第二章 米利都学派
西方哲学史课件02米利都学派
阿那克西美尼认为，万物的本原是“气”。亚里士多德《形而上学》984a5-7 有：“阿那克西美尼与第欧根尼认为气先于水，气实万物原始的基体。”
此第欧根尼是阿波罗尼亚自然哲学家，不是古代传记作者第欧根尼拉尔修，也不是犬 儒派的第欧根尼。西方哲学史上名为“第欧根尼”者还有数人。
2、宇宙论
“它[气]由于变得更加浓厚或稀薄，就有不同的外观。当它消解得更加稀
相传，泰勒斯是一个天文学家、物理学家、几何学家、气象学家。 据说，泰勒斯正确地预言了公元前585年5月28日之日食；定365日为一年， 一月30日。[黑格尔:《哲学史讲演录》, 第1卷, 第179页] 泰勒斯知道磁石现象，且知道磨擦过的琥珀具有吸引力。 传说泰勒斯曾以手杖观影方法，解答埃及王阿美雪斯（Amasis）如何可以 测得金字塔高之问题。[丘镇英:《西洋哲学史》, 第20页] 亚里士多德：“ 泰勒斯曾以他的贫困而被人轻视，人们因此认为哲学毫无 用处。某年冬天，他以占星学预测明年油橄榄将大获丰收，他将有限的资金交 给开俄斯和米利都的各油坊，租用了所有的榨油设备，因为没有人和他竞争， 租金很低。当收获季节来临时，需要榨油的人只能照付他所索取的高价，从而 获得大量金钱。他向世人表明：哲学家只要愿意是容易致富的，只是他们的抱 负并不在此。” [《政治学》1259a8-18 ]
2、世界的本原是“阿派朗”
阿那克西曼德提出的提出的哲学论断是，世界的本原是“阿派朗”。 哲学史家们对阿那克西曼德所谓的万物本原有不同的解释。 弗兰克(H.Fränkel)说，希腊文(Apeiron)[汉语音译为“阿派朗”] 有两个意思：一为“unbegrenzt”(无限的)；另一为“unbestimmt”(不确定 的)。[《早期希腊思想的方法与形式》,慕尼黑, 1955年,第227页] 叶秀山主张，阿那克西曼德所谓的“阿派朗”，意指“unbestimmt”(不 确定的)，阿那克西曼德所谓的本原，指无定形的具体的物质形态。（叶秀山
西方哲学智慧第03讲米利都学派
阿拉克西美尼：气是万物的本原
阿拉克西美尼认为气是万物的本原， 宇宙间的一切都由气构成。
阿拉克西美尼还提出了"感官认识不可 靠"的观点，认为人类通过感官所认识 的世界并不是真实的世界，因为感官 会欺骗我们。
他认为气可以转化为火、水和土等其 他物质形态，并认为气是永恒存在的。
04
米利都学派的影响与评价
米利都学派的局限性
缺乏系统性和完整性
01
米利都学派的思想较为零散，缺乏系统性和完整性，影响了其
理论的发展和完善。
对神学的排斥
02
米利都学派对神学的排斥，限制了其理论的发展空间，也使其
在某些方面显得狭隘和偏执。
对人类社会的忽视
03
米利都学派过于关注自然界的研究，相对忽视了人类社会的问
题，使其理论在解释人类社会方面存在不足。
米利都文化深受古埃及和古巴比伦文 明影响，同时也吸收了小亚细亚地区 和古希腊本土的文化元素，形成了多 元且开放的文化氛围。
米利都学派的创立与早期哲学家
01
米利都学派创立于公元前6世纪， 早期的哲学家包括泰勒斯、阿那 克西曼德和阿那克西美尼，他们 都是米利都人。
02
这些哲学家开始思考世界的本原 问题，试图从自然本身寻找世界 的始基，标志着哲学开始从宗教 神话中分离出来。
转。
泰勒斯还预测了公元前585年发 生的日食，显示了他在天文学方
面的研究。
阿拉克西曼德：无定形的混沌是世界的本原
阿拉克西曼德认为世界起源于 无定形的混沌，没有任何规律 和秩序。
他认为混沌是世界的本原，万 物由混沌产生，最终又归入混 沌。
阿拉克西曼德还提出了"无定形 "的概念，认为宇宙中没有任何 一种固定的形态，只有不断变 化和运动。
西方哲学智慧第03讲米利都学派课件
评论（续）
这条思路是合理的，因为从心理学上看，人类推理中瞬 间所能记忆的东西一次不可能超过7项。这决定了人类的 个体不可能一次理解超过7项因素的复杂的现象。为了理 解和解释自然，人类只能化复杂为简单，学会将不必要 的因素从所考虑的事情中去掉，不要作不必要的联想， 这样才能把握所要研究的对象。
西方哲学智慧第03讲米利都学派
米利都学派的地理位置
西方哲学智慧第03讲米利都学派
米利都在欧洲的位置
西方哲学智慧第03讲米利都学派
西方哲学智慧第03讲米利都学派
米利都学派的共同特点是：他们最早提出探求世 界万物本原（arche），并且他们都认为万物本 原是一种物质性（自然）的元素。
西方哲学智慧第03讲米利都学派
化繁为简只是产生确定性认识的必要条件，还不是充分 条件。追求确定性认识的欲望本身也是非常重要的一个 因素。完全没有这个欲望，仅仅只是靠碰运气是很难获 得确定性认识的。如果还有意去追求不确定性，则确定 性的认识将会是遥遥无期。
西方哲学智慧第03讲米利都学派
泰勒斯（Thales，约625/4 BC-547/6 BC）
阿那克萨戈拉 Anaxagoras
留基伯 Leucippus
德谟克利特 Democritus
西方意大利的毕 泰戈拉学派
爱利亚（Elea）学派 （唯心论或观念论）
西方哲学智慧第03讲米利都学派
米利都学派
米利都学派（The Milesian School）是古希腊 哲学的第一个学派，也是西方哲学的第一个哲学 学派，因米利都（Miletus）这座城市而得名。西 方最早的哲学家泰勒斯（Thales）、阿那克西曼 德（Anaximander）和阿那克西美尼 （Anaximenes）都活动在米利都这座城市，他 们这三个人便称为米利都学派。
