状态掩盖起来。因为马克思在经验异化之际深入到历史的一个本质维度中，所以，马克思主义的历史观就比其他历史学优越。但由于无论胡塞尔还是萨特尔——至少就我目前看来——都没有认识到在存在中的历史性因素的本质性，故无论是现象学还是实存主义，都没有达到有可能与马克思主义进行一种创造性对话的那个维度。[1]400401

人们可以用形形色色的方式来对待共产主义的学说及其论证，但在存在历史上可以确定的是：一种对世界历史性地存在着的东西的基本经验，在共产主义中表达出来了。[1]401

在海德格尔看来，无家可归是形而上学时代的基本症候。从存在历史的第一开端进展到形而上学时代是一种异化，它是存在的天命使然，不以人的意志为转移。所以，另一开端的到来只能靠存在的天命，因为无家可归这种状态已经在形而上学中得到巩固并被掩盖起来。海德格尔所说的历史的一个本质维度，是指形而上学的统治造成本真状态的缺失这一状况。他认为马克思从人的异化来认识形而上学的全面统治状况，并要求通过异化的克服实现一种复归来达到人的本真状态，这一点触及到了存在历史，深入到了历史的一个本质维度中。而胡塞尔的现象学和萨特的存在主义不懂得当代双重的异化现实，即经济发展与经济发展背后的支架。[2]52他们对当代历史状况的本质归属还没有任何经验，虽然想克服形而上学，但由于其仍然从属于形而上学的自我维护之中，无法经验到形而上学的历史发生，故而也无法经验形而上学的克服之可能。胡塞尔要求克服物质与意识、精神与存在、唯物与唯心、主体与客体等形式的二元对立，回到事情本身。海德格尔认为这是一种意识本体论，依旧从属于现代主体性形而上学，世界现实在这里已经被它全部悬搁，从而错过了对存在历史的经验。萨特为克服形而上学付出了