从《祝福》和《药》看看客现象
冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象
冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为‘现代文化上的金字塔”似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的“看客”形象谈谈它的典型意义及鲁迅“改造国民性”的文艺观。
“看客”面面观所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。
他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。
鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。
纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。
其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。
先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的.是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。
这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。
另一小类是《药》中的“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。
那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
” “一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
论《祝福》中的看客
柳妈及听故事的女人都和祥林嫂 一 样 ，生活在社会 的最底层 ，她们似 乎善 良而富有同情 心 ，当祥林嫂重复 着阿毛的故事的时候 “男人没趣 的走 了开去 ；女 人们 却不 独宽 恕 了她 似 的，脸上立刻改换 了鄙薄 的神气 ，还 要陪 出许多ＩＩＩｉ ｌＮ来 。有些老女人没有 在街头听到的话 ，便 特意来 寻来 …… 直到她说到呜咽 ，她们也就一齐流下 那停在眼角上的眼泪 ，叹息一番 ，满 足 的走 了 ，一 面还纷 纷地 评论 着 。” 她们 的同情心的背后 ，隐藏着的是对 他人 不幸遭 遇的好奇 。柳妈——“她 是个 善女人 ，吃素 ，不杀生 的”。当 祥林嫂 继续重复 自己的故事 的时候 ， 柳妈便从不耐烦转而嘲笑祥林嫂 的伤 疤 ，而 “伤疤 ”就变为茶余饭后 的谈 资而传扬出去 。她对 自己的不幸无知 无觉 ，却把别人的不幸和痛苦作为慰 藉 自己的娱乐 ，由于 自身 的麻木 ，对 于弱者 ，她没有基本 的同情 ，更不用 说爱 。而当她 自认 为 “捐 门槛”可 以 帮祥林 嫂 “赎罪 ”的 时候 ，她 “真 诚”的关心却把祥林嫂推 向了死亡 的 境地 。
邓远 凌 ，教 师 ，现 居福 建清 流。
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教 材 解 析煮囊＿ｉＩ
鲁迅在 《哪拉走后怎样》 的演讲 中说 过 ：群众 ，——尤其 是中 国的 ， — — 永远是戏剧的看客 ，中国人不但 自己做戏，演 给别人看 ，而且把别人 的所作所 为都当作 戏来 看 。 《祝 福》 正隐喻了这样的一种状态 ：鲁镇的人 看祥 林嫂 与 祥林嫂 的 被看 （不 幸遭 遇）。鲁迅意识 到 “改变 国民的精神” 重要 ，也因为这个 理想 ，在 《祝 福》 里 ，鲁迅塑造 了三种看客的形象 ：
浅论鲁迅笔下看客形象的悲剧意蕴
７４寺国现当代文学研究浅论鲁迅笔下“看客’’形。
李楠象的悲剧意蕴摘要：看客是鲁迅作品中具有代表意义的一类人物形象，在看客身上表现出深厚的悲剧意蕴，本文从三个方面分析了看客形象的悲剧意蕴：人性毁灭的悲哀；民族历史的悲哀；特定时代的悲哀。
关键词：鲁迅看客悲剧意蕴“假如一问铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有一些熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死火，并不感到就死的悲哀。
现在你人嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸但是少数者来受无可挽救的苦楚，你倒以为对得起他们吗？”ｎＩ这是在面对钱玄Ｍ先生“做点文章”的邀请时，鲁迅做出的网答。
尽管如此，经过深思熟考虑，鲁迅还是拿起了手中的笔，从此直到１９３６年离世，他的生命再也没有ｌ叫推翻这个“铁屋子”的努力和台战分开过。
尤其是１９１８年Ｎ１９２５年，这期问鲁迅创作的２６篇小说结集为《呐喊》和《彷徨》，成为他小说的代表作。
这些小说主要是以辛亥革命前后中困社会各阶层的生活状况为主题，但是很少描绘社会生活的外在情状，而是直指人物内心，他的小说“多来自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”【２】。
所以在鲁迅的小说中，他着力于揭露阴暗的闭民性，看客便成为了小说中极其重要的一类人物形象。
在鲁迅收入《呐喊》、《彷徨》的２６篇小说中几乎三分之二的小说都不同着攀地勾勒、描画了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群落，具有泛指意义。
鲁迅在小说中，用几近残忍的笔触，白描看客形象，勾勒看客灵魂，从而揭示了深刻的悲剧意蕴。