《西方哲学史》第二讲
《西⽅哲学史》第⼆讲第⼆讲古希腊哲学之⼀——早期⾃然哲学⼀、伊奥尼亚派伊奥尼亚派指的是公元前6世纪出现在⼩亚细亚伊奥尼亚地区的哲学思想，包括⽶利都学派和爱菲斯的赫拉克利特（⼀）⽶利都学派⽶利都学派开始思考宇宙的本原问题。
本原（基质或原则）是在宇宙内部起作⽤、并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
1．泰利斯的⽔本原说泰利斯（Thales，⿍盛年约公元前585/584年，所谓⿍盛年，是指从旁推算出来达到40岁的那⼀年）是第⼀个思考宇宙本原的哲学家。
在古希腊，本原也称始基，是指万物由之产⽣⼜向之复归的东西。
泰勒斯的基本思想是：⽔是万物的始基。
据亚⾥⼠多德解释，泰利斯之所以把⽔看作万物的始基，也许因为他观察到万物都以湿的东西为滋养料，或者是因为万物的种⼦就其本性来说都是湿的，⽽⽔是潮湿的东西的来源。
还有⼀种解释是认为泰利斯可能是从古代神话中吸取了思想材料加以改造⽽得出这种⾃然哲学观的。
如古希腊神话说，海洋之神奥克安创造了万物；古代埃及和巴⽐伦的神话也认为，泰初之世，⼀切皆⽔，⽔为原始的混沌状态，万物皆由⽔产⽣。
泰利斯能够在⼈类⽂明的初始阶段就超越对具体事物的观察⽽进⼊对“万物始基”的思考，⽆疑代表了⼈类抽象思维的⼀⼤飞跃；⽽他能够超越对有“实⽤”价值的“⼩聪明”的探寻⽽进⼊对⽆直接实⽤价值的“⼤智慧”的追求，更是代表了⼈类精神境界的巨⼤升华。
2．阿那克西曼德的⽆定说阿那克西曼德（Anaximander，⿍盛年约公元前570年）看到⽔本原说的局限性，提出“⽆定”作为世界的本原。
“⽆定”没有什么规定性，或者说它是调和各种规定性的中性状态。
他认为世界的原初状态是各种事物与性质共⽣共处的状态。
他把“⽆定”分化为万物的过程当作⽣成，把万物复归于“⽆定”的过程当作消亡。
两者共同构成世界的运动。
他还认为，⼀些事物的⽣成必然伴随另⼀些事物的消亡。
于是他提出“补偿原则”：从“⽆定”中分离出事物的⽣成过程是对“⽆定”的损害，因⽽要使⼀些事物回归“⽆定”作为补偿。
米利都学派
西方哲学史——古希腊哲学（一）我们先看米利都学派的三个哲学家：泰勒斯、阿那克西梅尼、阿那克希曼德。
其实我们现在可以看到，他们提出的最主要的哲学命题是——什么是万物的本原。
泰勒斯说水，阿那克西梅尼说无限者，或者说无定型者，阿那克希曼德说是气。
我们怎么去思考这样的问题呢？首先我们说为什么提出这样的问题？在以前这类问题存在吗？有怎样的回答？关键是，我们看早期的希腊哲学家，他们的理论往往是通过别人转述得来的，没有什么论述。
如果你只是记住每个人，他提出什么观点，那就没有多大意思。
但是我最近在读早期古希腊哲学的时候，我感觉还是很有意思的。
比如我们说古希腊早期的自然科学家，他对于宇宙本原这个问题的回答。
我觉得有意思的是，为什么针对同样的问题，他给出了不同的回答？即使在米利都学派的哲学家那里，我们也可以看到哲学思维的进展。
所以我们关心的不仅仅是那个回答，而是这样一个哲学思维的发展，这是很重要的。
我们说，他提供了我们思维的窗口，正是通过一个一个问题的提出，你以不同的回答展现出不同的思维。
所以思维的进展，从水到无定型者到气，就表明了他们有一种哲学推演推理的过程。
我们中国的哲学家有这种观察、体悟、体会、感悟、得出一种观点，直截了当的提出来，不太喜欢论证。
所以有时候我们无法看到一种论证的过程。
其实，比如老子讲：人应当无为，无为是人生的一个准则。
他没有展现出来那样一个推理的过程。
但是你你会问，人为什么应当无为呢？老子说过：道无为而无不为。
之后你又会发现另外一句话，他说宇宙中有四大：道、天、地、人。
这四者之间的关系是什么呢？是不断效法、不断生成的关系。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
那么道的本性是自然而然的。
如果你把这三句话贯穿在一起去看的话，你会发现他有一个大的前提，道的本性是自然而然的，第二句话，人应该效法道，第三句话，人应该无为。
他有一个内在的逻辑顺序在那里，他没有说出来。
但西方哲学家就喜欢把这个证明的过程给你。
所以在这里早期米利都的哲学家，通过这三位哲学家就展现了：我首先讨论本原，然后讨论本原的性质，再然后讨论怎么才能够是本原，由本原怎么产生出万物来。
《西方哲学史》之米力都学派_初中初一作文400字
《西方哲学史》之米力都学派
米利都学派的三杰为，泰勒斯、阿那克西莫德、阿那克西美尼。
哲学之始于泰勒斯，他甚至是人类任何哲学教科书上公认的人类哲学史上第一人，毫无疑问。
虽然泰勒斯的科学和哲学都显得很粗糙，但却不得不说可以引人深思。
这也是米利都学派的最重要的，它的探索的重要性高于它所取得的成就。
它就像是先驱者一样。
他也是希腊七哲之一，他的格言就是万物源于水。
他认为水是万物的“原质”，大地是浮于水上的。
阿那克西美尼既是米利都学派的第二位哲学家，也是泰勒斯的弟子。
他认为万物源于“元质”，围绕着万物，可以转换为物质而之间有相互转换，万物轮回。
米利都学派的最那么有趣，但他的成就依然是耀眼的。
