【精品】宋代范氏家族的坟墓和祠堂97
范宅村祠堂与人文历史
范宅村祠堂与人文历史范宅村祠堂与人文历史范宅永思堂位于兰溪市黄店镇范宅行政村范宅村中部，坐南朝北，三开间三进一穿堂，前进建于清中期，中进和后进建于民国时期，占地面积429平方米。
范宅永思堂四柱五楼砖雕牌坊式门楼，楼下悬“高平范氏”匾，门额书“虎观遗风”。
前进明间设戏台，明间中缝梁架抬梁式，为五架圆木梁带前后双步廊。
中进间设青石天井，两侧有过廊两间。
前进后檐及过廊设斜撑式牛腿，中进前檐柱置卷草纹牛腿，边缝梁架皆穿斗式。
中进尚存有老牌匾“太傅乾隆御题”真迹题记、“进士康熙八年八月题记”等牌匾。
后进用材小，制作简朴，梁架为五架扁作梁带前后双步，明间设神龛。
中进与后进间设有穿堂，两侧为龙凤天井。
前进与中进为鼓形柱础，下垫覆盆，用材较大。
范宅永思堂为该村范氏的大厅建筑，是村民情感维系。
建筑风格清代与民国共存，有一定的文物价值。
历史：范宅以范氏家族聚居而名。
据1992年《兰溪编志补余》记载，范氏家庭自北宋未由江苏苏州迁入兰溪龙门，南宋分迁后仁、里范、芷芳岗，明时分迁到范宅。
据《龙门范氏宗谱》，彩衣塘、毛堰殿口范氏始祖为宋朝的范仲淹；宋朝范仲淹之孙范正路自姑苏迁兰溪龙门，范仲淹之第十世，范嘉德，字懋之，行五四，娶祝氏、徐氏，立继嘉庆长子为嗣，居竹溪（今黄店彩衣塘），子铭，百四二，居竹溪其后分徙范宅。
第十一世孙范暄，字仲光，行百十八，入赘三泉童氏为三泉范始迁祖。
第十四世，彩衣塘范相如，生三子，长元龙，次元凤，三元寿。
至第十五世，范元龙，行福一，讳德昂，字志轩，分居范宅永思堂。
宗族堂名：永思堂。
家规：《瀫西龙门范氏宗谱》之《家规》一孝父母。
夫父母乃生身之本，如天如地。
古云：匪父曷生？匪母曷育？鸟可以不孝，幸而具庆一堂，必当服劳奉养，承颜顺志，昏定晨省，告反面，一无所失，尤不可远游，以贻父母忧。
至于慎终，衣衾棺橔，务从其厚。
或限于贫窘，亦必称家之有无，不可过薄。
始终求尽人，子之心可谓孝矣。
一友兄弟。
夫兄弟者，父母一体而分者也，如手足然。
河南方城县金汤寨村北宋范氏家族墓石俑群研究
【考古研究】Archaeological Research1 墓葬基本情况宋代范致虚家族墓地主要是范致虚的父亲、母亲、兄弟等人的墓地。
据史料考证，范致虚是福建人，元祐三年（1088）进士，宋徽宗朝历任中书舍人、尚书左丞、知东平府等职。
建炎初年，他“徙知邓州，充南道都总管”，邓州即今天河南南阳市邓县，其父范通直“随其流寓方城”，死后即葬于方城县金汤寨，范致虚的母亲也葬于金汤寨附近，不过范致虚本人并没有葬于家族墓地。
建炎三年（1129），范致虚“复资政殿学士、知鼎州。
死于赴任途中，年六十有余”。
河南南阳方城县发现的范氏家族墓地目前记录较为清晰的有：1958年河南省方城县盐店庄宋代墓葬，据发掘出的砖铭可知该墓主人是范致虚的母亲彊氏，墓葬年代是宣和元年（1119）；1971年，方城县金汤寨发现一宋墓，根据出土的铭文砖可知墓主人是范致虚的父亲范通直，墓葬年代是绍圣甲戌年（1094）；1986年方城县金汤寨又一宋墓被发现，该墓出土了3块墓石和一批墓砖，墓主人是范通直的儿子、范致虚的兄弟范致祥，墓葬年代是崇宁三年（1104）。
另外，在范致祥墓的发掘报告中提到了《方城地方志》有记载，范致虚其弟范致厚的墓在距金汤寨约11千米的招扶岗，清光绪初年在范致厚墓旁发现了范致厚侄女范颐奴的墓志。
可惜的是，这两个墓并没有详细的墓葬记载。
据发掘报告可知，彊氏墓与范通直墓均为砖券单室墓；范致祥墓封土不存，是砖石结构墓葬。
三个墓都有被扰乱挖开的痕迹，其中范致祥墓两次被盗，仅清理出器物2件：1件铜镜和1件残瓷碗。
范通直墓也因被盗，很多明器被毁，不过出土有石俑13件、其他石刻10件。
彊氏墓的情况与范通直墓类似，部分明器遗失，保存较完整的是石质雕刻和一些铁器、银器等，其中石俑共31件，俑部件7件，是三墓中出土器物数量最多的。
2 墓葬出土石俑彊氏墓出土的石俑可分为男俑和女俑两类：男俑（图1）24件，高30～40厘米，手中多执物，包括圆盘、方奁、酒壶、仪仗等；女俑（图2）7件，高20～37厘米，衣饰、发髻各不相同。
古代慈善楷模:范氏义庄
古代慈善楷模：范氏义庄
