汉语常见修辞格

双声、叠韵和押韵

1．双声是指两个字的声母相同。

如：伶俐lín g lì美满měi mǎn 慷慨kān g kǎi嘹亮l iáo l iàn g 2．叠韵是指两个字的韵母相同。

如：依稀yīxī连绵l ián m ián 苗条m iáo t i a o从容cón g rón g 作用：使用双声和叠韵，可以使语言悦耳动听，增强语言的音乐类。

3．押韵，就是使诗文中句子的最后一个字韵母相同或相近，使得相同或相近的乐音在前后句子的同一位置上有规律地出现，使语言音调和谐，抑扬有致。

诗文押韵易说易唱易记。押韵的最后一个字叫韵脚。

作用：使音调和谐，抑扬顿挫，易说易唱易记忆。

压韵的最后一个字叫韵脚。

排比与反复的区别

排比句的定义：把结构相同或相似、内容相关、语气一致的三个或三个以上的短语或句子排列起来，叫排比。

沙丘的移动虽然慢,可是所到之处,森林全被摧毁,田地全被埋葬,城郭变成丘墟.(竺可桢《向沙漠进军》)

花红的像火，白的像雪，粉的像霞

作用：能加强语言气势,使思想内容层层深入,增强文章的感染力和说服力。

反复的定义：是为了突出某个意思,强调某种感情特意重复某个词语或句子。

杀死了人,又不敢承认,还要诬蔑人,说什么"桃色事件",说什么共产党杀共产党,无耻啊!无耻啊!(闻一多《最后一次讲演》)

排比和反复的区别在于:首先排比是为了加强语势,反复是为了突出强调某种感情。其次,排比是把三句或三句以上的结构相同的句子连在一起,反复是把某个词语或句子重复二次以上。再次是排比中有部分提示词语相同,而反复则是词语或句子完全相同。

对偶与对仗

对偶与对仗是两个概念，是两种语言形式，二者有相同之处，但也有不同之处。

对偶，是一种修辞格。它是成对使用的两个文句，这两个文句字数相等，结构、

词性大体相同，意思相关。这种对称的语言方式，形成表达形式上的整齐和谐和

内容上的相互映衬，具有独特的艺术效果。对仗，是指诗词创作和对联写作时

运用的一种特殊表现形式和手段。它要求诗词联句在对偶基础上，上下句同一

结构位置的词语必须“词性一致，平仄相对”，并力避上下句同一结构位置上

重复使用同一词语。格律诗词的对仗使语言音韵和谐，增强了节奏感和音乐美，

达到表现形式上的高度完美。因而格律诗词的对仗要求也就甚为严格，符合上述

原则的诗词联句便是对仗的；否则就是不对仗或对仗不工稳。

（1）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

（范仲淹《岳阳楼记》）——只对偶，不对仗。

（2）春天繁花开遍峡谷，秋天果实压满山腰。

（碧野《天山景物记》）——只对偶，不对仗。

（3）惨象，已使我目不忍视；流言，尤使我耳不忍闻。（鲁迅《纪念刘和珍君》）

——只对偶，不对仗。（

（4）横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。（鲁迅《自嘲》）—既对偶，又对仗。

（5）墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。

（毛泽东《改造我们的学习》）——既对偶，又对仗。

顶真

顶真（顶针），是常见的修辞方法。它采用首尾相接的形式，使句子环环相扣，

语意层层推进，具有独特的表达效果。早在西周时期，作为中国群经之首的《周

易》中就有句云：

穷则变，变则通，通则久。

[《易·系辞下》。意思是：事物到了无路可走的穷极地步,就会思图变革,

变革以后才能使前路畅通，畅通以后才会处世久远。] 十七世纪初英国哲学家培根也曾说过：

灰心生失望，失望生动摇，动摇生失败。

以上顶真句的形式，可以用字母概括为 A → B， B → C， C → D

当然，顶真并非只限于三句，它可以少到两句，多达五六句甚至十几句。如：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。

[议论《论语·子路》，孔子语。]

顶真句中，有些属于文字游戏，如：

蚕结茧，茧抽丝，丝丝织出绫罗绸缎

兔生毫，毫作笔，笔笔写就锦绣文章

但多数是具有教育意义甚至带有哲理的：

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（对于任何事情）了解它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如乐此不倦的人。《论语·雍也》，孔子语。

有些句子，初看是顶真，但实际上与顶真有所不同。请看例句：

有些人懒到了极点，能够躺着绝不坐着，能够坐着绝不站着。

XA → B，XB → C，XC → D

世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是客观存在的[ 形式有所变化：A→BX, B→CX, C→DX，D→EX ]

因为句子之间不是直接首尾相接，而是隔着某个字词传递的，所以不是严格意义上的顶真，这种顶真的变形，可以称之为越递。

作用：运用顶真修辞手法，不但能使句子结构整齐，语气贯通，而且能突出事物之间环环相扣的有机联系。

回环

说过顶真，接着谈谈回环。回环一般由两句构成，中间包含一组顶真，要求从A出发，经过B，再回到A ，即

A → B，

B →C, C→ D, D→A

如：信言不美，美言不信。 [ 老子《道德经》八十一章。意思是：真实的话不一定华美动听，华美动听的话不一定真实。]

成人不自在，自在不成人。[ 想要成为有所作为的人，就不能自由自在随心所欲；只想自由自在随心所欲，就不可能成为有所作为的人。 ]

回环也有两种形式，一种即上述典型格式，另一种类似越递那样夹着某个

词语，如：

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏

[ 老子《道德经》五十八章。意思是：灾祸是幸福的依托之基，幸福是灾祸的

埋藏之所。二者在一定的条件下可以互相转化。老子此言可谓辩证法之精髓。] 学而不思则罔，思而不学则殆。

[《论语·为政》。意思是：只是学习而不求之于心深入思考，就会昏而 无得；只是空想而不认真学习身体力行，就会危而不安。]

为历史作记录的是人，为人作记录的是历史。[ 史书是由人写的；

而无论大贤抑或大奸，都是由于史书而流芳百世或遗臭万年的。]

回环诗

需要说明的是，本文所说的回环与古人的回环诗有所不同。古人所作的回环诗，是指首尾相接，可以循环吟诵的诗，如秦少游答苏东坡，用排成圆圈的十四

个字隐藏了一首七绝回环诗：

回环如果继续发展，就成了“倒顺”——顺读、倒读一个样。例如：

A B C D E ，E D C B A

所标符号

]

北京老舍茶馆的楹联也属于这种形式：

满座老舍客，

客舍老座满。

还有一种倒顺，句中不包含顶真，也算不上典型的回环，只是顺读倒读一个样，其形式是： A B C D E D C B A

如：上海自来水来自海上 ;

清溪小地方地小溪清；

古代文人还作了不少回文诗，这里试举两例，管中窥豹，以见一斑：

顺读蝉鸣隐密树，倒读斜峰绕径曲，

鸟戏拂余花。耸石带山连。

连山带石耸，花余拂戏鸟，

曲径绕峰斜。树密隐鸣蝉。

以上从顶真说起，接着谈了越递、回环、倒顺等。最后，把它们的形式再作一下比较，结束本文：

顶真 A → B， B → C， C → D

穷则变，变则通，通则久。

越递XA → B， XB → C， XC → D

能够躺着绝不坐着，能够坐着绝不站着。

回环 A → B，B → A 信言不美，美言不信。

或XA → B，XB → A 学而不思则罔，思而不学则殆。

倒顺ABCDE，EDCBA 或ABCDEDCBA

满座老舍客，清溪小地方地小溪清；

客舍老座满