他提出了“气的概念，人的灵魂是气，火是稀薄的气，气可以化水，凝固后成土。
他的优越性在于，将不同的实质的区别都转化为量的区别，而量又取决于气的凝聚程度。
他既有点想中国人信奉的金木水火土，也有想中国心学的一些哲学观。
所以我感觉从未接触过的两种东西或文明，竟然能发展出相似的地方，这或许是人类的特性吧，甚至其它的动物也是如此的，这可能是源于人类的一脉同源吧。
真的是，领略到了哲学的魅力。
马原--米利都学派
米利都学派观点：万物之源为水，水生万物创始人：泰勒斯起源：希腊盖了万物最初皆诞生于水中这一真理。
希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。
最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万物的本源及其运动发展的规律，因而称为自然哲学家。
希腊早期具有代表性的自然哲学家当属爱奥尼亚地区的米利都学派，大约存在到公元前五世纪初。
公元前494年，米利都被波斯攻陷，也就丧失了它在伊奥尼亚的文化中心的地位。
米利都的哲学家们揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。
关于米利都米利都是地中海东岸小亚细亚地区的希腊城邦，位于门德雷斯河口，地居东西方往来的交通要冲，是手工业、航海业和文化的中心。
它比希腊其他地区更容易吸收巴比伦、埃及等东方古国累积下来的经验和文化。
米利都拥有一批著名的思想家，如泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼等，世称米利都学派。
学派创建希腊城市米利都（Miletus）是一座富饶的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿纳克西曼德和阿那西梅尼斯，创立了米利都学派，时间大约在公元前6世纪。
它是前苏格拉底哲学的一个学派，被誉为是西方哲学的开创者。
米利都学派的观点是朴素的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。
这或许与米利都是一个工商业发达的城邦、人们都比较务实有关。
他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本源的强烈兴趣。
人物思想泰勒斯：万物源于水米利都学派的创始人是泰勒斯（约公元前624年~前547年）。
泰勒斯泰勒斯，古希腊时期的思想家、数学家、科学家、哲学家，希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。
是史上第一位数学家。
希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。
泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。
泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。
浅析米利都学派本体论学说
浅析米利都学派本体论学说作者：周瀚洋来源：《大观》2017年第10期摘要：文章试图从本体论角度，梳理古希腊哲学思想四大学派之一的米利都学派。
通过对三位代表人物即泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼哲学思想的解读，分析其哲学范畴、内在联系、发展逻辑和内在矛盾等多个问题。
关键词：早期哲学；米利都学派；本体论米利都学派是前苏格拉底时代哲学思想四大学派中首先诞生的，也是哲学作为一个独立学科诞生的标志。
米利都学派的三位代表人物即泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼首次在哲学意义上讨论了世界的本原问题，其思想体现出一种明显的朴素唯物主义或者说是自然哲学的倾向。
米利都学派建立于小亚细亚安纳托利亚高原海岸的一个富裕的海港城市——米利都，诚如罗素所指出的“米利都是个富庶的商业城市，在那里原始的偏见和迷信已经由于许多国家的交通而冲散了”。
米利都学派的朴素唯物主义倾向在很大程度上归功于米利都城邦发达的工商业为其在一定程度上破除了原始迷信。
米利都学派的进步性，在于它的开创性。
“米利都学派是重要的，并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。
”研究米利都学派这一前苏格拉底时代哲学思想的重要流派的内在联系和发展逻辑，“对理解古希腊哲学的进一步发展，对古希腊哲学从伊奥尼亚学派经过赫拉克利特、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派等一系列复杂的斗争，向更高的哲学形态——苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的哲学的发展，有重要的历史意义”。
一、泰勒斯正如所有哲学史都提到的，泰勒斯是哲学的开山鼻祖。
大约是因为历史久远而作品散佚的缘故，我们只能从其他古希腊哲学家的转述中对这位古希腊“七哲”之一的思想有所了解。