一、表现了人性毁灭的悲哀对于看客，鲁迅曾经Ｆ过一个悲观性的结论：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲卜场，如果显得慷慨，他们就看了悲扎剧：如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊。
仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这－一点愉快也就忘却了。
《祝福》与《药》读后感优秀作文
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浅谈鲁迅先生笔下的看客形象doc
浅谈鲁迅先生笔下的看客形象AS0601112 李杰华摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。
本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。
关键词：鲁迅看客原因启示毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。
”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
”毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。
应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。
”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。
在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。
一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。
在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。
鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。
《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。
祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。
柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。
可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。
“‘祥林嫂，你实在不合算。
’柳妈诡异的说。
‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。
现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。
谈谈《祝福》一文中“看客”的特点
教材解析JIAO JIE XI凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
——鲁迅《〈呐喊〉自序》《祝福》是新版高中语文教材必修下册第六单元的一篇小说。
通读这篇课文，学生会对祥林嫂的遭遇深表同情，认为祥林嫂死于封建社会里政权、族权、夫权、神权这四条无形绳索的合力绞杀，而很容易忽略小说中的“看客”对祥林嫂的迫害。
下面，笔者主要分析一下《祝福》一文中看客的特点。
一、自私冷漠在《祝福》中，鲁四老爷和四婶是与祥林嫂关系比较亲密的人。
他们短暂地生活在一起，一言一行都影响着祥林嫂。
因为死了丈夫，她去鲁四老爷家做短工。
初见祥林嫂时，鲁四老爷皱了皱眉，很不情愿地留下了她。
在鲁四老爷的心目中，祥林嫂是一个丧门星，她到自己的家里来做事是不吉利的。
虽然祥林嫂竭力用自己的勤劳和能干改变别人世俗的眼光，但她微薄的力量仍无法改变那沉重、封建的社会现实。
在鲁四老爷的眼里，祥林嫂是一个“伤风败俗”的人，是一个“谬种”。
鲁四老爷的眼神、动作里透露着他的自私与冷漠。
四婶也是女人，本应该与祥林嫂感同身受。
可是她深受封建传统思想的影响，对祥林嫂同样冷漠。
冬至的祭祖，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然地去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
从四婶的“慌忙”中可以看出，在四婶的心中，寡妇碰了祭祀用品是对老祖宗的不敬。
作者通过描写四婶的语言和神态，突出了四婶的自私与冷漠。
二、迷信愚昧柳妈、鲁镇的无名氏、短工等都与祥林嫂一样，是社会最底层的人物。
鲁镇里的那些人听到了祥林嫂讲述儿子阿毛被狼叼走的故事，有的陪着掉几滴眼泪，有的则只是为了满足自己的好奇心。
柳妈更是不耐烦地看着她的脸，说：“祥林嫂，你又来了。
我问你∶你额角上的伤痕，不就是那时撞坏的么？”她讥讽祥林嫂的伤疤，甚至提议祥林嫂去捐门槛来赎罪。
鲁镇的无名氏空虚无聊，只知道对祥林嫂的遭遇幸灾乐祸。
从《祝福》和《药》看看客现象
从《祝福》和《药》看看客现象从《祝福》和《药》看看客现象教学⽬标：1、从《祝福》和《药》中的看客现象引⼊，引导学⽣关注现实⽣活中的看客现象，发现造成这种现象的原因，以及它和鲁迅笔下看客现象的本质区别。
2、训练⼝头作⽂的能⼒。
教学重点：以“看客现象”为话题，进⾏⼝头作⽂。
教学难点：1、指导学⽣作⽐较规范的⼝头作⽂。
2、引导学⽣注意现实⽣活中的看客现象已和鲁迅笔下的看客现象有本质的不同。
教学课型：探究课教学技术：多媒体辅助教学教学课时：2课时。
教学过程：⼀、导⼊我们刚刚学完鲁迅的《祝福》和《药》，发现两篇⼩说中都写到看客这种现象。
那么，为什么那么多⼈都充当了看客，他们有什么特点，以及我们该怎样看待现实⽣活中的看客现象，这些就是我们这节课要⼀起探讨的。