丁亚菲
【期刊名称】《中国社会组织》
【年(卷),期】2014(000)009
【摘要】范仲淹,北宋著名政治家、文学家、军事家、教育家。
千古名句＂先天下之忧而忧,后天下之乐而乐＂就出自他著名的《岳阳楼记》一文中。
范仲淹虽不是河南人,也不在河南去世,但他的墓地却在河南伊川,由后人世代看守。
也正因如此,全国各地的范姓后裔,几乎每年都会来此祭拜。
墓地之谜：学唐代名相姚崇和母亲一起葬在伊川从伊川县城往东十几公里,有个徐营村。
【总页数】2页(P52-53)
【作者】丁亚菲
【作者单位】
【正文语种】中文
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顺阳范氏——魏晋南北朝时期最显赫的范氏家族
顺阳范⽒——魏晋南北朝时期最显赫的范⽒家族顺阳范⽒是指魏晋南北朝时期⼀个兴起于顺阳（今河南省淅川县李官桥镇）⼀带的范⽒家族。
该⽀范⽒是当时顺阳地区重要的⼠族之⼀，兴起于秦汉之际，在东晋南北朝时期声名显赫，隋唐时期开始衰落，历经魏晋南北朝三百多年，其间累世相继，有多达⼆⼗九⼈名载史籍，贵显于世，是当时中国范姓最为显赫的⼀⽀。
顺阳范⽒凭藉累世经学，坚守术业，迈⼗百载，浸成⽂化世族。
范⽒第⼀代范晷少年游学他乡，被辟为官，⼦孙藉其荫资，好学⽂化，为官朝政，效忠儒学皇权，终保范⽒⼀族仕途坦捷，顺阳范⽒家族政治地位在两晋南朝也得以维持。
淅川顺阳川，原本是位于南阳盆地西侧、淅川县东南数⼗公⾥的⼤平原。
在漫长的历史进程中，这块迷⼈的⼟地上曾经哺育出声名显赫的范⽒家族。
该家族上始先秦、下迄隋唐，兴盛和发展于魏晋南北朝。
在这个家族历代有职可考的范⽒名⼠就有数⼗⼈，范蠡、范晔、范缜是这个家族中三位杰出的代表。
春秋末期越国著名的政治家、军事家——范蠡（⽣卒不详），字少伯，《史记正义》引《吴越春秋》云：“蠡字少伯，乃楚宛三户⼈也”，三户，即今河南淅川县南部。
《史记集解》⼜引《太史公素王妙论》称“蠡本南阳⼈”。
南阳顺阳范⽒的祖居地和范蠡的籍贯地地望⼀致，因此，南阳顺阳范⽒奉范蠡为祖。
范蠡曾辅助越王勾践，忍辱负重，终成越国霸业，其后便浪迹天涯，隐名埋姓以经商为业，成为巨富，被⼈称为“商圣”，同时他还著有《陶朱公养鱼经》是迄今为⽌世界上最早的养鱼⽂献。
在南朝刘宋时期，顺阳范⽒家族中出了⼀名杰出的史学家——范晔（３９８—４４５年），字蔚宗，少时受其⽗车骑将军范泰的影响，博览经史，精通⾪书，⼜通晓⾳律善弹琵琶。
⼗七岁⼊仕，先后出任参军、秘书丞、宣城太守、太⼦詹事等职，他在任宣城太守时，根据社会上流⾏的编年和纪传两种史体，采⽤纪传体的⽅式编写出不朽的史学名著《后汉书》，该书内容丰富，史料充⾜，是⼀部价值巨⼤的史学著作。
后⼈将该书同《史记》、《汉书》、《三国志》⼀起并称为“前四史”。
范氏宗源史（部分）
范氏宗源史（部分）范氏宗源史部分：范氏源流序：（初稿内容）范氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国大陆的姓氏排行榜上名列第五十一位，在台湾省则名列第五十三位，皆属于大姓系列，人口约五百六十六万一千余，占全国人口总数的0.35％左右，多以南阳、高平、钱塘、敦煌、汝南、河内、山阳、外黄为郡望。
（一）范氏大相：东周时期：公元前592年，士会仕晋有功，得封于范邑（今河南范县），以邑为姓，范氏由此发祥。
春秋时期六卿之乱，范氏被智伯赶出晋国，有范氏族人徙居南阳顺阳；三家分晋后，范氏采地入魏，居今河南、河北、山西之间。
战国时期南阳范蠡入楚仕宦而定居湖北。
秦汉之际，范氏已徙至今安徽、四川、浙江、江西等地。
西汉中叶：度辽将军范明友，因北击乌桓有功，封平陵(今山东历城)侯，其大部子孙回迁南阳。
范明友裔孙范馥在东汉末年为避董卓之乱而迁居钱塘，这一时期还形成范氏的另两大郡望，汝南范氏是东汉金乡侯范式之后，河内范氏是东汉司隶校尉范滂之后，范滂初居汝南，后裔中的一部徙河内，一部徙代郡(今山西大同)。
西晋时期：永嘉之乱，南阳顺阳的范坚（左将军范晷第四子）避乱江南，范汪（范晷之孙）南渡，其后代落籍于丹阳(今安徽当涂)，后分出一支移居甘肃敦煌，并派生出怀州范氏。
南阳范氏居江南者，在东晋南朝之间人才济济，光耀史册。