这使泰勒斯的思想显得较为简单，“根据亚里士多德的记载，泰勒斯以为水是原质，其他一切都是水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水面上的。
亚里士多德又提到，泰勒斯说过磁石体内有灵魂，因为它可以使铁移动；又说万物都充满了神”。
就现在已知的关于泰勒斯哲学思想的表述，我们可以发现他首次在哲学意义上阐发了世界的本原问题即“水是原质”。
精编西方哲学史考研完整复习题库
精编西方哲学史考研完整复习题库西方哲学史是一门充满智慧和深度的学科，对于考研的同学来说，系统而全面地掌握其知识要点至关重要。
以下是为大家精心整理的西方哲学史考研完整复习题库。
一、古希腊哲学1、米利都学派（1）泰勒斯：被称为“西方哲学之父”，他认为水是万物的本原。
请阐述泰勒斯提出“水是万物的本原”这一观点的依据和意义。
分析泰勒斯这一观点在哲学史上的开创性价值。
（2）阿那克西曼德：提出“无定”是万物的本原。
解释“无定”的概念及其与泰勒斯观点的区别。
探讨阿那克西曼德的思想对后来哲学发展的影响。
（3）阿那克西美尼：主张气是万物的本原。
比较气本原说与水本原说、无定本原说的异同。
论述气本原说所蕴含的哲学思维方式。
2、毕达哥拉斯学派（1）数是万物的本原阐述数本原说的基本内容和核心观点。
分析数本原说如何体现了古希腊哲学对世界统一性的追求。
（2）毕达哥拉斯定理及其哲学意义解释毕达哥拉斯定理的具体内容。
探讨该定理在哲学上所引发的思考和启示。
3、赫拉克利特（1）火本原说说明火本原说的主要观点。
阐释火本原说中所包含的辩证法思想。
（2）逻各斯解读逻各斯的概念。
分析逻各斯在赫拉克利特哲学体系中的地位和作用。
4、爱利亚学派（1）巴门尼德的存在论阐述巴门尼德“存在”的概念和特征。
讨论巴门尼德存在论对后世哲学的深远影响。
（2）芝诺悖论介绍芝诺的四个悖论。
分析芝诺悖论所揭示的哲学问题及思维方法。
5、智者学派（1）普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”解释这一命题的含义。
评价其在哲学史上的地位和局限性。
（2）高尔吉亚的三个命题阐述高尔吉亚三个命题的内容。
思考这三个命题所反映的哲学思想和价值取向。
二、古希腊哲学的鼎盛时期1、苏格拉底（1）“认识你自己”解读这一命题的内涵和意义。
探讨其对哲学研究方向的转变所产生的作用。
（2）苏格拉底方法介绍苏格拉底方法的具体形式（如助产术）。
分析这种方法在哲学探究中的价值和局限性。
2、柏拉图（1）理念论阐述理念论的主要内容和核心观点。
2、西方哲学米利都学派
二、期希腊自然哲学
• 1、研究对象 • 本原：“ 本原：“一切存在着的东西由它而存在，
最初由它生成，毁灭后又复归于它，万物 虽然性质多变，但实体却始终如一。” 虽然性质多变，但实体却始终如一。” • 本原的两方面的含义：开端、主宰。 • 2、问题 • 联系到西方哲学的总问题： • 1>什么是真正的本原？ 1>什么是真正的本原？ • 2>本原如何产生多样的自然？ 2>本原如何产生多样的自然？
• 2、阿那克西曼德 • 本原：无定 • “在火、气、水、土之中任何一种都不
能生成万物。除此而外的其他事物也不能， 如某种介乎气与水或气与火之间的中间 物。” 物。” • 他认为无定生成万物是由于无定内部 两种对立的力量 • “一切存在着的东西都由此生成的也是 它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。根 据时间的安排，它们要为各自对他物的损 害而互相补偿，得到报应。” 害而互相补偿，得到报应。”
第二讲 早期希腊自然哲学（1） 早期希腊自然哲学（1
米利都学派
一、古希腊哲学导论
• • • • • •
1、产生的条件 1>政治：城邦制度，不是大一统的国家 1>政治：城邦制度，不是大一统的国家 2>经济：奴隶制，闲暇 2>经济：奴隶制，闲暇 3>文化：亚非欧交界，文化交流 3>文化：亚非欧交界，文化交流 4>法律：对规则和语言的遵从 4>法律：对规则和语言的遵从 问题：自然是否也有类似的规则呢？ 能否用语言表达出来呢？
• •
2、对象 以phusis为主要研究对象，即为现象寻找 phusis为主要研究对象，即为现象寻找 根据。 • 3、分期 • 早期希腊自然哲学：伊奥尼亚学派、毕达 哥拉斯学派、爱利亚学派、多元论 • 古典哲学：苏格拉底、柏拉图、亚里士多 德 • 晚期希腊哲学：伊壁鸠鲁派、斯多亚派、 怀疑论、新柏拉图主义
西方哲学史—物质与精神（五篇模版）
西方哲学史—物质与精神（五篇模版）第一篇：西方哲学史—物质与精神古希腊哲学中的“物质与精神”****** | ***古希腊哲学中的“物质与精神”学院：******** 学号：******* 姓名：***从现代哲学观点看，人既是物质实体，又是精神实体。
人的物质性与精神性既互相排斥又互相补充。
人的世界也因此具有物质精神二象性。
自古希腊哲学文化开始繁荣之际，在大量众多的神学论中开始诞生如米利都学派和爱利亚学派等的自然哲学思想，与宗教不同，他们更加注重自然科学的研究，即人类对物质的客观存在具有初步认识，即便当时还不成熟。
而自苏格拉底起，他主张客观真理，认识事物的可能，并且首次提出了“美德即知识”这一观点，这就是现代精神文明的雏形。
古希腊哲学与现代哲学的渊源都是可以逐步去深究的。
物质精神二象性人的本质问题，就是哲学的本质问题。
