高中语文专题五管钥在手第16课叶圣陶语文教育论集序学案苏教版选修实用阅读

专题五管钥在手

怀疑与学问

顾颉刚

学者先要会疑。

——程颐

在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。

——张载

学问的基础是事实和根据。事实和根据的来源有两种：一种是自己亲眼看见的，一种是听别人传说的。譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息，说得如何凶险，那便是别人的传说，不一定可靠；要知道实际的情形，只有靠自己亲自去视察。做学问也是一样，最要紧最可靠的材料是自己亲见的事实根据；但这种证据有时候不能亲自看到，便只能靠别人的传说了。

我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。我们信它，因为它“是”；不信它，因为它“非”。这一番事前的思索，不随便轻信的态度，便是怀疑的精神。这是做一切学问的基本条件。我们听说中国古代有三皇、五帝，便要问问：这是谁说的话？最先见于何书？所见的书是何时何人著的？著者何以知道？我们又听说“腐草为萤”，也要问问：死了的植物如何会变成飞动的甲虫？有什么科学根据？我们若能这样追问，一切虚妄的学说便不攻自破了。

我们不论对于哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑：因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过“怀疑”“思索”“辨别”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信。孟子所谓“尽信书不如无书”，也就是教我们要有一点怀疑的精神，不要随便盲从或迷信。

怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必需步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家都是从怀疑中锻炼出来的。清代的一位大学问家——戴震，幼时读朱子的《大学章句》，便问《大学章句》是何时的书，朱子是何时的人。塾师告诉他《大学章句》是周代的书，朱子是宋代的大儒；他便问宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切学问家，不但对于流俗传说，就是对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说：要这样才能有更新更善的学说产生。古往今来科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，

一切学术也就停滞，人类的文化也就不会进步了。

第16课 《叶圣陶语文教育论集》序

故 都

韩 偓①

故都遥想草萋萋，上帝深疑亦自迷。

塞雁已侵池籞②宿，宫鸦犹恋女墙啼。

天涯烈士空垂涕，地下强魂必噬脐③。

掩鼻计④成终不觉，冯驩⑤无路学鸣鸡。

【注】 ①韩偓：唐昭宗时任职翰林学士，甚得亲信。后受权臣朱温忌恨，终被贬逐出朝。这首诗是他在外地听到迁都的消息后写成的。②池籞：帝王的园林。③噬脐：自噬腹脐。比喻后悔已晚。④掩鼻计：楚王夫人郑袖用“掩鼻之计”除去楚王新得宠的美人。⑤冯驩：孟尝君之门客，因学鸡鸣而使孟尝君脱身。

【诗歌鉴赏】 诗篇开首即从诗人想象朝廷搬迁后长安城的荒凉破败景象落笔。第二句是说连高居天宫的天帝见此情景也会深感迷惑，突出都城景象变化之大，同时也烘托出诗人内心的迷惘不安。颔联承接第一句，进一步展开想象，描写故都冷落的画面。塞外飞来的大雁已侵入池籞住宿，意味着宫殿残破，无人管理；而园中乌鸦犹自傍着矮墙哑哑啼鸣，更给人以物情依旧、人事全非的强烈印象。颈联转入抒情。上句的“烈士”，是诗人自称。当时诗人心萦国事，但痛感自身无能为力。下句的“地下强魂”，指昭宗时宰相崔胤。此句说崔胤泉下有知，定将悔恨莫及，后悔自己引进朱温的兵力。尾联“掩鼻计成”，借指朱温伪装效忠唐室，用阴谋夺取天下。末句，诗人以冯驩自况，慨叹自己没有像孟尝君的门客那样解救君主脱离困境的办法。

【白话诗歌】 想起长安处处草萋萋，天帝对此也迷惘疑惑。塞外野雁偷入宫中宿，宫院乌鸦留恋矮墙啼。天涯壮士白白流泪，无辜死者饮恨悔莫及。阴谋已成大权旁落，可叹自己不会学鸡鸣。

