叶朗 美学范畴+美和美感的社会性 打印版

00：15下面我们就开始讲，第十一讲审美范畴。

审美范畴讲第一个问题，一审美范畴与审美形态这个问题主要就是讲什么是审美范畴？审美范畴因为这个概念在很多书里头也用的不是很准确，用的比较乱。

我们前面讲过，审美活动是一种社会文化活动。

00：45审美活动不能脱离特定的社会文化的环境，因此不同的社会文化环境就会发育出不同的审美文化。

不同的审美文化，由于社会环境、文化传统、价值取向最终的关切不同，而形成自己独特的审美形态，审美形态01：15我们叫审美形态。

我们都知道，你比如说同一个艺术家他创造的文学作品或者艺术作品一系列的，我们不是讲意象世界吗？他一系列的意象世界往往会显示一个相同的色调、相同的风貌，艺术风格我们称之为艺术风格，说这个作家的风格、那个作家的风格不一样。

所谓审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一个类型的审美意象的大风格。

审美范畴就是这种大风格、这种审美形态的概括。

那么，所谓审美形态就是在一个特定的01：45社会文化环境里头，产生的某一个类型的审美意象的大风格，一个社会、一个历史时期，它产生出来一系列的审美意象它有一个相同的大风格。

审美范畴就是这种大风格、就是这种审美形态，它的概括和结晶，就是在特定的社会文化环境中，02：15产生的某一个类型的审美意象的大风格，这种大风格的结晶、它的概括就是我们讲的审美范畴。

比如以西方文化史为例，优美——古希腊文化比如优美，我们现在讲优美，优美就体现了古希腊文化中，在古希腊的文化中，以神庙，古希腊的神庙，还有那个神的大理石的雕像，作为代表的02：45那一种审美意象的大风格。

优美——古希腊文化崇高——西方基督教文化而崇高，我们讲崇高则体现了西方基督教文化，当然它这个基督教文化是继承了希伯来文化，犹太希伯来文化。

以哥特式的教堂，我们讲哥特式教堂为代表的审美意象的大风格。

随着历史的发展03：15优美、崇高这两种文化的大风格依然存在，优美：拉斐尔的绘画莫扎特的音乐普希金的诗歌比如，拉斐尔的绘画、莫扎特的音乐、普希金的诗歌，都是优美的典型。

崇高：歌德的《浮士德》而歌德的《浮士德》是崇高的典型。

但是，他们的文化内涵和古希腊的神庙、雕像、还有中世纪哥特式的教堂已经不同了，内涵不同了。

那么，在西方文化史上，03：45究竟出现了哪些最重要的审美形态和审美范畴呢？这个美学家的看法不完全一样。

在古代和中世纪，美，我这讲的美是优美，它是中心范畴，后来出现了崇高，后来的美学家又提出了各种各样很多概念，我这就不说了。

04：15这些概念当然都标示了不同的审美意象的不同的风格，但是其中有一些，还谈不上是高度概括的大风格，也就是谈不上是我们说的审美形态所以不能列入审美范畴的范围。

优美崇高悲剧喜剧丑荒诞我们认为优美和崇高、悲剧和喜剧、04：45丑和荒诞这几对概念是西方文化史上涵盖面比较大的审美形态的概括和结集，也是美学史上绝大多数美学家认同的审美范畴。

这个审美范畴不能随意的、随便的增加、无限的增多，有的书里头很多很多，这样一来审美形态的研究05：15就变成了降低成为艺术风格的研究，我们说的审美形态还是指一个时代的一个大风格，而不是某个作家、某个艺术家个人的一个风格。

审美形态审美范畴中国这个审美形态、中国的审美范畴怎么来研究？我们知道在中国的文化史上艺术风格也呈现出极其丰富的状态，05：45你比如唐代的诗歌那就是有很多不同的风格，李白的、杜甫的、李商隐的等等都不一样。

司空图的《二十四诗品》，他就列出了二十四种风格，后来许多画品、书品也有这种风格的分类，但是这些概念多数还不能称为审美范畴，06：15因为它们称不上是文化的大风格。

在中国文化史上，儒家道家佛家受儒家、道家、佛家三家的影响也发育了若干在历史上影响比较大的审美意象群，形成了独特的审美形态，就是我们讲的大风格，06：45结晶出独特的审美范畴。