人与物的关系实质上是精神与物质的关系，是从人的角度表述的哲学基本问题。
不少人对物的偏执崇拜是唯物主义，对精神的单纯追求则出现不完整的世界观。
道德冲突的实质就是人的物质性与精神性的冲突。
物的功能迅速提高，人的道德却徘徊不前，这是人类的智慧与道德的“精神分裂症”。
爱因斯坦写道：“物理学当前的局面可以概括如下：有一些现象可以用量子论来解释，但是不能利用波动理论来解释，如光电效应；有一些现象只能用波动理论而不能用量子论来解释，如光遇到障碍物会弯曲的现象；但是又有一些现象既可用量子论又可用波动论来解释，如光沿直线传播。
那么对于这么多对光的定义，到底哪一个才能确切说明其特性，最终证明，波粒二象性是一个最合适不过的结果。
波粒二象性是物质的辩证属性，从此也体现了现代物理学的新思维方式，更反映出，在辩证物质与精神的观点上，我们不得不承认物质与精神的在当代社会下的相互依存关系。
不得不说，物质有点像粒子，精神有点像波，物质与精神的关系也是互补的。
例如：物质是本原，精神是派生物；物质是实体，精神不是实体；物质无需载体，精神必须以物质为载体；物质受时空限制，精神不受时空限制；其次，哲学的出发点和归宿是人，人对于物质和精神的需求都是必须的，故从哲学的立足点出发，我们必须同意物质精神二象性这一说法。
米利都学派
米利都学派：1泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。
他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。
2阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。
3阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。
毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。
数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。
2对立与和谐的思想。
对立是存在物的本原。
3灵魂学说。
他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。
总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。
爱非斯学派：1“火”本原论。
赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。
他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火焚烧，如此循环不已。
2辩证法思想。
他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。
”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。
一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。
3认识论思想。
他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。
他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。
爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。
这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。
罗素《米利都学派》演示教学
罗素《米利都学派》罗素《米利都学派》每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯，泰勒斯说万物是由水做成的。
这会使初学者感到泄气的，因为初学者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地——对哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。
然而我们却有足够的理由要推崇泰勒斯，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。
泰勒斯是小亚细亚的米利都人，米利都是一个繁荣的商业都市，其中有大量的奴隶人口，而在自由民中富人和穷人之间又有着尖锐的阶级斗争。
“在米利都，人民最初获得了胜利，杀死了贵族们的妻子儿女；后来贵族又占了上风，把他们的对方活活烧死，拿活人作火把将城内的广场照得通亮。
”在泰勒斯的时代，小亚细亚绝大多数的希腊城市里都流行着类似的情况。
米利都正象伊奥尼亚其他的商业城市一样，在公元前七世纪和六世纪，在经济上与政治上有过重要的发展。
最初政权属于占有土地的贵族，但是逐渐地被商人财阀政治所代替。
后来又被僭主所代替，僭主照例是由民主党派的支持而获得权力的。
吕底亚王国位于希腊海岸城市的东部，但是直到尼尼微的陷落公元前６１２年为止，一直与这些城市维持着友好的关系。
