戴震的妇女观与家庭观

戴震的妇女观与家庭观-新闻学

戴震的妇女观与家庭观

王江媛

戴震（1724-1777），字东原，安徽休宁隆阜村（今黄山市屯溪区）人。清代著名学者、思想家、考据学派创立人。治学涉及哲学、天文历算，历史地理、农田水利、典章制度、文字音韵、方志研究等领域，多有创获，是一位百科全书式学者。他对妇女问题的研究，至今很少有人关注，有必要做点介绍。

戴震在研究中国传统文化中享有崇高的历史地位，他注意到妇女为社会进步作出的巨大贡献。《诗经·生民》这首诗，就是歌颂华夏民族始祖姜嫄的，姜嫄姓姜，是西戎羌部族的一支，属于炎帝部族。在部族战争中，炎帝部族与黄帝部族逐渐融合，形成后人所称的华夏民族，炎黄子孙。姜嫄是原始公社社会中的一位女性，处于母系社会，那时的孩子知母而不知父。她的儿子后稷小时曾经历种种磨练，长大后，热爱农事，播种五谷，并传授给很多人，为人们生存提供了保障，被奉为谷神。

到了西周，周人开始为姜嫄、后稷立庙供奉，尊为始祖。“厥初生民，时维姜嫄”，“载生载育，时维后稷”。①意思是说，到了姜嫄才生下周家第一代祖，他就是后稷。戴震说：“此诗异说纷然，秦汉间儒已莫能征考。”②他根据《周礼》与《诗经》进行综合对照研究，指出“周立太庙事后稷，别为姜嫄立庙，鲁候承祀，见于《诗》曰：‘皇皇后帝，皇皇后稷’。③见于《礼》曰：‘鲁人将有事于上帝，必先有事于閟宫’。是由以言，周祖后稷，于上更无所推。后稷非无母之子，故姜嫄不可无庙。”④诗中“后帝”“上帝”是指天上的神灵，古人往往把自然界中不可解释的自然现象归结为神灵所为。閟宫，是鲁僖公为姜嫄立

的新庙。戴震设问“《诗》美姜嫄曰：“‘克礼克祀，以弗无子’”是什么意思呢？戴震解释：“礼祀并事，天之名德，可以当神明，然后能事天。”“凡言德行，至于能事天，皆纯粹无疵之极词。”戴震论列人物，注重其德行行事，对姜嫄、后稷的肯定，正是基于此。

“国有六职，百工与居一焉”。百工之中，“治丝麻以成之，谓之妇功。”⑤意思是说，养蚕、种麻，又将蚕丝、麻线织成生活用品，是妇女的功劳。由此说明，妇女在社会生产生活中发挥了重要作用。

家庭是构成社会的基本单位，家庭建设对社会和谐发展至关重要。戴震作为思想家，对这一问题十分关注。“饮食男女，生养之道也，天地之所以生生也”。

⑥意思是说，吃饭与男女结合，是人类生育繁殖必须尊从的规律，也是自然界与社会不断发展产生新的事物的原因。戴震说：“《周官经》：‘令男三十而娶，女二十而嫁，仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁’。亦以顺民之性，而民自远于犯礼之行也。”⑦奔者不禁，是说贫穷人家男女，只要两人愿意，不用拘泥于聘礼就允许结婚。这是周代社会相承已久的法令，它尊从的就是民生，民性生养之道。

至于如何建设一个家庭，戴震说：“一家之内，夫妇，判也。”“夫妇之论，恩若父子，洽若昆弟，敬若君臣，谊若朋友。”⑧男女两相结合，组成家庭，夫与妻之间是如何相处呢？要像父亲与儿子那样相互恩爱，要像对待各人的自家兄弟那样融洽亲和，要像国君与臣子那样互相敬重，要像对待朋友那样真诚信义。从戴震的论述中可以看出，他主张夫妻在家庭中地位应该是平等的，要共同当担责任，和谐合作，共同建好这个家庭。