唐朝时期：安史之乱，河内人范坤举家十八口迁杭州，又迁南京，再迁福建宁化黄竹迳，是为范氏入闽始祖。
唐朝宰相范履冰(汝南范滂后裔)为唐朝范氏的最高官，其六世孙范隋在唐懿宗时调任浙江丽水县丞，后因战乱不得北归，遂定居苏州吴县。
宋朝时期：入闽的范氏有移居广东海阳、嘉应、梅州、大埔、长乐、陆丰、饶丰等地，此期范隋的后裔出了个大名鼎鼎的范仲淹，范仲淹去世后葬河南府洛阳县尹樊里万安山下(今河南伊川彭婆乡许营村)，其子孙因守墓之故居洛阳。
随着金兵南下和蒙古兵南侵，范仲淹裔孙大举外迁避难，有嫡孙范正国开基江西临川。
明朝时期：范仲淹十四代孙范昌期从苏州回中原主祠，明洪武年间，范正国的十世孙范岳山任隆庆仓大使，因失职被充军沈阳，其三子范孝文一支世居沈阳，并在东北繁衍昌盛起来。
游天平山（范仲淹家族坟）
游天平山（范仲淹家族坟）正值秋日，站在天平山顶，从天平山往下俯瞰，漫山遍野的红色映入眼帘，红枫占领了整座山。
突然一片小枫叶飘到我的手上，那枫叶脸红得如同一位害羞的小姑娘。
慢慢的欣赏，她宛如一个穿着红色外衣的仙女，她欢乐热烈的笑容让我内心激情四溢，她又像一个稚嫩婴儿的手。
我把她放到阳光下，五条纹路火红火红的，甚至感觉闪着熠熠星光（阳光下闪着星光？），在这深秋之中也能感到来自她的温暖，一点也不冷了，杜牧所言：“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”。
真是没错。
天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
几个翩若惊鸿的子（字）镌刻在“先忧后乐”坊下，在这热烈似火的枫叶聪中更显豪情，令人内心澎湃。
此坊是纪念范仲淹先生所建，范氏家族墓位于天平山，故天平山俗称范坟山，又名赐山。
范氏族人敬称丽水公墓。
为北宋名臣范仲淹的高祖、曾祖、祖、父四墓。
高祖范隋墓在天平山东坞，吴越国时葬此，清雍正七年（1729年）重修。
圆形封土存高2米，直径3米，前置墓碑、石供案。
其他三墓俗称“三太师坟”，在天平山南麓，原都有高大的封土，现已被夷为平地。
甬道长200余米，沿桃花涧蜿蜒曲折，中有石梁，并有石雕蹲羊、踞虎、立马各一对分列道旁，相传原为清初范氏翰林某公墓前物。
范仲淹，一个忠贞不渝，一心为民的人。
他积极的人生态度和旷达胸襟与爱国的美好品质让人敬佩。
谁能在政治失意时心中不灭爱国之火，谁能在为官之时还不忘做官之本，谁能在战争前线英勇无畏地保家卫国，那就是他——一代名族英雄范仲淹！(文章的开头点题含蓄，既有趣又婉约)(事情过程很具体，但条理和段落不明晰、不清楚)。
航拍河南范县范姓得姓始祖《范武子（士会公）陵园》
航拍河南范县范姓得姓始祖《范武子（士会公）陵园》航拍河南范县范姓得姓始祖《范武子（士会公）陵园》范武子陵园座落在河南省范县高码头镇老范庄西侧，是一处以范氏始祖范武子（士会）的陵墓为中心而建造的市级重点文物保护单位，占地36.8亩。
在海内外范氏宗亲的大力支持下，陵园奠基典礼于2015年4月1日（农历乙未年二月十三）在范县高码头镇老范庄隆重举行。
范武子（士会公）陵园建设，得到了范县县委县政府的大力支持，该区域建设用地于2011年10月获得范县人民政府的批复，同意建设该陵园。
陵园奠基期间，范县四套领导班子均出席了系列庆典活动，共有来自海内外的范氏宗亲500余名参加此次奠基典礼。
范氏始祖范武子陵园建设，既是天下范氏宗亲的共同愿望，也是对范仲淹的忧乐精神的传承和发扬。
范武子陵园建设的意义，可谓是：“范姓渊源流长，其文正家风，尊国策，重亲睦族，爱国爱家，先忧后乐是已经成为中华民族骨子里一种内在的民族精神和一种优秀的政治文化人，今天我们建设范武子（士会公）陵园，有重大的历史意义，对激励后人，传承着中华民族的历史和文明，发杨宗族文化的美德，有不可替代的作用”。
范姓，尊范武子（士会）为范姓的得姓始祖，追源于三皇五帝之尧帝，往上可追源到黄帝轩辕氏及少典。
据《古今姓氏书辨证》和《元和姓纂》等资料记载：帝尧裔孙刘累之后，在周为唐杜氏，迁移到了杜邑，周宣王冤杀杜伯，于是儿子杜隰叔逃奔晋国，担任士师（法官），以官名改姓士，儿子士蒍（wěi），孙子士缺，到了曾孙士会（范武子）担任晋国上卿、正卿中军将，被封到了范邑，后世子孙以封邑范为姓，称范氏，是晋国六卿之一。