这使得吕底亚可以自由自在地专心对付西方，但是米利都通常总能够与之保持友好关系，尤其是和最后一个吕底亚王克利索斯，克利索斯是公元前５４６年被居鲁士所征服的。
米利都也和埃及有着重要的关系，埃及王是依靠着希腊的雇佣兵的，并且开放了一些城市对希腊贸易。
希腊在埃及最早的殖民地，是米利都卫队所占据的一个要塞；但是公元前６１０- ５６０年这段时期，希腊在埃及最重要的殖民地是达弗尼。
耶利米和其他许多犹太逃亡者就在这里躲避过尼布甲尼撒大王耶利米书，第４３章第５节以下；虽然埃及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有，我们也不能设想耶利米对于怀疑的伊奥尼亚人除了恐怖之外，还会感到什么别的。
我们知道关于泰勒斯的年代最好的证据，就是他以预言一次日蚀而著名，根据天文学家的推算，这次日蚀一定是发生在公元前５８５年。
西方哲学史完整版
（1）灵魂轮回说
理念论和灵魂轮回转世说是柏拉图认识论的基础。
（2）回忆说
柏拉图认为认识就是回忆，回忆就是心灵在外部事物的刺激 与影响下，唤醒其所固有的理念的过程。
对于目的论的继承：
理念是具体事物所追求的目的； 理念世界本身也是一个目的论的体系，善是最高的理念，是其它理念所追 求的目的，是宇宙的最高目的， 各种理念在善的统治下，形成一个有条 理的真实的世界。 哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（2）理念的特征
①本原性 ②超感性 ③永恒性 ④绝对性 ⑤客观性 ⑥真实性 ⑦目的性 ⑧单一性和多数性 ⑨等级性
3、理想国
理想国实质是斯巴达奴隶主贵族制在雅典
的理想化。
斯巴达人自古以来酷爱打仗，他们的生活方式举世 闻名，为柏拉图和希特勒所钟爱。生活在斯巴达的 人有三种：希洛人、裴里欧齐、斯巴达人。
斯 巴 达 自 然 景 观
傳說斯巴達妻子送別丈夫上 戰場時，多半會說一句話： 去打勝仗榮耀地凱旋歸來吧！ 要不然就讓別人用盾牌抬你 回家。
3、方法论和概念论
苏格拉底批评智者派对真理的相对主义的态度， 确信人们可以达到可靠的知识，他的首要任 务就是澄清一个人是如何达到可靠知识的， 这个方法就是理智的助产术。 理智的助产术是通过揭露对方意见中的矛盾 以求得真理，包括讽刺、助产术、归纳、结 论或定义四个环节，已经触及到人类认识从 个别到一般的过程。 “有两样东西完全可以归功于苏格拉底，这就 是归纳论证和一般定义”——亚里士多德。
米利都学派
∙首页∙发现小站∙线上活动米利都学派2010-02-25 22:37:48来自: Aurore哲学虽然并不完全像黑格尔所说的那样，是从希腊开始的，但希腊人的哲学成就的确无与伦比。
其体系的健全完整、逻辑的严谨缜密、思想的丰富深刻、方法的科学恰当、言辞的华美生动，都使古希腊哲学不仅斐然于当时当世，并为后代所赞叹。
几乎所有现代哲学的思想及流派，不论是斯宾塞的综合法，叔本华的唯意志论，还是弗洛伊德的心理分析等等，希腊人早就提及或论述过了。
希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。
最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万物的本源及其运动发展的规律，因而称为自然哲学家。
希腊早期具有代表性的自然哲学家当属爱奥尼亚地区的米利都学派，大约存在到公元前五世纪初。
公元前494年，米利都被波斯攻陷，也就丧失了它在伊奥尼亚的文化中心的地位。
米利都的哲学家们揭开了希腊哲学以至整个西方哲学史的序幕。
米利都学派的创建希腊城市米利都（Miletus）是一座富饶的港口和商业中心，产生了三位重要的思想家：泰勒斯、阿纳克西曼德和阿纳克西美尼，创立了米利都学派，时间大约在公元前6世纪。
它是前苏格拉底哲学的一个学派，被誉为是西方哲学的开创者。
米利都学派的观点是朴素的唯物主义，米利都学派开创了理性思维，试图用观测到的事实而不是用古代的希腊神话来解释世界。
这或许与米利都是一个工商业发达的城邦、人们都比较务实有关。
他们的思想观点排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本源的强烈兴趣。
米利都学派的创始人是泰勒斯（约公元前624~公元前547年）他是和梭伦并列的希腊七贤中的名人，他认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。
这个观点看似简单却涵盖了万物最初皆诞生于水中这一真理。
排除了当时流行的神造世界的臆想断说。
另一代表人物阿那克西曼德（约公元前610~公元前546年）主张万物本源是“无限”，一切生于无限复归于无限，而无限本身既不能创造又不能消灭。
米利都学派【泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼】
米利都学派【泰利斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼】
米利都学派是产生于公元前6世纪的朴素唯物主义学派，被誉为西方哲学的开创者。
古希腊哲学最早产生于爱琴海东岸小亚细亚伊奥尼亚地区的一个叫米利都的城邦，米利都学派由此得名。
它有三个代表人物：
泰利斯、
阿那克西曼德
阿那克西米尼。