⼆、从《祝福》和《药》中选择有关“看客”的⽚段，进⾏精读教学。
⽚段1：镇上的⼈们也仍然叫她祥林嫂，但⾳调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。
她全不理会那些事，只是直着眼睛，和⼤家讲她⾃⼰⽇夜不忘的故事：……这故事倒颇有效，男⼈听到这⾥，往往敛起笑容，没趣的⾛了开去；⼥⼈们却不独宽恕了她似的，脸上⽴刻改换了鄙薄的神⽓，还要陪出许多眼泪来。
有些⽼⼥⼈没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这⼀段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就⼀齐流下那停在眼⾓上的眼泪，叹息⼀番，满⾜的去了，⼀⾯还纷纷的评论着。
提问：1、在听祥林嫂讲这么悲惨的故事时，周围的⼈是什么⼼理？男⼈们本想取笑祥林嫂，但⼀听她的故事，也就“敛起笑容，没趣的⾛了开去”，不再拿她打趣，说明良知未泯，但也仅此⽽已。
⼥⼈们的同情⼼也算有些，所以还会有眼泪。
但她们对“不⼲不净”的祥林嫂也是很鄙视的。
⽤“还要陪出”眼泪来表现了这同情并⾮真的同情，很有些装腔作势的味道。
⽼⼥⼈却是拿祥林嫂的伤⼼事当她们⽆聊⽣活中的调剂。
2、为什么会有这种现象？从宋代起，中国封建社会⾛向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，封建礼教提倡妇⼥守节，“饿死事⼩，失节事⼤”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守⼀辈⼦。
公开课 从《祝福》说 “看客”
研读段落三：从“她久已不和人们交 完全漠视祥林嫂作为人的感受 厌弃 新趣味 口……专在她额上的伤疤” 把她作为可调戏作弄的活物 逗
初步感知 深入思考 拓展作业 课堂总结
2. 鲁迅先生笔下的看客还有哪些？
今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁 的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交 头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷 到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。 我可不怕，仍旧走我的路。前面一伙小孩子，也在那 里议论我；眼色也同赵贵翁一样，脸色也铁青。我想我同 小孩子有什么仇，他也这样。忍不住大声说，“你告诉 我！”他们可就跑了。 ——《狂人日记》（1初步感知 深入思考 拓展作业 课堂总结
2. 鲁迅先生笔下的看客还有哪些？
孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道， “孔乙 己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要 一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意的高声嚷道，“你一定又 偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白 ……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨 红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书！…… 读书人的事，能算偷么？”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”，什 么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。 ——《孔乙己》（1919）
《孔乙己》里酒馆里的人
初步感知 深入思考 拓展作业 课堂总结
2. 鲁迅先生笔下的看客还有哪些？
过了二十年又是一个……“阿Ｑ在百忙中，”无师自通“的说出半句从 来不说的话。 “好！！！”从人群里，便发出豺狼的嗥叫一般的声音来…… 这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前， 他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。 ……永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火。而这回他又看 见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的 话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。 这些眼睛们似乎连成一气，已经在咬他的灵魂。 ——《阿Q正传》（1921）
论《祝福》中的看客
论《祝福》中的看客《祝福》是鲁迅小说代表作之一。
《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。
通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。
在《祝福》小说中，人物的看刻画相当的精彩，对人物性格描述清晰直观，展示了旧社会的人生百态。
1、祥林嫂祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残，以至被旧社会所吞噬。
封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。
祥林嫂的悲剧深刻揭示了旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质。