这是我个人的看法，我觉得比如像沉郁沉郁——儒家文化就是以儒家文化作为内涵的、以杜甫作为代表的审美意象的大风格。

它的内涵是儒家的文化，飘逸——道家文化飘逸是以道家文化为内涵，以李白为代表的一种审美意象的大风格。

空灵——禅宗文化空灵是以禅宗文化为内涵，07：15以王维为代表的审美意象的大风格。

所以我现在讲的中国的审美范畴主要就讲沉郁、讲飘逸、讲空灵，像沉郁这个它不光是杜甫的，在这以前在这以后都有，一直到我们现代也还有，你比如鲁迅的风格，就是沉郁的风格。

07：46这是我讲的第一个问题。

二悲剧第二个问题讲悲剧。

因为这个审美范畴那么多，我们时间不够，我就挑几个，主要是讲悲剧，下面还有几个简单讲一下，悲剧我稍微讲具体点，但是也不能详细讲了。

讲悲剧，悲剧讲两个问题，一个是对悲剧的解释，我主要是介绍亚里士多德、黑格尔和尼采。

悲剧悲剧这个概念有广义和狭义之分，08：16我们这讨论的悲剧是作为审美形态的一种悲剧，广义的悲剧，而不是作为戏剧样式的一种悲剧，作为戏剧的一种，戏剧里头有喜剧、悲剧，那是狭义的悲剧。

审美范畴：悲剧我讲的是广义的悲剧，就作为一种审美范畴。

那么，历史上很多美学家对悲剧进行研究，当然是这两个悲剧的概念是有联系的，狭义的和广义的当然连在一起了。

08：46其中最有影响的就是亚里士多德、黑格尔、尼采。

亚里士多德他对悲剧的研究，他的观点主要是两条：第一，悲剧是人的行为造成的；第二，悲剧引起人的怜悯和恐惧的情绪，而使这种情绪得到净化。

怜悯和恐惧这种情绪引出来以后然后又使这种情绪得到净化。

亚里士多德他认为09：17悲剧的主角并不是坏人，他之所以陷入了厄运，并不是他做了坏事，而是他犯了过失，他有过失，他的行为产生了他自己意想不到的结果。

那么他用古希腊大悲剧家《俄狄浦斯王》09：47索福克勒斯他的作品《俄狄浦斯王》，这个作品来证明他这个看法。

俄狄浦斯大家可能都知道，这个情节是这么一个情节，俄狄浦斯他是忒拜国王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒所生的儿子，那么，这个国王拉伊俄斯他从神那里得到一个指示，说由于他自己以前的罪恶，10：17所以他的儿子命中注定要杀父娶母，要杀掉父亲而且娶他的母亲。

因此他得到这个神的指示以后，儿子一出生他就把他抛弃了，因为这个儿子将来做坏事，就把他抛掉了，结果这个孩子被一个科林斯的国王，10：47他没有儿子，后来这个儿子他就把他收为自己的养子。

俄狄浦斯他长大成人之后，从神那里得到自己这个命运，要杀父娶母，他要反抗命运，他就跑了，他原来是在科林斯国王那儿，他就跑出去，就跑到了忒拜。

在半路里头他碰到了一个三岔路口，他碰到一个老人，11：17他俩吵架了动怒，就把这个老人给杀死了，这个老人正巧是他自己的生父，就是原来生他的那个父亲，就是那个拉伊俄斯。

然后他又碰到的狮身人面那个妖怪斯芬克斯，1斯芬克斯不是有个谜语吗？他给人家猜，猜不出来就把他吃掉，猜出来他自己就自杀了，11：47后来他把它破解了，猜出来了。

那么，就是为忒拜人解除了灾难，忒拜人就拥戴他当了王了，他当了国王了，因为原来那个国王不是被他杀掉了吗，他就当了国王了。

而且娶了前王的王后，寡后，做了寡妇的，事实就是他的母亲，生母。

12：17这场戏开始的时候，忒拜发生了瘟疫，有病了，瘟疫病。

神它说你这个瘟疫，要使这个瘟疫好的话，必须有个条件，必须要找到杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。