他们坚持朴素唯物主义的观点，试图用观测到的事实而不是用古代的神话来解释世界，并提出了西方哲学史上的第一个哲学范畴——本原。
米利都学派标志着西方哲学的产生，开始实现了从神话向哲学的转变。
泰利斯像。
泰利斯精通天象，冬天时就能预测到来年的橄榄将会大丰收，于是用低价租用了米利都全部的橄榄榨油器。
到了收获的时节，人们需要很多榨油器，他就恣意抬高价钱，赚了一大笔钱。
他向人证明：只要哲学家愿意，就很容易发财致富，只不过他们的志向不在于此。
米利都学派-米利都三杰
早期希腊哲学的三位思想家（米利都学派、米利都三杰）：
泰勒斯-师生-阿拉克西曼德-师生-阿拉克西美尼
泰勒斯-------哲学之父
1 万物皆生于水（质料）
2 万物有灵（动力）
泰勒斯认为万物由水而生，又复归于水；万物有生有灭，而水是永恒的。
阿拉克西曼德
1 万物皆生于“阿派朗（无限，否定任何具有规定性的东西作为本原）”
2 冷热，干湿
阿拉克西美尼
1 万物皆生于气
2 凝聚，稀散（质由量决定）
古希腊哲学家阿拉克西美尼认为，万物因气的凝聚与疏散而生成。
气蒸发生成火，凝结变为风，尔后形成云，再凝结为水，继之是土，最后变成石头，从这些事物中生成其余的一切。
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万物按照时间的秩序，为它们彼此间的不正义而互相偿补”。
正义的观念——无论是宇宙的、还是人间的——在希腊的宗教和哲学里所占的地位，
对于一个近代人来说并不是一下子很容易理解的；的确我们的“正义”这个字很难表现
出它的意义来，但是也很难找出别的更好的字来。阿那克西曼德所表现的思想似乎是这
拿活人作火把将城内的广场照得通亮。”①在泰勒斯的时代，小亚细亚绝大多数的希腊
城市里都流行着类似的情况。米利都正象伊奥尼亚其他的商业城市一样，在公元前七世
纪和六世纪，在经济上与政治上有过重要的发展。最初政权属于占有土地的贵族，但是
逐渐地被商人财阀政治所代替。后来又被僭主所代替，僭主（照例）是由民主党派的支
个，阿那克西美尼，并不象阿那克西曼德那样有趣，但是他作出了一些重要的进步。他
的年代不能十分确定。他一定在阿那克西曼德之后，而且一定是鼎盛于公元前494年以前，
因为在那一年波斯人镇压伊奥尼亚叛乱的时候，米利都城便被波斯人毁灭了。
他说基质是气。灵魂是气；火是稀薄化了的气；当凝聚的时候，气就先变为水，如
我们也不能设想耶利米对于怀疑的伊奥尼亚人除了恐怖之外，还会感到什么别的。
我们知道关于泰勒斯的年代最好的证据，就是他以预言一次日蚀而著名，根据天文
学家的推算，这次日蚀一定是发生在公元前585年。其他现存的证据也都一致把他的活动
大约放在这个时期。预言一次日蚀并不能证明他有什么特殊的天才。米利都与吕底亚是
期很长，他若原来就象现在这样，便一定不能是第一个绘制地图的人。他认为大地的
形状象一个圆柱。有各种不同的记载说是他曾说过：太阳象大地一样大，或大于大地二
十七倍，或大于大地二十八倍。
凡是在他有创见的地方，他总是科学的和理性主义的。米利都学派三杰中的最后一
经验上来考查这些假设的。关于泰勒斯我们知道得太少了，因而不可能完全满意地恢复
他的学说，但是关于他的米利都学派的后继者们，我们知道的要多得多；因此设想他的
后继者们的看法有些得自于泰勒斯，这是十分合理的。他的科学和哲学都很粗糙，但却
能激发思想与观察。
关于他虽有许多传说，但是我并不以为人们所知道的多于我上面所提到这几件事实。
第二章 米利都学派
每本哲学史教科书所提到的第一件事都是哲学始于泰勒斯，泰勒斯说万物是由水做
成的。这会使初学者感到泄气的，因为初学者总是力图——虽说也许并不是很艰苦地—
—对哲学怀抱一种似乎为这门课程所应有的那种尊敬。然而我们却有足够的理由要推崇
种至高无上的力量其本身是非人格的，而不是至高无上的神。
阿那克西曼德有一种论据证明元质不是水，或任何别的已知原素。因为如果其中的
一种是始基，那么它就会征服其他的原素。亚里士多德又记载他曾经说过，这些已知的
原素是彼此对立的。气是冷的，水是潮的，而火是热的。“因此，如果它们任何一种是
无限的，那末这时候其余的便不能存在了。”因此，元质在这场宇宙斗争中必须是中立
又提出大地是浮在水上的。亚里士多德又提到，泰勒斯说过磁石体内具有灵魂，因为它
可以使铁移动；又说万物都充满了神。①万物都是由水构成的，这种说法可以认为是科
学的假说，而且绝不是愚蠢的假说。二十年以前，人们所接受的观点是：万物是由氢所
构成的，水有三分之二是氢。希腊人是勇于大胆假设的，但至少米利都学派却是准备从
斯所知道的全部。无论是泰勒斯还是巴比伦人，都不知道为什么会有这种周期循环。
据说泰勒斯曾经旅行过埃及，并且从这里给希腊人带来了几何学。希腊人所知道的
几何学大体上是凭经验的，并没有理由可以相信泰勒斯达到了象后来希腊人所发现的那
种演绎式的证明。他似乎发现了怎样根据在陆地上的两点所做的观察去推算船在海上的
乎从来不曾被人们认真地对待过。泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼的思考可以认
为是科学的假说，而且很少表现出来夹杂有任何不恰当的神人同体的愿望和道德的观念。
他们所提出的问题是很好的问题，而且他们的努力也鼓舞了后来的研究者。
希腊哲学的下一阶段是和意大利南部的希腊城市相联系着的，它有着更多的宗教性，