一、字音

利弊．

(bì) 食廪．(lǐn) 辏．

合(còu) 笃．信(dǔ) 自卑．

(bēi) 精辟．

(pì) 俾．

有所悟(bǐ) 二、词语

⎩⎪⎨⎪⎧籍 书籍藉 慰藉 ⎩⎪⎨⎪⎧磨 磨刀摩 揣摩 ⎩

⎪⎨⎪⎧俑 陶俑诵 诵读

阅读下面的文字，完成1～3题。

昆曲本是吴方言区域里的产物，现今还有人在那里传习。苏州地方，曲社有好几个。退休的官僚，现任的善堂董事，学校教员，中年田主少年田主，还有诸如此类的一些业余的唱曲家，都是那几个曲社里的成员。至于职业的演唱家，只有一个班子，就是上海“大千世界”的仙霓社。逢到星期日，没有什么事情来逼迫，我也偶尔跑去看他们的演唱，消磨一个下午。

演唱昆曲是厅堂里的事情。地上铺了一方红地毯，就算是剧中的境界；唱的时候，笛子是主要的乐器，声音当然不会怎么响，但是在一个厅堂里，也就各处听得见了。搬上旧式的戏台去，即使在一个并不宽广的戏院子里，就不及平剧①那样容易叫全体观众听清。如果搬上新式的舞台去，那简直没有法子听，大概坐在第五六排的人就只看见演员拂袖按鬓了。

昆曲那些戏本子虽然也有幽期密约，盗劫篡夺，但是总要归结到教忠教孝，劝贞劝节，神佛有灵，人力微薄。就文词而言，据内行家说，多用词藻故实②是不算稀奇的，要像元曲那样亦文亦话才是本色。但是，即使像了元曲，又何尝能够句句像口语一样听进耳朵就明白？再说，昆曲的调子有非常迂缓的，一个字延长到了十几拍，那就无论如何讲究辨音，讲究发声跟收声，听的人总之难以听清楚那是什么字了。所以，听昆曲先得记熟曲文；自然，能够通晓曲文里的故实跟词藻那就尤其有味。

昆曲的串演，歌舞并重。舞的部分就是身体的各种动作跟姿势，唱到哪个字，眼睛应该看哪里，手应该怎样，脚应该怎样，都由老师傅传授下来，世代遵守着。动作跟姿势大概重在对称，向左方做了这么一个舞态，接下来就向右方也做这么一个舞态，意思是使台下的看客得到同等的观赏。譬如《牡丹亭》里的《游园》一出，杜丽娘小姐跟春香丫头就是一对舞伴，自从闺中晓妆起，直到游罢回家止，没有一刻不是带唱带舞的，而且没有一刻不是两人互相对称的。这一点似乎比较平剧与汉调来得高明。前年看见过一本《国剧身段谱》，详记平剧里各种角色的各种姿势，实在繁复非凡；可是我们去看平剧，就觉得演员很少有动作，如《李陵碑》里的杨老令公，直站在台边尽唱，两手插在袍甲里，偶尔伸出来挥动一下罢了。昆曲虽然注重动作跟姿势，也要演员能够体会才好，如果不知道所以然，只是死守着祖传表演，也就跟木偶戏差不多。

(取材于叶圣陶1934年所作《昆曲》，有删改) 【注】①平剧：即京剧，当时亦称国剧。②故实：以往的有历史意义的事实；典故。

1．下列说法符合文意的一项是( )

A．昆曲的内容有的诲淫诲盗，有的也教忠教孝，劝贞劝节。

B．昆曲里好的戏文词藻故实颇丰，而且文言白话兼而有之。

C．昆曲的舞注重手脚之间的协调，是为了准确地表现唱词。

D．昆曲人物舞台站位互相对称，因其舞台布景讲究对称性。

答案：B