2、鲁四老爷鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐，保守，顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，在精神上迫害祥林嫂，才让她生存信心彻底毁灭，是导致祥林嫂惨死的主要人物。
3、鲁四婶鲁四婶是“大户人家的太太”，头一次留祥林嫂是因为她能干。
祥林嫂被绑架走后，她害怕给自己惹麻烦。
之后惦念祥林嫂不是因为关心她的命运，而是后来的佣人都没有祥林嫂那么顺心。
以后祥林嫂再来，已不像过去那样灵活能干了，四婶开始“不满”，进而“警告”，最后把祥林嫂赶出家门。
可以说，四婶把祥林嫂当作一件工具罢了，没有把她当人看。
4、祥林嫂的婆婆祥林嫂的婆婆是一个精明强干、有心计的女人，也是封建社会中自私自利的典型形象。
她拿走了祥林嫂的工钱，把祥林嫂当成工具，并且不顾祥林嫂的反对，就把她嫁到偏僻的村庄来获取高额的彩礼钱。
同时她也精明能干，面对鲁四爷的时候从容应对。
5、柳妈柳妈和祥林嫂一样都是旧社会的受害者。
虽然她脸上已经“打皱”,眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见，她也是一个受压迫的劳动妇女。
论《祝福》中的看客
论《祝福》中的看客作者：邓远凌来源：《语文教学与研究(综合天地)》2014年第03期鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中说过：群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客，中国人不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来看。
《祝福》正隐喻了这样的一种状态：鲁镇的人看祥林嫂与祥林嫂的被看（不幸遭遇）。
鲁迅意识到“改变国民的精神”重要，也因为这个理想，在《祝福》里，鲁迅塑造了三种看客的形象：一.柳妈、鲁镇上听故事的女人是自私、冷漠、愚昧、麻木、冷酷的看客，这也是鲁迅最为关注，着力批判的一种“看客”柳妈及听故事的女人都和祥林嫂一样，生活在社会的最底层，她们似乎善良而富有同情心，当祥林嫂重复着阿毛的故事的时候“男人没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来……直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着。
”她们的同情心的背后，隐藏着的是对他人不幸遭遇的好奇。
柳妈——“她是个善女人，吃素，不杀生的”。
当祥林嫂继续重复自己的故事的时候，柳妈便从不耐烦转而嘲笑祥林嫂的伤疤，而“伤疤”就变为茶余饭后的谈资而传扬出去。
她对自己的不幸无知无觉，却把别人的不幸和痛苦作为慰藉自己的娱乐，由于自身的麻木，对于弱者，她没有基本的同情，更不用说爱。
而当她自认为“捐门槛”可以帮祥林嫂“赎罪”的时候，她“真诚”的关心却把祥林嫂推向了死亡的境地。
柳妈和鲁镇上的人们并没有恶意，他们只是因为自身的痛苦对他人也变得麻木而冷漠，祥林嫂丧子的不幸只是成为了他们自己“有幸”的证实，并通过不幸的反复展示和咀嚼，来加强和增大自己存在的幸福感。
当别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“厌烦和唾弃”，施以“又冷又尖”的笑。
他们的这类情感与行为方式，实际是显示了一种人性的残忍。
这些看客们无处不在，遍布中国大地的各个角落，以自身以外的任何不幸和痛苦作为欣赏对象，他们构成“无主名无意识的杀人团”消磨着、吞噬着“被看”对象，也成为“被看”者最严酷的环境因素。
鲁迅作品中的看客现象
鲁迅作品中的看客现象鲁迅作品中的看客现象鲁迅写小说时常常有浓重的寂寞和悲哀感。
通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
在中学语文教材中，鲁迅先生的作品有好几篇入选。
陈建忠先生将《药》《孔乙己》《阿Q正传》《狂人日记》等作品中的“看客”们集中到一起，旁征博引，条分缕析，精辟论及，异彩纷呈，成一家之言。
基于此，我向读者朋友推荐这篇文章。
在鲁迅小说的人物画廊中，看客形象是极其重要的一部分。
鲁迅收入《呐喊》《彷徨》的25篇小说中几乎三分之二的小说都不同程度地勾勒、描绘了看客形象，其描写的看客人物众多，层次繁杂，组成了一个看客群体，具有深广的揭示意义。
他们是一群病态而特殊的国民：一面受到别人的欺凌和毒害，与受害者有着类似的命运;一面又自觉不自觉地甚至很有兴致地从精神上摧残那些受害更深的底层弱民，他们是“吃人”和“被吃”两面性的复合体，是那个时代的不幸者和可卑者。
鲁迅通过揭示这类人的精神病态，来揭露出社会的病态，由此开掘出封建社会吃人的主题：封建社会不仅对人的肉体摧残，更是“对人的灵魂的咀嚼”。
因此鲁迅小说以其独特的视角来关注病态社会里人的精神病苦，采取对人的精神创伤与灵魂病态无止境的开掘，达到对中国人灵魂拷问的目的，使鲁迅小说具有—种内在的震撼力和灵魂揭示的深刻性，显示了他小说的现代性。
下面通过看客的行为轨迹，透视他们病态的灵魂，以此来解读鲁迅作品的思想内核。
一.透视看客的行为表现，解读鲁迅对民族处境和命运的深沉思考所谓看客，重点就一个“看”字。
这些人没有相貌，不管男女老少，只有一个动作，那就是“看”，以观看“无事”为人生乐事。
“看”是他们给人印象最深、最有代表性的外部行为特征。
然而他们一面看别人，一面又被别人看。
“看与被看”构成了无聊看客们的生活本质。
这种“看与被看”的关系发生在以下两个方面：(1)发生在看客与底层弱民之间。
《祝福》中祥林嫂因阿毛不幸被狼吃了，在向人们倾诉痛苦的时候，鲁迅写到人们的反应：“女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
鲁迅笔下的看客形象读书笔记