果再凝聚的时候就变为土，最后就变为石头。这种理论所具有的优点是可以使不同的实
质之间的一切区别都转化为量的区别，完全取决于凝聚的程度如何。
他认为大地的形状象一个圆桌，而且气包围着万物。“正如我们的灵魂是气，并且
把我们结合在一片一样，平息和空气也包围着整个世界。”仿佛世界也是在呼吸着似的。
持而获得权力的。吕底亚王国位于希腊海岸城市的东部，但是直到尼尼微的陷落（公元
前612年）为止，一直与这些城市维持着友好的关系。这使得吕底亚可以自由自在地专心
对付西方，但是米利都通常总能够与之保持友好关系，尤其是和最后一个吕底亚王克利
索斯，克利索斯是公元前546年被居鲁士所征服的。米利都也和埃及有着重要的关系，埃
的。
有一种永恒的运动，在这一运动的过程中就出现了一切世界的起源。一切世界并不
象在犹太教和基督教的神学里所说的那样是被创造出来的，而是演化出来的。在动物界
也有演化。当湿原素被太阳蒸发的时候，其中便出现了活的生物。人象任何其他动物一
样也是从鱼衍生出来的。人一定是从另一种不同的生物演变出来的，因为由于人的婴儿
泰勒斯，尽管也许是把他当成一位科学家而不是当成一位近代意义上的哲学家来推崇。
泰勒斯是小亚细亚的米利都人，米利都是一个繁荣的商业都市，其中有大量的奴隶
人口，而在自由民中富人和穷人之间又有着尖锐的阶级斗争。“在米利都，人民最初获
得了胜利，杀死了贵族们的妻子儿女；后来贵族又占了上风，把他们的对方活活烧死，
联盟，而吕底亚又与巴比伦有文化上的关系；巴比伦的天文学家已经发现了日蚀大约是
每经十九年的周期就会出现一次。他们能够大致完全成功地预言月蚀，但是在一个地方
看得见的某次日蚀在别个地方却可以看不见的这一事实却妨碍了他们对于日蚀的预言。
因此，他们只能知道到在某一定的日期便值得人们去期待日蚀的出现，这或许便是泰勒
及王是依靠着希腊的雇佣兵的，并且开放了一些城市对希腊贸易。希腊在埃及最早的殖
民地，是米利都卫队所占据的一个要塞；但是公元前610-560年这段时期，希腊在埃及最
重要的殖民地是达弗尼。耶利米和其他许多犹太逃亡者就在这里躲避过尼布甲尼撒大王
（耶利米书，第43章第5节以下）；虽然埃及毫无疑问地影响了希腊人，犹太人却并没有，
是由于希腊的心灵与巴比伦和埃及相接触的结果。米利都是一个富庶的商业城市，在那
里原始的偏见和迷信已经由于许多国家的相互交通而被冲淡了。伊奥尼亚直迄公元前五
世纪初期被大流士所征服为止，始终是希腊世界在文化上最重要的一部分。它几乎完全
没有接触到过与巴库斯和奥尔弗斯相关连的宗教运动；它的宗教是奥林匹克的，并且似
样的：世界上的火、土和水应该有一定的比例，但是每种原素（被理解为是一种神）都
永远在试图扩大自己的领土。然而有一种必然性或者自然律永远地在校正着这种平衡；
例如只要有了火，就会有灰烬，灰烬就是土。这种正义的观念——即不能逾越永恒固定
的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰。神祇正象人一样，也要服从正义。但是这
相的。他认为万物都出于一种简单的元质，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者是我
们所知道的任何其他的实质。它是无限的、永恒的而且无尽的，而且“它包围着一切世
界”——因为他认为我们的世界只是许多世界中的一个。元质可以转化为我们所熟悉的
各式各样的实质，它们又都可以互相转化。关于这一点，他作出了一种重要的、极可注
特别是有着更多的奥尔弗斯教义——在某些方面是更有趣的，它的成就是可赞美的，但
是它的精神却比不上米利都学派那样科学了。
①罗斯多夫采夫：《古代世界史》第1卷，第204页。
①伯奈特（《早期希腊哲学》第51页）对于最后这种说法提出过疑问。
阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人称赞，虽然任何近代人都会做出相反
的评价来。他对于毕达哥拉斯以及对于后来许多的思想都有着重要的影响。毕达哥拉斯
学派发现大地是球状的，但是原子论派则拥护阿那克西美尼的见解，认为大地的形状象
一个圆盘。
米利都学派是重要的，并不是因为它的成就，而是因为它所尝试的东西。它的产生
有几个故事是很有趣的，例如亚里士多德在他的《政治学》（1259a）所说的那个故事：
“人们指责他的贫困，认为这就说明了哲学是无用的。据这个故事说，他由于精通天象，
所以还在冬天的时候就知道来年的橄榄要有一场大丰收；于是他以他所有的一点钱作为
租用丘斯和米利都的全部橄榄榨油器的押金，由于当时没有人跟他争价，他的租价是很
低的。到了收获的时节，突然间需要许多榨油器，他就恣意地抬高价钱，于是赚了一大
笔钱；这样他就向世界证明了只要哲学家们愿意，就很容易发财致富，但是他们的雄心
却是属于另外的一种”。
米利都派的第二个哲学家阿那克西曼德比泰勒斯更有趣得多，他的年代不能确定，
但是据说在公元前546年他已经六十四岁了，并且我们有理由设想这种说法是多少近于真
距离，以及如何从一个金字塔影子的长度去计算它的高度。有许多其他的几何定理也都
归之于他的名下，但恐怕是归错了的。
他是希腊的七哲之一，七哲中每个人都特别以一句格言而闻名；传说他的格言是：
“水是最好的”。
根据亚里士多德的记载，泰勒斯以为水是原质，其他一切都是由水造成的；泰勒斯