范姓是大姓，在宋版《百家姓》中排名第46位；在新百家姓中排名第51位，约有460多万人，占全国总人口的0.37%，在《了不起的姓氏·范姓》纪录片中介绍有660多万人；在台湾姓氏排行榜排名第51位，约有10万人；中国范姓一支迁居越南，现今范姓已是越南第四大姓，占越南总人口的7.8%，约有700万人；全球范姓人口约有1300多万人。
惠山古镇范仲淹祠堂的简介
惠山古镇范仲淹祠堂的简介
范氏宗祠是无锡范氏的宗祠祖殿，始建于宋代，原址在惠山
古镇范巷村，占地约3000平方米，始建于北宋初年。
在其存在
的1000多年里，历经宋、元、明、清各代修缮，至今保存完整。
现存建筑为清道光四年（1824年）重修，是无锡境内保存最完
好的古祠堂之一。
范氏宗祠是范氏族人祭祀先祖的场所，在中国宗祠史上占有
重要的地位。
祠内有四根石柱，从南到北排列着四对“人”字形
石条。
祠内有一座“人”字形的石碑，上刻《范仲淹祠堂记》。
其中一块石碑上刻有“天下名都”四个大字，据说是由明代大文
学家、书法家杨守敬手书。
碑文是明朝成化年间进士、曾任吏部
主事的许衡所作。
在这座祠堂里还珍藏着一块乾隆年间范氏族人
所立的匾额——“天地名都”四字的石匾。
范仲淹祠堂位于惠山古镇范巷村中心位置，范巷村是无锡的
古村落之一，古称“范里”，相传因北宋著名政治家、军事家和
文学家范仲淹而得名。
—— 1 —1 —。
范氏义庄与宋代范氏家族的发展
范氏义庄与宋代范氏家族的发展宋代范氏家族是中国历史上著名的家族之一，该家族在宋代后期曾经组织过一次义军，被称为范氏义庄。
本文将介绍范氏义庄的起源和发展，以及宋代范氏家族在政治、经济、文化等方面的发展。
范氏义庄的起源与发展范氏义庄起源于南宋淳熙二年（1175年）的江西省广信县。
当时，范氏家族已经在当地繁衍生息了数代。
而当时的政治、经济、文化等方面的不正常发展，农民的生存状况非常困难，农民纷纷走上流浪的道路。
在这样的背景下，范氏家族中的一些人士，开始思考如何救济当地的百姓。
在这种情况下，范氏义庄开始了。
范氏义庄的主要任务是救济流民和贫苦百姓。
范氏义庄的开展，得到了广大的农民的支持。
义庄成员不仅组织义勇队伍进行抵御倭寇的侵袭，在当地还开展了义学、义旅等活动。
这一系列的活动，极大地缓解了当地贫困人口的生存压力。
而义庄的组织运作，也得到了周围乡邻的帮助和支持。
随着义庄的发展，范氏家族的影响力也在不断扩大。
义庄成为了当地农民利益诉求的代表，范氏家族也成为了义庄的核心统领。
范氏家族家族成员们，不仅在义庄的建设上投入了大量的精力和资金，同时还积极支持当地的文化、教育事业的发展。
宋代范氏家族在政治上的发展，始于北宋的开国宰相范仲淹。
范仲淹是中国历史上有名的文学家、哲学家、儒家，同时也是一位杰出的政治家。
他在任官期间，官至宰相，并策划了“陕西平叛”，即镇压农民起义。
范仲淹退休之后，范氏家族几乎是代代传官，很多家族成员都担任过官职。
这些官员在各个领域内都有出色的表现。
其中著名的官员有范纯仁、范仲基等，他们在文化、教育、金融、农业等领域都有所建树。
他们的表现，引发了文化、教育、科技、金融等方面的领袖对范氏家族的聚焦与关注。
宋代范氏家族在经济方面的发展在经济方面，范氏家族在当时的世界上具有举足轻重的地位。
范氏家族在当时是一个金融业巨头，家族成员可以在当时掌控整个中国金融市场。
家族的经济理念是发展实业，家族成员们投身于各种领域的工商业，如制作染料、茶叶、药材、织品、造船等。
谒范公墓怀古
知识文库 第01期33谒范公墓怀古司小龙范仲淹祖籍苏州吴县，字希文，北宋杰出的思想家、政治家、文学家。
他倡导的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"思想对后世影响深远。
谥号"文正"，追赠兵部尚书、楚国公，世称范文正公。
范公墓被当地人成为“范园”，位于河南郑州和洛阳之间，西距郑州140公里，东距洛阳25公里，行驶在郑（州）少（林寺）洛（阳）高速公路上，可见范文正公高大的汉白玉雕像立于其北。