鲁迅笔下的看客形象读书笔记读鲁迅的小说，常常看到“看客”这类形象，贯穿于鲁迅的各类文体之中，他们的特点是冷漠、势利、麻木、愚昧。
没有同情心的看客看客们的内心都是病态的，他们的快乐建立在别人的痛苦之上，被围观者越惨桐华小说最美的时光，他们就越快乐。
《孔乙己》中，咸亨酒店聚集一帮看客，他们以取笑孔乙己为乐事，就是孔乙己被打断了腿，他们也没有丝毫的同情。
鲁迅写道：“店内外充满了快活的空气。
”，一帮冷漠的看客跃然纸上，。
《药》中，作者通过华老栓的眼睛，描写看客们如何专注的观看杀人，革命者们悲壮的死和看，客们的麻木不仁形成了鲜明的对比。
《阿Q正传》中，阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”、“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人们“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。
”看客们看着阿Q赴刑场，却充满了兴奋，让人不可理喻。
《祝福》中，当祥林嫂不厌其烦地和大家哭诉“儿子阿毛被狼吃了”的故事时，“男人往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。
”看客们喜欢来听祥林嫂讲不幸的经历，完全不是出于对她的同情，而是内心的空虚。
《示众》则是看客的群像速写。
，鲁迅通过“首善之区”街头“示众”场景的白描，写出了街头社会各色人物的生动剪影，细致入微地刻画了“看客”的群像。
并且《示众》发生在一个“首善之城”的大都市，时代不是清末，而是民国。
没有思考能力的看客看客的一大特征就是：他们于是喜欢凑热闹，没有自己的思想，不具备独立思考的能力。
比如，孔乙己在科场失意，那些看客们，大部分人连科举考试也没参加过，却在嘲讽孔乙己，完全是一种从众心理。
阿Q被枪毙，未庄的人们都说阿Q是一个坏蛋，因为阿Q被枪毙，就说明他不是个好人，否则怎么会被枪毙呢？他们不会去深究事实，没有思考你能力，他们甘于充当当权者的奴隶而不觉悟，行尸走肉般的活着。
《祝福》中的“看”与“被看”
“看”与“被看”既是鲁迅小说中反复出现的一种场面，也是他的小说人物关系的一种比喻性的描述。
对于围观场面的直接描写，在《药》、《阿Q正传》、《示众》等小说中都出现过。
在《祝福》、《孔乙己》等小说里，“看”与“被看”更多地表现为人物之间的一种深层关系，某人由于特殊的原因，例如其悲惨遭遇、特殊性格等而成为被观众看的对象。
中国人在生活中不但自己做戏，演给别人看，而且把别人的所作所为都当作戏来看。
看戏和演戏，即“看别人”和“被别人看”，就成了中国人长期的一种生存方式。
而这种生存方式反映了看客们集体无意识的国民劣根性。
无意识的理论是佛洛依德精神分析学说的核心部分。
依据这种观点，佛洛依德认为，人的精神分为三个层面：意识、前意识和潜意识，潜意识也称为“无意识”。
无意识则包括个人的原始冲动和各种本能以及出生后和本能有关的欲望。
它们处于最深处、最底层，但是它们并不会被消灭，而是在不自觉地活动着，以求满足。
有人形容道：在佛洛依德看来，人的潜意识就像一个有原始冲动、各种本能以及被压抑欲望所组成的过去经验的“大仓库”。
意识和无意识相比，意识部分小而不重要，只代表人格的外表方面；无意识部分大而重要，隐藏着种种力量，这些力量乃是在人类行为背后的内力。
由于无意识是一个具有其自身愿望冲动、表现方法和特有机制的特殊精神领域，它比有意识的心理过程更为深沉、更为复杂。
佛洛依德是一个“绝对决定论”者，认为人的一切行为及任何心理现象都离不开因果链条，最终都是由深埋在无意识中的人的真实的动机及目的所决定的，对人的行为及心理均可由此加以解释。
鲁迅作品在创作期间，是否接受到佛洛依德的学说呢？鲁迅在《故事新编.序言》中谈到关于《不周山》（《补天》）创作时说：“《不周山》便是取了'女娲炼石补天'的神话，动手试作的第一篇。
首先，是很认真的，虽然也不过取了佛洛依德说，来解释创造——人和文学的——缘起。
”（1）不过这已经是一九二二年的事了。
鲁迅祝福中的看客的看法作文
鲁迅先生的《孔乙己》中世态炎凉，人情冷漠，孔乙己的悲惨人生样样让人触目惊心。
同时，咸亨酒店里的一群'短衣帮”，也令人难忘!“孔乙己，你脸上又添新伤疤了!那你怎么半个秀才都捞不到呢?"这些讥讽与嘲笑总是伴着孔乙己。
也正是在这群看客的冷摸下，孔乙己一步步走向深渊，成为那个时代悲剧的缩影。
这一群看客，非但没有给予孔乙己帮助，反而只是挖苦，嘲讽，揭短，伤害孔乙己。
这种事不关己，高高挂起，甚至只是在嘲笑的态度冷漠至极，以至于孔乙己到后来的死活也只值'十九个大钱”。
看客的自私冷漠，也悄悄同化着幼小的'我”，可见其危害之大。
我们要拒绝看客心理，以自己的行动温暖他人。
当今社会，这样的看客也时刻存在于我们周边。
江苏徐州一女子，被铁链锁在牛羊棚内，周围人竟不闻不问。
据调查，女子是被拐卖的,一路辗转，卖到这个地方，已经精神失常。
我想，如果人们不当看客，及时举报，施以援手，女子的悲剧可能就不会发生。
足见看客心理危害之深重。
同样的，广东省一小女孩，被卡车撞倒在地，六个小时，无数人经过，竟只有一个老太太选择将其送去医院，不由得令人心寒。
可见，拒绝看客心理，已是社会的迫切需求。
也许有人会讲，不就是凑凑热闹，吃吃瓜吗，能对社会造成多大危害?实则不然，如果人人冷漠，抱着看客的心理对待每一件事，置中华传统美德于何地?网络上传来有人轻生要跳楼时，弹幕里一声声^跳啊!跳啊!"令人痛彻心扉。
当老人摔倒时，路人留下一句关我什么事，便匆匆离开。
如果人人冷漠至此，社会将成为一个冰窖，毫无人情与温暖可言。
那么，如何做到拒绝看客心理呢?刘备说:“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
"拒绝看客心理，我们需要从身边小事做起。
