关于骈文，你了解多少？

关于骈文，你了解多少？

文字按一定的章术法式予以排列组合，便成了文章。有一种文章体裁为中国所独有，那就是骈（音：[pián]）文，又称俪文。

“俪文律诗为诸夏所独有，今与外域文学

竞长，惟资斯体。”（刘师培《中国中古文学

史讲义》）

骈文起源于两汉，“由西汉而渐进至东汉”，极盛于两晋南北朝。这种文体以双句﹙即俪句、偶句﹚为主，讲究对仗、声律与藻饰。其以四字六字相间定句者，又称四六文，常作为骈文的别名。四六文多以四字六字相间为句，世称骈四俪六。刘勰把骈偶的形成归于自然：

“造化赋形，支体必双。神理为用，事不

孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自

然成对。”﹙《文心雕龙·丽辞》﹚

“八股文实骈俪之支流，对仗之引申。”

（钱钟书《谈艺录》）

“俪”字本义为配偶，引申为成双成对，或对偶。“俪辞”指对偶的词句。“对语俪辞，盛行于俗”。“骈”字的含义与“俪”相同，

其本义是两匹马并驾前躯。

所谓骈俪文乃是以对句为主的文章。所谓对句，即对偶句。

如“阴风怒号，浊浪排空”；“日星隐耀，

山岳潜形”；“沙鸥翔集，锦鳞游泳”；“长

烟一空，皓月千里”；“浮光跃金，静影沉

璧”。（均见范仲淹《岳阳楼记》）

与对偶句并行的是散行句。先秦古文一篇之中，既有对偶句也有散行句。散行句中也有句散而意偶或句偶而意散的。对偶显齐整，散行显活泼。整齐的对偶或许呆板，要用散行句使之生动，散行句欠齐整，要用对偶句凸显庄重。何处用对偶，何处用散行，都要适应文章内容的需要，构成奇偶错综的变化。

构成对偶的句子也要适应这种需要而有所变化。

试看李斯《谏逐客书》：“臣闻吏议逐客，

窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东

得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支

于晋。此五子者，不产于秦而穆公用之，并国

二十，遂霸西戎。”“西取由余于戎，东得百

里奚于宛”，这两句是对偶。下两句若用同样

的写法，“东迎蹇叔……东求丕豹……”，

联用三个“东”字就重复了，故后两句便不指明方位。如此对偶并不要求字数相等，“由余”、“蹇叔”是两个字，“百里奚”三个

字，“丕豹、公孙支”是两人五字，这样对偶较为自然，在对偶中又有参差。这种变化是适应上述需要自然形成的。

对偶句与散行句结合的写法有时也可以增强文章的气势。

如西汉贾谊《过秦论》：“秦孝公据殽函

之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席

卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒

之心。”

文中“席卷天下”与“包举宇内”对偶，“囊括四海之意”与“并吞八荒之心”对偶，这四句不仅字数相当，意思也相同。这四句对偶句与开头的散行句“秦孝公……”相配合，使文章显得很有力量。

对偶是句与句相对，排比则是两句与两句相对。

如班固《西都赋》：“左据函谷、二崤之

阻，表以太华、终南之山；右界褒斜、陇首之

险，带以洪河、泾渭之用。”

一二两句和三四两句构成排比。所谓排比，就是比物连类，即把内容相关，结构类似的句子排比起来。

这种比物连类的例子在散文里也有，

如“天道不言而品物亨、岁功成者，何谓

也？四时之吏、五行之佐，宣其气矣。圣人不

言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道、

六卿分职，张其教矣。”（王禹偁《待漏院

记》）

文中“天道……”与“圣人……”构成的排比，就不限于两句对两句了。

章回小说的回目则是三句相对，如《三国演义》第一回：

“宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立

功”，

“宴桃园”与“斩黄巾”相对，“豪杰”与“英雄”相对，“三

结义”与“首立功”相对。

又如《红楼梦》第一回：

“甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺

秀”，

人名对人名，“梦幻”对“风尘”，“识通灵”对“怀闺秀”。

“天地生物不能有奇而无偶，亦不能有偶

而无奇。人之一身奇也,而二手二足则偶矣。

手足之指各五，奇也，而二手二足合合而为十，

则偶矣。首奇也，而两耳两目，则偶矣；一鼻

一口又奇矣，且鼻有二孔，则偶矣。且一奇与

一偶相对，则有为偶矣。推之植物之花叶，最

为吾人之美观者，何莫非奇偶之相杂。”“古

人之文，原不能有奇而无偶，亦不能有偶而无

奇；不能分其何篇为骈文，何篇为散文也……

或奇或偶，均发乎天籁之自然”。﹙陈柱《中

国散文史》﹚

骈文是从辞赋发展而来的。

赋是介于诗歌与散文之间的一种文体，通过“铺采摛文”以“体物写志”。汉代人常把赋与辞连用，称为辞赋。

甲骨文上的卜辞，只是一些句子，鲜有一

章一节的。《周易》卦爻辞和《鲁春秋》也是

如此，不过经卜官和史官编纂，比卜辞整齐些

罢了。王安石指《鲁春秋》为“断烂朝报”，

大概就是这个意思。所谓“断”便是不成片段，

不成章节。（参见朱自清《经典常谈》）

《尚书》就不同了。即使其中大部分是后人追记，但《商书》即使有些是追记，总在商周之间。那几篇不仅有章节，而且成了篇。卜辞是“辞”，《尚书》大部分也是“辞”。两者都是官方文书。

辞本是“讼”的意思，乃辩解的言语也。这种辞兼有议论与叙述两重含义。春秋时列国纷争，彼此交往频繁。外交言语关乎国家命运，不用说更需要慎之又慎了。这种言语也称“辞”，又称“命”，或合称“辞命”，或“辞令”。所谓外交辞令出处就在这里。

孔子很注意辞命，觉得它并非易事，故自己谦虚地说干不了。但教学生却有辞命一科，他称赞子贡擅长言语。这里的“言语”便是辞命。那时“言”与“文”似乎是合为一体的。“辞”多指开口说的言语，“命”多指手写的言语。不过也可兼指。各国派使臣出国办外交，有时只有口头指示对策，有时准备文稿让他带走。这都是“命”。使臣受了命，到时候还得随机应变，临场发挥。盖因许多情况是难以预料的。

战国时期游说之风大为盛行。游士有时光凭一张口就能封卿拜相。所以最重说辞。这些游士们的说辞往往滔滔不绝，说得天花乱坠，只图打动人主的心。那时候墨家、儒家、道象、法家无不重视辩论的方式方法。

孔子主张“慎言”，痛恨“巧言”。《论语》以记言为主，却不是孔子自己所记，而是他的弟子所记。诸子书大抵多是弟子及后学者所记，自己写作的极少。

所谓记言，最初记的是对话，后来发展为独白，便是“论”。初期的论言意浑括，可以《老子》为代表，再进一步便是恢张的“论”。

战国游士的说辞好用譬喻，譬喻一时蔚为成风。这种风气开后世辞赋之先河。那时的“论”还只是以篇为单位，还没有“书”的观念。《吕氏春秋》是中国历史上第一部有系统的书。这部书出于秦相吕不韦的门客之手，有十二纪、八览、六论，凡30多万字。十二代表十二个月，八是卦数，六是秦国的圣数。上述数目字构成了《吕氏春秋》的框架，并非逻辑的程序。