此像是一个叫作范振国的范氏后人于2002年所立，雕像中的范公头戴进贤冠，身着官服，左手后背，右手执书卷于胸前，遥望着远方，威严肃穆。
1 心中的范公《岳阳楼记》是千古名篇，自初中学到，无数次或背诵或默念，品味其中的深意，想象着范公的伟岸和深邃,每一次都有新的体会和领悟。
在《岳阳楼记》中，范公无意标新立异，无意抢占道德制高点，只借圣贤之力，抑制浮华之风，重振改革正气。
故假托古人立言：予尝求古仁人之心，或异二者之为”来叙心中早有的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
范公眼中，处在社会底层的广大民众才是真正的天下，位列家、国、天下中的最高级。
相比孟子的君王乐民之乐，忧民之忧，范公的思想显然更加清晰：范公的忧乐情感是破立在悲喜情绪之上的，前者为公，后者为私；不止君王要忧国忧民，每一位官员，都要为民着想；不仅要忧乐与共，更要先忧后乐。
心中的范公堪为人杰臣范， 其志为“不为良相，则为良医”。
然终能在布衣为名士，在州府为循吏，在朝廷为重臣，在边境为悍将，在文坛为领袖，在杏坛为严师，在乐坛为知音，在书坛为大家。
南宋人认为“本朝人物以范公为第一”，朱熹称他为天地间第一等人物，宋儒气象由范公以身作则首开。
明代人认为“宋亡，范公不亡”。
范公心忧天下，勤勉进取，不为一己私利，敢于直言明理，千年后仍为我辈之楷模，即使奋起直追也无法望其项背。
正所谓“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
”2 萧瑟的范园万安山原名上泉山、石林山，武则天曾在此山建有万安宫，并曾在此居住，以此得名。
宋代士大夫家族的秩序与构造——范氏十六房的形成
宋代士大夫家族的秩序与构造——范氏十六房的形成远藤隆俊【摘要】家族和宗族对士大夫阶层的影响作用,在宋代以后的中国社会不断增强.在宋代典型的士大夫家族“苏州范氏”中,“房”的概念是逐步形成的.范仲淹最初制定的规矩里,“房”是指以夫妇和子女组成的一个家庭单位,或者几个这样的单位组成的复合家庭.随着族人增加和世代交替,在北宋熙宁、政和年间续定的规矩中,“房”被“诸位”所取代.南宋时,“范氏十六房”的概念正式成型,成为义庄以及宗族运营的重要构成要素.“房”的固定化意味着宗族的组织化,同时也体现出宗族的家庭机能日益淡化.通过分析范氏家族“房”的成立、变迁以及功能,可以考察在中国的家族、宗族史研究中“房”的重要性,并深入认识宋代士大夫家族的组织、构造和变迁.【期刊名称】《北京师范大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2017(000)001【总页数】12页(P115-126)【关键词】宋代;士大夫;家族;范仲淹;苏州范氏【作者】远藤隆俊【作者单位】高知大学文学教育学院【正文语种】中文【中图分类】K244-245·专题研究：宋代的家族与社会·宋代以后的中国社会，家族和宗族的作用不断加大，对士大夫阶层的家族的存续产生了巨大影响。
关于这个家族和宗族到目前为止有过很多研究，特别是关于对社会的作用，以宋元史、明清史和社会人类学等为中心取得了巨大的成果*常建华:《明代宗族组织化研究》(上下)，北京：故宫出版社，2012年版；王善军:《宋代宗族和宗族制度》，石家庄：河北教育出版社，2000年版；游彪:《宋代的宗族祠堂、祭祀及其他》，《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2006年第34卷第3期；钱杭:《中国宗族制度新探》，香港:中华书局，1994年版；井上徹：《中国の宗族と国家的礼制》，東京:研文出版，2000年版；小林義廣：《欧陽修-その生涯と宗族》，東京：創文社，2000年版；黄宽重：《宋代的家族与社会》，台北：东大图书股份有限公司，2006年版。
范氏家谱——精选推荐
范⽒家谱范姓村民是北宋著名的政治家、思想家、军事家和⽂学家范仲淹的后嵊州市⽯璜镇范油车村的范姓代？前段时间，范油车祠堂的⼏根⽯柱⼦上与范仲淹有关的对联似乎为这个说法提供了依据。
范油车⼈对“⾃⼰的祖先来⾃苏州”的说法有了新的注解（范仲淹祖籍陕西彬县，后迁居苏州吴县）。
范油车村⽬前有村民８００多⼈，其中９０％姓范。