妇女在家庭中也有着独特作用，康熙时，李长芳娶曹氏女为妻，当时李长

芳还没功名，靠教书维持生活，曹氏就做女工补助家用。后来李长芳做了官，所到察民疾苦，实心办事。曹氏一如既往，操持家务，孝敬上人。常与人说：“见已是而人非，此家庭不亲睦之端，端多起于妇人。”⑨李长芳晚年曾写下家训数则，曹氏常常以此训导子及孙，子孙都能成才。

明朝末年，宛平查氏女嫁于黄孟春为妻，黄孟春家族中有一人在朝庭做官，此人持权弄势，结党营私，查氏女常对丈夫说：“这促种人不会有好结果，你要疏远他。”果然，这个人被杀掉了，黄孟春一家没有受到株连。⑩

乾隆时，曾任安徽布政使的裴宗锡是戴震的朋友，他的母亲，戴震称赞为：通书史、识大体、俭朴持家、遇俭不惊、训育子女、以公忘私、是一位贤德女性。⑾宗锡受母教，为官爱民，在安徽兴水利、造林。事见《清史稿》。

“列女本非尽属节烈，而贤妇往往鲜及之，非贤妇之难也，闺门以内，庸德之行，虽美弗彰也；又是富贵之家，犹有文饰其辞为传为记者，穷巷下里实行，其谁知之？即以节烈言，其得旌表者，非素饶之家，则子孙犹能扬其幽芳者也；彼甘受冻饿，老死屋下，子孙无闻知，无论力不能请旌，即纂志时加意勤访，而莫举以为言，且历年稍远，松柏与榛楚共泯没，是可悲也。遗者盖多，书其所知而已。”这段话是戴震在《汾州府志例言》⑿中写下的。讲了四个方面的问题，“列女”是指所有妇女。在封建社会，非常注重宣扬妇女的贞节，地方志里专门列有烈女传，其实是为封建礼教服务的，用来掩盖对妇女的摧残，“列女”本非尽属节烈，表明戴震对这种现象不满意，甚至反感，这是一。戴震看重贤妇，如上文讲到的曹氏，查氏女以及裴夫人，他们在家庭建设中都发挥了重要作用，而当时社会并未予以重视，这是二。三，在封建社会里，能为妇女立传的，只能是“富贵之家”，他们凭借手里的权势，文过饰非，所谓“传”，所谓“记”，多

是不可信之作。四，就拿“节烈”来说，那些得以竖立牌坊，加以旌表的节烈之妇女，都是家庭富有，穷人家庭哪有钱财请求旌表？所以戴震大声呼吁：“彼甘守冻饿，老死屋下，子孙无闻知，无论力不能请旌，即纂志时加意勤访”。表达了戴震对处于“穷巷下里”底层妇女的深切关注，这与他“体民之情，遂民之欲”的政治理想互为表里。

戴震生长在朱熹礼教深重的徽州，有着深切感受，他说：“吾郡少平原旷野，依山为居，商贾东西行营于外，以就口食，然山民得山之气质，重矜气节，虽为贾者，咸近土风。且至穷巷里曲之妇人女子，其节操比于丈夫。以余所闻睹，或冻饿以死而不悔，或更数十年之艰辛极然后得安，或上受国恩光旌其闾，或老死屋下，力不克扬请，终泯没莫知之。”⒀这里，戴震描述了徽州妇人女子的四种状况，不管哪种状况，都寄予关注同情，称赞她们“节操比于丈夫（男子）”。文中记述了许氏妇的身世行实，她丈夫戴春如，歙县人，本想走科举之路，因家贫只得放弃，带着妻儿去江苏震泽经商，又不幸死去，妻许氏孤儿寡母，其间有人不知许之志节，托人说媒，被许氏严辞拒绝，许氏便带幼儿回家乡，日夜做女红，养育教导儿子，经过十多年艰苦努力，儿子长大成人，尽心孝养母亲，四十年后，又申朝庭恩准，为母亲建立牌坊。“余独惜节操能是，或竟以不口于人，数十载后，谁复能举以为言者。”戴震叹惜，还有许多命同许氏妇的女人，没有人来替她们说话，几十年后，还有谁能记住她们的事迹，字里行间，流露出戴震对妇人女子的殷殷同情。

在封建礼教横行的社会，唯有戴震能洞察民情，以大无畏的胆识，揭露弊端，为冻饿致死的底层妇女请命。□

参考文献