戴震的学术志向

摘要：戴震是乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，他知识渊博，一生著作颇多，后人编为《戴氏遗书》。戴震在实证考据学方面取得了巨大成就，但他的实证考据不单只停留在知识的古文献整理上，而是要通过文献考据厘清古圣贤立言之意，明经而闻道。

关键词：戴震；学术志向；明经；闻道；重民爱民

戴震（1723-1777），字东原，号果溪，徽州休宁隆阜(今属黄山市屯溪区)人。戴震是百科全书式的学者，是18世纪中国伟大的哲学家，乾嘉学派的朴学大师与皖学的创始人，是实事求是学术治学研究方法的提倡者和践行者。在戴震去世不久，其亲家曲阜孔继涵（戴震的女儿嫁给孔继涵的长子孔广根）刻印了《戴氏遗书》，包含著作15种，校勘著作11种。这些著作流传后世，对学术界及社会影响深远。

戴震在考据学方面成就巨大，但他并不满足于只做一个考据学家，他效仿先贤，志在闻道，重民爱民、为百姓谋福利是戴震通过明经而要通达的"大道"。为了实现这一志向，戴震付出了毕生的努力。

一、明经

戴震十七岁时就有志闻道，并悟出明道要从通经和语言文字入手。利用语言文字学诠释古代经典，以寻求所谓的"道"，乃至对"道"进行再创造，阐述自己的哲学思想。他在写给段玉裁的信中说道："仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经、孔孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。"戴震对群经小学穷搜研讨，就是为了在广泛知识的基础上确立普遍之道。"经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。"他认为圣贤经传之义在小学文字，在制度考核，不经由此途入，便不是明经的正途。实证考核之学才是寻求圣贤之理，进而训释教民的根据。

如何明经呢？戴震认为要本着事实求是、务求其真、不偏一家的态度，对故训必求其所以然之故，反复参证。戴震曾说："学者当不以人蔽己，不以己自蔽，......私智穿凿者，或非尽掊击以自表暴，积非成是而无从知，先入为主而惑以终身；或非尽依傍以附骥尾，无鄙陋之心而失与之等，故学难言也。"对于戴震来说，考据学是一种以古文献为研究对象、以恢复古文献的真实面目为治学宗旨的专门学问，从事这门学问的研究，需要具有为求知而求知的知性精神和以求真为目的的严谨学风，必须破除"人蔽"和"己蔽"，使对古文献的理解建立在对字义的准确理解的基础上。"人蔽"主要是指汉宋学者对古文献的附会臆解。戴震指出汉儒的缺陷是有时附会，也委婉批评了惠栋一派的考据学有盲目崇信汉儒的缺陷。戴震认为，宋儒不重视考据，基本文献都没读懂，只凭一己之见便妄下结论，并将己见假托为古圣贤立言之意，进行学术造假，"而语言文字实未之知"，他们连古文字字义都没搞懂，怎么能读懂古书，发挥义理呢？结果就是"事情源委隐曲实未能得，是以大道失而行事乖""自以为于心无愧，而天下受其咎"。所以戴震发愿要破除人蔽，以科学的考据来证明宋儒的悖谬，让天下人都知道什么才是真正的古圣贤立言之意。破除"人蔽"，就是"传信不传疑"，不以假说自欺欺人，不获得十分证据，不自以为是。这就要区分"十分之见"与"未至十分之见"。"十分之见"就是建立在充分证据基础上的科学结论；"未至十分之见"就是依于传闻、择于众说、出于空言、据于孤证而草率得出的结论。戴震要破除的己蔽，就是要破除以"未至十分之见"为定论的弊端。戴震认为，关键是要从"未至十分之见"到达"十分之见"，即从假说达到定理，这就要下一番辛苦考证的真功夫，要"目睹渊泉所导""手披枝肆所歧""循根达杪"，最终"深思自得"而得到确切的结论。如果不能达到"十分之见"，则毅然割舍。

戴震还以实事求是的科学方法进一步整理总结中国古代文化，既分门别类，又融会贯通，力求建立完整的中国学术体系。其《七经小记》，就是试图以七经总结概括中国古代的学术体系的代表作品。深明其志的段玉裁说："《七经小记》者，先生朝夕常言之，欲为此以治经也。

"七经，就是《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》《孟子》，按七经所包含的内容分为五大部类，即《训诂篇》《原象篇》《学礼篇》《水地篇》《原善篇》。戴震认为，只有掌握各门具体知识，才能通往对"大道"的理解，即对哲学思想的掌握。戴震把他的哲学思想建立在各门具体学科丰厚的知识积累基础上，从而使他的哲学形而上之道具备坚实的知识根底，不会流入玄虚无根之地。圣人之学大体如此，他为完成这一体系倾注毕生精力，积劳成疾，死而后已。

二、闻道

戴震敢于冲破世俗的重重藩篱，挑战主流话语霸权，提出令时人惊骇不已的哲学思想体系。当时学者大多公认戴震是治学严谨成就卓著的朴学大师，而戴震自己却认为自己平生最重要的著作是《孟子字义疏证》，用以观圣人之道而正人心。戴震的学术志向就是要为百姓的生养之道提供正当性与合理性。当时只有少数人能够理解与洞察戴震高远的学术志向。