范油车村⽀书邹苗歆告诉记者，对联的发现及考证富有戏剧性。
原来，为配合嵊州市⼩康⽰范村建设，今年年初范油车村拆除了已经摇摇欲坠的祠堂，建⽴公共服务中⼼。
祠堂有近４０根粗壮的⽯柱⼦，其中⼀些⽯柱⼦上刻着⼀些字，只是时⽇久远，模糊不清，也没有⼈知道写的是什么内容。
后来，这些⽯柱⼦以５０００元的价格被卖到绍兴。
两个⽉后，绍兴传来消息，说这些⽯柱⼦上的对联与范仲淹有关。
原来，买⽅对⼏根⽯柱⼦进⾏了清洗和着⾊，字迹变得清晰起来，对联的内容也⼀⽬了然。
这个消息让范油车村以及⽯璜镇的⼀些⽂化⼈⼤吃⼀惊，⼏经周折他们于今年１０⽉份把⽯柱⼦重新买了回来。
⽯柱对联似与范公有关昨⽇上午，在范油车村⼝，记者见到了这些见证历史的⽯柱⼦。
其中⼏根已经被⽤来建造纪念范仲淹的亭⼦。
其中⼀副对联这样写着：“海外传声名相业，⼀朝莫并；族中蒙养济义⽥，千古常留。
”范仲淹曾任参知政事（副宰相），对联讲的是他的为⼈和功绩。
还有⼏幅对联因为字迹模糊，辨认不清。
不过，记者发现其中⼀副对联上有“⽂正”两字，“⽂正”是范仲淹的谥号，这也似乎说明了对联的确与范仲淹有关。
从这些对联刻写的年代来看，都是在范仲淹第⼗⼆世孙以后，这表明祠堂也是在那之后修建的。
家谱对祖先也有记载为进⼀步证明范仲淹是⾃⼰的祖先，邹苗歆建议查询家谱。
后来，⼈们在８０多岁范姓⼈⽒唯⼀保留下来的家谱。
这部家谱共四本，修订于的范承法⽼⼈家⾥，找到了范油车村范姓１９３７年，⾥⾯清清楚楚地写明了范仲淹是范油车⼈的祖先，还说范仲淹的第三个⼉⼦在此定居后，繁衍出了后代。
从家谱看，⽬前范油车村的范姓范姓村民中最远的已经是范仲淹的第四⼗代世孙了。
范公祠作文
范公祠作文古今多少事，都付笑谈中。
——题记走进范公祠，映入眼帘的是肃穆、庄严的气氛。
穿过牌坊，就来到了殿门口，两旁立有石狮子和两个威武的侍卫。
只见石碑上刻着“文正遗风”四字，让人感受到这种遗风流传至今的精神力量。
踏上台阶，便能望见庭院深深的范公亭。
红色琉璃瓦顶在阳光下熠熠发亮；朱漆廊柱透露出一股皇家宫廷风韵，大气磅礴。
据说当年苏轼还为它写诗呢！亭子分为三层，环绕着中间一个大池塘。
水波荡漾，清澈明净，池中倒影历历可数，鱼儿在水中嬉戏。
夏天的傍晚坐在亭子里欣赏美景是件十分惬意的事情。
轻风徐来，杨柳依依。
湖边的老树枝繁叶茂，微风拂过，柳条随风摇曳。
站在亭子中央放眼望去，远处的青山被夕阳照射得金黄一片。
偶尔一阵凉爽的风吹来，那舒服劲儿简直令人陶醉。
湖面的荷花绽开了笑脸，绿油油的荷叶连成一片。
蜻蜓飞过来，停在花瓣上，悠闲地扇动着翅膀。
莲蓬头的喷泉咕嘟咕嘟冒出热腾腾的水汽。
若是置身其中，恍如仙境……咦？奇怪，我怎么会在这里？我不是应该在学校吗？哦，原来刚才我们班在参观范公祠啊。
正厅内挂着一幅画像，旁边书写着几行小字：大宋真宗天禧五年，仲淹诞辰八百六十周年，本朝加封他谥号为“文正”，因而定居于此，后人称此地为范公祠。
这也是为什么范公祠又叫文正祠的缘由吧。
仔细端详画像，其眉宇之间透露出淡然与超脱，仿佛置身世俗之外，在冥思遐想。
真宗赐给他的匾额上用“大名鼎鼎”四字点缀，旁边则写道：范希文公之墓。
后来，人们便将这块墓地称作“范公井”或者“范公园”。
不知不觉间已经到了最后一级台阶。
仰视高耸的山墙上的斗拱、梁枋等建筑构造，没错，这是范公祠。
一座朴素无华却十分优雅的庭院落入眼帘。
此时的我不禁回想起以前听过的故事：“范仲淹出生于大富之家，衣食无忧，幼年读书的时候聪颖过人，但是家境贫寒，父亲只好教他每日早晨在城门附近捡一些破旧布料回家做成衣裳卖掉换钱养活自己。
也许他并未把那份苦楚铭记心底，待后来发达了却捐献了一部分钱财来修缮寺庙。
范仲淹后裔龙门范家
范仲淹后裔龙门范家范仲淹后裔龙门范家兰溪市黄店镇坞口行政村龙门自然村，别看村小人不多，但却很有名气。
早在宋代元丰年间，这里竞然居住着著名政治家范仲淹的一支后裔。
坞口村紧靠今建德市中南部，北临塔塔岭，属山区地带。
由坞口往东上龙门村，有两里多地。
沿着细瘦蜿蜒的山垅，穿越一段崎岖不平而又磨得溜光的石阶，这时只要你一抬头，就见左右连绵起伏的差不多可谓高耸入云的山峦，仿佛就在眼前；两边山上长着郁郁葱葱的灌木丛林，被风吹得揺摆不定，好像在向你点头致意。