也许是对街边摔倒的老人施以援手，也许是帮助行动不便的老人提一下行李，也许是对情绪低落的同学给予安慰等等，诸此小事，举手之劳而已。
只要相信献出一点爱心，世界将会是美好的明天。
上海的商场内，众人一同救治急病发作的女孩，云南的高速公路上，众人齐为救护车让行。
鲁迅笔下的看客形象探析
鲁迅笔下的看客形象探析鲁迅笔下的看客形象探析本文关键词：鲁迅，探析，看客，笔下，形象鲁迅笔下的看客形象探析本文简介：众所周知,鲁迅在人生道路上,放弃了“学医”,而是选择了从文,最终的目的就是为了拯救国家那些东欧国家迟钝迟钝的灵魂,促进他们清醒,唤醒民族的复兴。
对于除此之外促成这一思想转变成外在的动力,清国留学生愚钝的脾性刺痛了鲁迅的内心。
这也就是说明,作为一名年轻人,应该寄托国家的希望。
鲁迅先生以大师的风范,鲁迅笔下的看客形象探析本文内容：众所周知, 鲁迅在人生道路上, 放弃了“学医”, 而是选择了从文, 最终的目的就是为了拯救国家那些麻木麻木的灵魂, 促进他们清醒, 唤醒民族的复兴。
对于促成这一思想转变成外在的动力, 学生清国留学生的愚钝刺痛了鲁迅的内心。
这也就是说明, 作为一名年轻人, 应该寄托国家的坚信。
老舍先生以大师的风范, 塑造了“看客”这一集国民性的冷漠, 等于精神一体故事情节的群体人物形象。
一、鲁迅作品中的“看客”形象“看客”最为关键的一点就是“看”, 哪里有热络就是在哪里看, 看热闹成为了他们一种外在行为。
热衷于看, 但是非常的麻木, 在喜剧中扮演者看客的角色。
例如, 《孔已己》中, 一帮看客聚集在咸亨酒店, 孔乙己秀才怎样与他们没有关系, 逐步解决自身的失意与苦闷;但是在很多时候, 他们不如孔乙己, 他们不配与他坐着喝酒, 但是却发现了孔乙己的不好, 使得人们得到了安慰, 酒店内充满了愉快的氛围。
在《药》作品中, 体现看客表演:在一个清晨, 砍志士的头颅这一举动, 作者通过华老栓的眼睛对这些看客观看杀人较为, 革命烈士的死亡与这些人们麻木成形了强烈的对比, 鲁迅先生这些描绘中会, 凝聚了内心多年的悲痛。
《祝福》中“看客”观望祥林嫂的命运宿命是如此的悲剧, 似乎也没有顺便看望阿Q的想法, 这群看客是在灰暗颓废的光阴下或进行观赏, 品味卖花女内在的悲哀, 并且有了新的发现, 对此将媒体报道向外扩散, 增加了“观赏”乐趣, 然后并且对此开展嘲笑。
《祝福》中几种看客
《祝福》中几种看客作者：梁祎楠来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2020年第8期梁祎楠梁祎楠，中南民族大学文学与新闻传播学院学生。
鲁迅先生的文章中，看客是出现频率多且令人印象极为深刻的群体，在《祝福》中，形形色色的看客，用他们冷漠的态度造成了祥林嫂悲惨的结局，同时也是这样的群体，造成了祥林嫂本身性格的扭曲，推着祥林嫂走向无底深渊。
一、残忍而高高在上的看客这类看客的代表就是鲁四老爷，可以说，他是四权——神权、夫权、政权、族权的结合，更极端的讲，他是祥林嫂们悲剧的直接缔造者，当时的社会，就是千千万万个鲁四老爷在吃人。
在小说的一开头，鲁四老爷就因为祥林嫂寡妇的身份而不满，这位神权主义者后面继续用他夫权影响着他的妻子，不让祥林嫂参与祝福的准备，而这样的举动无疑是给祥林嫂悲惨的命运雪上加霜。
一个个鲁四老爷，也就构成了社会上的群体，小则为族权，大则为政权，用他们庞大的力量，影响着社会。
之后的四婶，柳妈，祥林嫂等，都是这些影响与毒害下的产物。
这类看客，不仅是纯粹的冷眼旁观，更是造成旁观的直接原因。
二、看似位高而实则被束缚的看客四婶是这类看客的代表。
从表面上，她在家庭中支配着下人，有自己说话发言的机会，但实则，可能连她自己都不知道，她也深深被鲁四老爷这样的看客控制影响着。
在小说中，四婶对于祥林嫂的境况多次进行了解，并表达着一丝惋惜，这不单理解为是女人之间的一种好奇八卦，也可以从中看出四婶对祥林嫂悲惨遭遇的惋惜。
甚至，在开头，鲁四老爷因介意祥林嫂寡妇的身份而不愿雇她做帮工时四婶的极力阻拦，都让我们看出四婶内心里仅存的一点正义慈悲。
然而，这一点微薄的力量终究被吞噬得无影无踪，对于祥林嫂的关心问候，仅仅停留到了知道情况后便戛然而止，哪怕知晓她境况的凄凉，也只是做个看客，不付诸任何行动，四婶终究是顺从了鲁四老爷，不让祥林嫂参与祝福的准备，在她看来，听丈夫的话准没错，她就是这样在不知不觉中落入世俗的圈套规则，浑然不知自己变成了刽子手的帮凶。
从药与祝福看鲁迅的孤独
从药与祝福看鲁迅的孤独第一篇：从药与祝福看鲁迅的孤独从《药》与《祝福》看鲁迅的孤独高中教材中鲁迅先生的小说《药》和《祝福》，虽然来自不同的小说集，表现的主题也大相径庭，但是透过主人公的遭遇，我们或许都能从中窥见作者深深地孤独。
《药》创作于一九一九年辛亥革命前后，它的主题是描写群众的麻木与革命者的悲哀，或者说是革命者不为民众所理解的悲哀。
夏瑜因为群众的愚昧与不理解而被砍头，他的血却被用来当做治病的良药。
当时的社会当时的人们需要的只是疗救身体疾病的药吗？就像鲁迅先生早年弃医从文一样，“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”夏瑜是悲哀的，究其悲哀的根源难道不是因为孤独吗？他为了革命不怕牺牲，在牢中还劝牢头造反的事，让茶馆中的人们听的义愤填膺，他对阿义的“可怜可怜”，竟让“听着的人的眼光，忽然有些板滞，话也停顿了”，最后只能用“发了疯了”来解释，这样的不理解与隔膜，难道不是夏瑜孤独的体现吗?夏四奶奶去上坟，看见有人羞愧的不愿抬头，这是因为她对儿子行为的不解，这不也是夏瑜孤独的体现吗?夏瑜是“铁屋子”里先醒过来的那个人，虽然他竭尽全力想要唤醒身边的人，可惜他们都在梦中睡得香甜。