俄狄浦斯他当了国王了，他要为忒拜谋福利了，所以他就去调查，12：47到底谁把前面那个国王给杀死的，调查的结果发现凶手就是他自己，然后也找到原来，原来那个国王是找一个牧羊人把他小孩抛弃的，那么，也找到那个牧羊人，那个牧羊也承认，说这个婴儿，婴儿时候的俄狄浦斯是王后交给他的，说明他确实是原来国王的儿子，于是真相大白，13：17俄狄浦斯的娶母的预言实现了，这个神的预言实现了。

那么，在极度的悲痛之中，王后就上吊自杀了，然后，俄狄浦斯他也把自己的眼睛刺瞎了，主动的要求流放，因为他犯了罪了嘛。

这是一个悲剧，很有名的悲剧。

索福克勒斯的一个悲剧。

这个悲剧说明什么呢？命运的可怕和不可抗拒13：47说明命运的可怕和不可抗拒。

这个俄狄浦斯和他的父亲为了逃脱命运的安排，做了一系列的选择，他们知道了这个神的预言以后，他们就想办法要逃脱这个命运，一系列的选择、行动、行为，但是正是这一系列的选择使他们掉进了命运的陷阱。

14：17所以亚里士多德认为，悲剧的主角并不是坏人，他们因为自己的过失而遭到了灭顶之灾，这是命运的捉弄，捉弄人，所以引起了人们的怜悯和恐惧，这是亚里士多德的看法。

下面我介绍黑格尔，黑格尔的看法认为悲剧14：47是两种片面的理想的冲突，他这个悲剧也很有名，“而悲剧所表现的正是两种对立的理想或‘普遍力量’的冲突和调解。

但是就当时世界情况整体来看，某一理想的实现就要和它的对立理想发生冲突，破坏它或损坏它，反之亦然，所以它们又都具有片面性、抽象性，不完全符合理性。

这是一种成全某一方面就必须牺牲其对立面的两难之境。

悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或毁灭。

他个人遭到毁灭，他所代表的理想却不因此而毁灭。

所以悲剧的结局虽是一种灾难和苦痛，却仍是一种‘调和’或‘永恒正义’的胜利。

”——朱光潜《西方美学史》黑格尔认为悲剧所表现的是两种对立的理想，或者叫普遍力量，冲突和调解，他说这两个方面，就各自的立场来说，互相冲突的理想，既然是理想，那都带有理性或者伦理上的普遍性，15：18都是正确的。

代表这些理想的人有理由把他们实现，用行动加以实现。

但是就当时世界情况的整体来看，某一种理想的实现，就要和它对立的理想发生冲突，破坏它或者损坏它，15：49那个对立的理想的实现，也会产生同样的效果。

所以他们都是片面的、抽象的、不完全符合理性的，这是一种两难之境，就是成全某一方面，必然要牺牲它的对立面。

悲剧的解决就是使代表片面理想的人物遭受痛苦或者毁灭。

16：21就他个人来看，他的牺牲好像是无辜的，但是就整个世界秩序来看，他的牺牲是罪有应得的。

足以伸张永恒的正义的，他个人虽然遭到毁灭，但是他所代表的理想并不因此毁灭，16：51所以悲剧的结局，虽然是一种灾难和痛苦，但是仍然是一种永恒正义的胜利。

所以正因为这个缘故，悲剧所产生的心理效果，就不只是亚里士多德说的恐惧和怜悯，而且还有愉快和振奋。

黑格尔本人他是举另外一个，就是刚才我们的索福克勒斯17：21他的另外一个剧《安提戈涅》叫做《安提戈涅》，也是很有名的一个悲剧作为例子。

这个悲剧的女主角安提戈涅，他的二哥叫波吕涅刻斯，他要争王位，他就借外国的兵来打自己的国家，结果兵败身亡死了，失败了，他也被杀死了。

那么这个国就是忒拜了，17：51忒拜的国王克瑞翁下令禁止埋葬波吕涅刻斯的尸体，违令者要处死，因为什么呢？因为波吕涅刻斯他焚烧了祖庙，祖先的神殿。

所以他是应该不能埋葬，他的尸体不能埋葬，但是安提戈涅是他的妹妹，18：21安提戈涅因为他的哥哥，所以她不顾禁令，埋葬了她的哥哥。