正面一个古朴的小山村，若隐若现地出现在眼前，这就是龙门村。
它就像一颗晶莹的宝石嵌镶在半山腰上。
村里房屋以木楼为主，依山势而建，大多为泥坯墙，木结构粉墙黑瓦，村子很小，六户，2009年统计有27口人为范姓人家。
据村里老人介绍，龙门村与毗邻的建德西坞、蟠山、范山头、姓范村共为一脉，几次共同续修过家谱。
故范氏家谱保管得较为完整。
里范、芷芳岗、洞源、范宅、毛堰、社溪、里仁范等支派后裔众多，遍布周边各地，所以龙门范氏曾有三十六厅堂之说。
龙门祖传下来有较多的山地田产，十几里之外都有龙门范家的田产地契。
原先总祠堂在山梁一侧，有三间三进两天井，高高的门槛，宽敞的门厅，大门面向东南气势非同一般。
听前辈们说，因年久失修，后来就倒塌了。
不过，从原先祠堂的地基以及祠堂门旁散落的几件硕大石雕房梁构材，可以看得出这里曾经是大户人家，历史的沧桑已经合上了显赫的一页。
现存的叫“弼祖祠堂”，匾额悬挂正中房梁上，堂中柱联依然历历在目：“虎丘大学留芳远，龙门宰相在忠贤。
”“忠贤留芳功列青史，华嵩品格江海文章。
”“出将入相文武兼备，足智重德千古名扬。
”“甲兵富于胸中一代功名高宋室，忧乐关乎天下千秋俎豆重苏台。
”“北宋贤臣位归仙佛昆仲镕钟左右臣相陪伴君王参政朝纲挺秀兰江世禄无双；姑苏分支越兰弼祖正路太公游学龙门入赘鲍氏发繁衍盛建兰二邑卅六厅门。
”据《龙门范氏宗谱》记载：龙门范氏者，吾兰之望族，姑苏之遗裔也。
宋代兰溪范氏家族史料的若干问题
宋代兰溪范氏家族史料的若干问题
张剑
【期刊名称】《上饶师范学院学报》
【年(卷),期】2013(33)5
【摘要】文章对《兰溪县志》、《香溪范氏宗谱》和民间传说中涉及宋代香溪范氏的资料做了集中考辨和清理,认为清代《兰溪县志》取材《香溪范氏宗谱》,比明代《兰溪县志》增饰了不少并不可靠的史料;《香溪范氏宗谱》中宋元人的谱序和论赞多系伪作;有关宋代范氏的传说也多荒诞无稽,是典型的民间思维与想像;对于如何认识和使用地方志、族谱材料也做了一定反思.
【总页数】8页(P1-8)
【作者】张剑
【作者单位】中国社会科学院文学研究所,北京100732
【正文语种】中文
【中图分类】K29
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【精品】宋代范氏家族的坟墓和祠堂97
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宋代范氏家族的墳墓和祠堂
遠藤隆俊
序論
關於墳和祖先祭祀的問題,是貫穿中國歷史的重要問題。
宋元時代是祖先祭祀方法由墳寺到祠堂變更的重要時代,在此期間正是祖先祭祀的大轉換期。
本文將以蘇州范氏為題材在考察此問題的同時,從宋代士大夫的社會問題,特別是家族、宗族的側面將墳墓、墳寺、祠堂的事態和祖先祭祀論述清楚。
一、墳墓的分佈和遷居
蘇州范氏就是,曾經出過北宋中期副宰相范仲淹家族。
其先祖是唐代武則天時代的范履冰,其子孫范隋:麗水府君:在唐末時期從華北遷居到了蘇州。
根據清代族譜《家乘》的記載,履冰為范氏遠祖,隋是始遷祖,並將范仲淹放到了始祖的位置。
雖然范隋時代之前的系譜和墳墓中存在著許多不明的地方,但是蘇州范氏確實是范隋的子孫。
本文將以范隋以後的墳墓為中心進行研究。
他們的墳墓在《范文正公集》、《范忠宣公集》和《家乘》中有詳細的記載,其中《家乘》的個人紀錄和卷二十〈墳墓考〉中最詳細的進行了歸納。
這些都是清代編撰的第二次史料,但是都是宋代開始被保存下來的紀錄和根據實地調查編寫的資料,從一定程度上可以對宋朝社會進行如實地反映。
本文將以《家乘》為輔助,從大形勢上進行考察。
表1,根據《家乘》的記載將宋元時代的范氏墳墓的立地、分佈和當時時代的變遷進行的分類。
從現在開始,宋代范氏的墳墓和家族的生活的特徵進行研究。
二、墳墓的立地和風水、階層、夫婦合葬
首先是墳墓的立地和風水的關係。
不論是蘇州還是洛陽,還有其他的地域,可以肯定的是墳墓的選定和風水是有著密切的關係。
正如前面敍述的那樣,蘇州的墳墓群是沿著天平山的「龍脈」而建造的,根據《過程錄》,興國軍的墳墓也得到了風水師的大加讚賞。