《药》的结尾处，夏瑜的坟上多了一圈红白的花，那或许是后来者对他在天之灵的告慰，只是那花环是鲁迅先生为了“听将令”凭空添上的，是先生“不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”的做法，而现实中又何尝有呢？革命者的孤独显而易见，而群众又何尝不孤独呢?华老栓为了儿子的病，怀揣着希望和对幸福的向往终于买到了人血馒头，茶馆的看客们热热闹闹的说他交了好运，可有谁想过他心中的苦呢?他唯一的儿子，他的血汗钱都没了，而生活还是要继续，他能向谁诉说呢?还有小栓，那样年轻鲜活的生命，还没享受过生活的美好，就这样在错误中死去，他不孤独吗? 《祝福》写于一九二四年，经历了大革命的失败，看惯了城头变幻的大王旗，它的基调或许还要灰暗些。
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从《祝福》和《药》看看客现象教学目标：1、从《祝福》和《药》中的看客现象引入，引导学生关注现实生活中的看客现象，发现造成这种现象的原因，以及它和鲁迅笔下看客现象的本质区别。
2、训练口头作文的能力。
教学重点：以“看客现象”为话题，进行口头作文。
教学难点：1、指导学生作比较规范的口头作文。
2、引导学生注意现实生活中的看客现象已和鲁迅笔下的看客现象有本质的不同。
教学课型：探究课教学技术：多媒体辅助教学教学课时：2课时。
教学过程：一、导入我们刚刚学完鲁迅的《祝福》和《药》，发现两篇小说中都写到看客这种现象。
那么，为什么那么多人都充当了看客，他们有什么特点，以及我们该怎样看待现实生活中的看客现象，这些就是我们这节课要一起探讨的。
二、从《祝福》和《药》中选择有关“看客”的片段，进行精读教学。
片段1：镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。
她全不理会那些事，只是直着眼睛，和大家讲她自己日夜不忘的故事：……这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。
有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
提问：1、在听祥林嫂讲这么悲惨的故事时，周围的人是什么心理？男人们本想取笑祥林嫂，但一听她的故事，也就“敛起笑容，没趣的走了开去”，不再拿她打趣，说明良知未泯，但也仅此而已。
女人们的同情心也算有些，所以还会有眼泪。
但她们对“不干不净”的祥林嫂也是很鄙视的。
用“还要陪出”眼泪来表现了这同情并非真的同情，很有些装腔作势的味道。
老女人却是拿祥林嫂的伤心事当她们无聊生活中的调剂。
2、为什么会有这种现象？从宋代起，中国封建社会走向衰落，封建思想趋于保守、僵化、反动，封建礼教提倡妇女守节，“饿死事小，失节事大”，寡妇再嫁当然不可以，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子。
最后更残忍地提出妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉死，并为这样的妇女立牌坊。
封建礼教已经发展到灭绝人性的地步。
由于祥林嫂的寡而再嫁、嫁而再寡，人们就认定她是个“伤风败俗”的人。
大家都嫌弃她，都担心她会给自己带来厄运。
在那个社会里，人一出生就受到这种思想的教育，被这种思想所禁锢，所以人们都持着这样的观念，不管是富人还是穷人，恶人还是善人。
片段2：老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛很多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退；一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。
提问：1、在对刑场环境的描写中，老栓眼里聚焦了一群观看夏瑜就义的群众：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。
”你如何理解这个比喻？从这个尖刻的比喻中，我们不难想象出这群看客们现出这般模样并不是很自在舒服的，但他们内心仍以观赏别人的不幸为幸事。
而这些看客也就是些普通的老百姓。
鲁迅对于卑怯者的恃强凌弱是深恶痛绝的。
他曾愤愤地指出：“勇者愤怒，抽刀向更强者；怯者愤怒，却抽刀向更弱者。
不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。
这些孱头们！”更可悲的是：我们的群众已被“捏住脖子”而不自知，不自知自己在赏鉴别人、评头品足的同时，也即将被放上砧板。
（中国的群众）永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧，如果显得觳觫（húsù）,他们就看了滑稽剧。
北京羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。
——鲁迅2、群众何以会如此愚昧、无知和麻木？鲁迅在《灯下漫笔》中曾深入解剖了中国封建社会历史的特点，指出封建暴君的残酷统治，造成了中国社会的落后和国民的愚昧麻木。
中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这里，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它像一个巨大的毒瘤，长久地寄生在国民身上，禁锢着国民的身心，使国民畏惧而且麻木。
旧民主主义革命脱离群众，没有唤醒他们的觉悟，发动和依靠他们的力量。
三、联系现实，看生活中的看客现象过渡：鲁迅是少数觉醒的先驱者之一，他说“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
……所以我们的第一要著，是在改变他们的精神。
”他“将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以疗治的希望”。
时间已经过了80年，我们的社会早已发生了翻天覆地的变化，人的精神也自由得多，文明程度也高得多了。