事實上,從後面掲示的圖3「天平山圖」以及「萬安山圖」就可以明白,所有的墳墓都是群山環繞,由此可以看出,墳墓的立地和風水有著重要的關係。
到此為止的研究可以表明,墓地風水也是風水中最重要的部
2 分,風水的影響也在范氏墓地中如實地顯現了出來:渡邊1990、三浦1998:。
三、墳寺和祖先祭祀
本節將對墳寺和祖先祭祀進行考察。
關於宋代的墳寺制度竺沙雅章氏和黃敏枝氏都作了很多的研究,非常明確和詳細地進行了考察。
根據這些研究,墳寺制是官僚的菩提寺是由國家認可保護的制度,特別是在宰相等高級官僚就使用這一制度對墓地的管理和祖先祭祀以及維持一族的持續。
蘇州范氏以白雲寺作為墳寺,來管理天平山和墳墓。
關於詳細內容,竺沙氏的著作中進行了非常詳細的考察。
但是,正如前面敍述的那樣在范氏家族中,不僅僅是蘇州,洛陽的萬安山也存在著同樣的墳寺。
根據《范文正公集》的遺跡〈洛陽志〉,此墳寺被稱為「褒賢顯忠寺」,出名為「法會寺」,在范仲淹逝世的時候,宋仁宗賜「褒賢顯忠」的匾額,因此更名為「褒賢顯忠寺」。
圖3「萬安山圖」的西側的一畫就是顯忠寺,就從這時開始顯忠寺就成為穎昌范氏的墳寺。
換言之,范氏家族在蘇州白雲寺的基礎上,洛陽的顯忠寺因為得到皇帝御賜的匾額,所以作為墳寺得到許可並得到恩典。
四、從墳寺到祠堂
關於宋元時代的家廟、祠堂以及祖先祭祀活動,已經有了很多的研究:小林2000所收、吾妻2001、小島2001、常2004:。
根據這些研究可以瞭解到,家廟就是祖先的牌位祭祀的宗廟,唐制中天子五廟、官僚二品以上四廟、五品以上三廟、六品以下採用祖禰正寢的祭祀方式。
雖然在宋代設置某種制度的理論已經開始流傳,但是
作為國家制度還不完備,不成熟。
還有,南宋朱熹的《家禮》中提倡正式設立祠堂、五代以內的祖先在祠堂舉行祭祀活動。
本來,祠堂就是為了祭祀鄉里和官界的先人、賢人的設施,《家禮》中講道和家廟是同樣的意義。
在此之後,因為朱子學得到廣泛的普及祠堂擔負起了家廟的作用,同時祠堂也得到了長足的發展。
《家禮》雖然作出了祭祀到五代為止的祖先排位的規定,但實際上五代以上的先祖也一直得到了祭祀,從宋末到元代之間宗祠的形態得到了完備。
還有,付隨家廟和祠堂,墓祠和影堂也出現。
墓祠就是在墓前墳寺設置的祠堂,具有何強的道教、佛教色彩。
後者影堂就是祭奠祖先遺像的祠堂,宋代特別是到祠堂的普及時代為止家廟作為代替設施被使用。
結論
3
第一,關於宋元的時代性和墳墓的重要性。
正如本文所敍述的那樣,宋元時代為近世宗族時代的萌芽期,與明清時代相比宗族的制度和概念還沒有在社會上得到普及。
祖先祭祀的方式也已佛教為時代的主流,儒教的方式是在南宋以後特別是在明代以後就更加明確化了。
義莊、家譜、祠堂等宗族的要素都是在雖然是在宋代出現的,但是在宋代這三點要素以一體化的形勢出現還是很稀少的。
范氏這樣的大家族除外,在普通的家族和宗族中缺少一、兩個要素還是很平常的。
第二,關於蘇州范氏的典型性。
本論文選題的蘇州范氏在北宋時代開始就已經
擁有大型的墳墓、墳山、墳寺和祠堂,是近世宗族特別是近世士大夫的典型。
在這樣的背景下父子兩代中進士,幾代也官僚輩出。
還有,國家和官府也倍加保護、援助,使其成為了宗族特別是士大夫的典型。
在這層意思上看,像這一家族在宋代也是很稀少的,別說一般老百姓就是普通的士大夫也是無法比及的。
雖然到了南宋史氏家族等同樣的例子不斷增多,但從社會上來看還是非常特別。
可是,他們的規範和行動
從某種意義上來看就是當時社會的典範和模範,不論是士大夫還是一般老百姓都紛紛效仿。
可以說他們成為了士大夫的典範。
第三,關於族譜的史料性和現地調查和歷史學的關係。
本論文以宋元時代為中心進行了考察,也多次清代族譜《家乘》。
通常這樣的研究方式不是贊成的,運用宋元時代的第一材料才是正確的手段。
而且族譜中虛偽誇大的成分和大,明清時代的研究也是非常慎重應用的史料之一。
本論文引用的《家乘》關於文獻將領將討論,宋元時代的考察也要慎重進行。
范氏家族和《家乘》、義莊關係等是宋代以來史料的累計,其可信性相對比較還是比較高的。
還有,在使用族譜的時候一定要和宋元時代的第一史料並用,由於旁證資料的使用,其有效性就可以增加。
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