我们现在读鲁迅小说的时候该怎么读呢？我想，不应该是仅仅作为一个读者、一个旁观者在看一个故事，我们不妨把目光从小说转移到现实生活中，看看我们现实生活中还存在着的看客现象。
下面我们就以“看客现象”为话题，作一次口头作文。
请你谈谈你是怎样看待生活中的看客现象的？（发给学生一些材料作参考。
）要求：1、观点鲜明；2、内容完整；3、逻辑严密，能辨证地看问题；4、语言规范；5、声音清晰响亮；6、语气连贯，语速适宜；7、形体和表情语言自然、得体。
前苏联阿·托尔斯泰在他的《论戏剧创作·剧本》中有这样一句精彩的话：“让你珍惜语言，让每一个字都像利箭一样，一直射到观众的心坎上！”这可理解为：每个人要学会说话，并且要说出精彩的话。
给学生5、6分钟准备，可以写发言提纲，并和同学讨论交流。
在学生发言过程中，其他同学对他的发言进行评价（附评价表）。
教师针对发言进行评价、引导。
参考：1、心理学有“责任分散”这一说法。
当遇到紧急情形时，如果有许多人在场的话，帮助救助者的责任就由大家来分担，造成责任分散，每个人分担的责任很少，旁观者甚至可能连他自己的那份责任也意识不到，从而产生一种"我不去救，由别人去救"的心理，造成"集体冷漠"的局面。
不能仅仅说是众人的冷酷无情或道德沦丧的表现。
2、每个人的责任感是不同的，有的人责任感很强，在别人遇到危险时能勇敢地站出来，而有的人责任感很弱。
在某些危急时刻，一些人本性中自私的一面会凸现出来。
3、人都有自我保护的本能。
许多人不愿意见义勇为是出于自我保护，怕遭伤害，怕遭报复。
4、长期的以追求功名为主导的教育，缺乏人文关怀。
教育不以人为本，使情感教育缺失。
造成许多孩子在情感上只知获取，不知给予，心中无他人，事事以自我为中心的缺点。
5、社会制度不够完善。
对犯罪分子打击的力度还不强，一些人见义勇为后会遭报复；一些人因见义勇为而受伤，但政府的补偿、奖励还不到位。
注意：不管怎样，社会的舆论导向是提倡见义勇为，批判看客现象的。
我们从社会制度到对人的教育都和鲁迅那个时代有本质的区别。
所以我们生活中的看客现象和鲁迅笔下的看客现象有质的不同。
人类文明程度的提高是一个过程，我们要做的就是通过教育使每个人更多一些爱心，更多一些责任感，更多一些勇气，使做看客的人越来越少。
四、讨论：在新的《北京市中学生日常行为规范》中删掉了“见义勇为”的内容，增加了“主动报告”、“遇有侵害善于斗争，学生‘自救自护’”等内容。
你是怎么看待这一变化的？参考：新守则体现了“以人为本”的精神。
未成年人處於身心成長階段，各方面還不成熟，提“见义勇为”容易誤導冒險行為。
據市未成年人保護委員會的最新統計，10．5％的中小學生在校外不同程度遇到被勒索、被搶劫等暴力行為，很多未成年人由於不懂科學的自護方法或盲目硬抗而受到侵害。
因此，教育未成年人敢於與壞人壞事做鬥爭的前提是保護好自己，採用科學的方法，機智勇敢地與壞人週旋。
这並不是對以往幾十年敢於和壞人壞事鬥爭甚至獻出幼小生命的英雄少年的否定，那些共和國歷史上的少年英雄，永遠值得懷念，值得學習。
只是作為特殊背景，特殊場合發生的行為，不便作為對中學生的普遍要求。
五、小结新《守则》删除了“见义勇为”，但不是要我们做无能的看客，而是出于对未成年人的保护，要求我们在保护自己的前提下对有危险的人给予帮助。
马上我们就将18岁，作为成年人，我们有能力、有责任去救助别人。
希望我们都能对别人有更多的关爱，当我们都站出来制止不法行为时，当我们都去救助有生命危险的人时，这个社会该多么美好。
六、作业以“看客现象”为话题，写一篇作文。
题目自拟，不少于800字。
另：下课时收评价表，统计出数据后反馈给发言同学。
附一：学生口头作文评价表（请在相关栏内打√）发言人：评价人附二：材料1：美国心理学家进行了大量的实验和调查，结果发现责任分散效应形成的原因：众多旁观看见死不救这样的现象，不能仅仅说是众人的冷酷无情或道德沦丧的表现。
因为在不同的场合，人们的援助行为确实是不同的。
当一个人遇到紧急情形时，如果只有他一个人能提供帮助，他会清醒地意识到自己的责任，对受难者给予帮助。
如果他见死不救，他就会产生罪恶感、内疚感，这需要付出很高的心理代价。
而如果有许多人在场的话，帮助救助者的责任就由大家来分担，造成责任分散，每个人分担的责任很少，旁观者甚至可能连他自己的那份责任也意识不到，从而产生一种"我不去救，由别人去救"的心理，造成"集体冷漠"的局面。
材料2：2004年2月26日,贵阳举行的一场见义勇为表彰大会,涌现出18件先进事迹,20位英雄有的已经牺牲,有的落下了终身残疾……然而,没有人会想到,这20位英雄获得的贵阳市“见义勇为公民”荣誉称号,竟没有一个是由受益方为他们申请的。
……2002年8月22日下午2时,来筑旅游的19岁重庆学生冷廷武在太慈桥小车河下游拦河坝游泳,听见有人呼救,见一小孩被水冲走,冷廷武奋不顾身跳入水中,奋力将小孩托出水面推向河岸边,小孩得救了,但由于水流太急冷廷武同学因体力不支,沉入河底献出了宝贵的生命。
8月25日,冷廷武的尸体在下游被捞起。
说起当时的情形,冷廷武的父亲冷远涛心痛不已:“那是我平生第一次知道什么叫做心痛,整晚整晚地睡不着觉,”表彰大会似乎让他又回到了那段时间,“由于不知当时的情形如何,我在河边贴出了寻找目击证人的求助信,每天天不亮就起来跑到河边去看情况,还好有个当时在场的叫陈亮的男孩清楚情况,我儿子救了人以后在水里快不行了,周围那么多人没有一个帮一把,只有陈亮跑去打电话报了警。
”说到这里,冷远涛无奈地摇了摇头,记者猜想那句“如果有人伸个手可能儿子就会得救”是咽到了肚里。
问起被救的孩子,冷远涛说:“到现在我都没见过那个孩子,不过听说那孩子才十来岁,也不是贵阳人,可能他自己都被当时的情况吓着了,所以搞不好到现在他的家人都不知道这事吧,也就和我们没有什么联系。
”父亲善良至此,儿子能于危难中挺身而出也就不足为奇了。
材料4：据12月12日《工人日报》报道，12月4日上午，两名从山区到贵阳找活干的农民工，在大学校园里被人骗到水中打捞失落的手机。