褚遂良雁塔圣教序
史上最全！《雁塔圣教序》字字析【附视频】
史上最全！《雁塔圣教序》字字析【附视频】《雁塔圣教序》，即是《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。
楷书，共1463字。
公元653年（唐永徽四年）立。
共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。
前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。
为避高宗讳，碑文两个“治”字，均缺末笔。
《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。
褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。
《雁塔圣教序》字字析，以连载的方式，每三天一讲，每讲一句话，从用笔、结构等方面详细分析，并做以示范。
以晋唐笔法传承的脉络及褚遂良其他墨迹作品分析用笔，从而更清晰的解决《雁塔圣教序》由碑刻到墨迹的转化，避免初学者走弯路。
如有不妥之处，还望各位同道批评指正。
第一讲：大、唐、三、藏、圣、教、序展开剩余93%大：“大”字作为统领全篇的第一字，相当精彩。
整体粗细变化较大，横画上扬强烈；丿画简洁，收笔向上，增强与㇏画的关系；尤其注意，三线切勿交于一点；为保证结构稳定，㇏画加粗并压低，整字动态十足且不失平衡。
唐：“唐”字有6个横画，在书写过程中尤其注意起收笔的形态（直切、尖入、顺势藏锋，顺势搭锋等）、角度的变化，6个横画在线方向上也清晰的展现了平、仰、俯的关系；两个乛注意上面为转折（有转的动作），下者为折；结构上下两部轴线挪位。
三：“三”字笔画较少，但并不简单，起笔方圆兼备，为增强笔势连贯，第一笔收笔弧线向上，第二笔弧线入笔承接前者；长横则顺势入笔，行笔过程自然提按波动，不必刻意描形，收笔下压；三笔的收笔角度更是巧妙变化。
藏：“藏”字整体为梯形，体势开张，气象极大。
用笔上变化丰富，短笔画轻松灵动、戈勾挺拔，形成节奏上的对比；结构上注意贴近戈勾处紧密，左部留白较为疏朗；上下两部轴线错位，制造险绝之势。
圣：“圣”字上下动静结合，上部灵活，下部稳健，对比清晰；最为精彩的乛，注意用腕，顺势发力，借势侧锋弹起；下部“王”字线方向变化明显，起笔角度也各有不同，注意观察；竖画落在中轴线上，最后一笔凝重的横画压住整体。
史上最全!《雁塔圣教序》字字析(1--10讲)
史上最全！《雁塔圣教序》字字析(1--10讲)《雁塔圣教序》，即是《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。
楷书，共1463字。
公元653年（唐永徽四年）立。
共二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。
前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。
为避高宗讳，碑文两个“治”字，均缺末笔。
《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。
褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。
《雁塔圣教序》字字析，以连载的方式，每三天一讲，每讲一句话，从用笔、结构等方面详细分析，并做以示范。
以晋唐笔法传承的脉络及褚遂良其他墨迹作品分析用笔，从而更清晰的解决《雁塔圣教序》由碑刻到墨迹的转化，避免初学者走弯路。
如有不妥之处，还望各位同道批评指正。
第一讲：大、唐、三、藏、圣、教、序大：“大”字作为统领全篇的第一字，相当精彩。
整体粗细变化较大，横画上扬强烈；丿画简洁，收笔向上，增强与?画的关系；尤其注意，三线切勿交于一点；为保证结构稳定，?画加粗并压低，整字动态十足且不失平衡。
唐：“唐”字有6个横画，在书写过程中尤其注意起收笔的形态（直切、尖入、顺势藏锋，顺势搭锋等）、角度的变化，6个横画在线方向上也清晰的展现了平、仰、俯的关系；两个乛注意上面为转折（有转的动作），下者为折；结构上下两部轴线挪位。
三：“三”字笔画较少，但并不简单，起笔方圆兼备，为增强笔势连贯，第一笔收笔弧线向上，第二笔弧线入笔承接前者；长横则顺势入笔，行笔过程自然提按波动，不必刻意描形，收笔下压；三笔的收笔角度更是巧妙变化。
藏：“藏”字整体为梯形，体势开张，气象极大。
用笔上变化丰富，短笔画轻松灵动、戈勾挺拔，形成节奏上的对比；结构上注意贴近戈勾处紧密，左部留白较为疏朗；上下两部轴线错位，制造险绝之势。
圣：“圣”字上下动静结合，上部灵活，下部稳健，对比清晰；最为精彩的乛，注意用腕，顺势发力，借势侧锋弹起；下部“王”字线方向变化明显，起笔角度也各有不同，注意观察；竖画落在中轴线上，最后一笔凝重的横画压住整体。
【经典碑帖】褚遂良《雁塔圣教序》（高清帖）
【经典碑帖】褚遂良《雁塔圣教序》（高清帖）褚遂良像褚遂良（公元596年－公元659年），字登善，唐朝政治家、书法家，杭州钱塘人，祖籍阳翟（今河南禹州）；工书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”；传世作品有《雁塔圣教序》《倪宽赞》《孟法师碑》等。
不写书法的人，提起楷书，可能只知“欧、颜、柳、赵”，却不知初唐四杰“欧、虞、褚、薛”。
而习书之人，没临习过褚遂良的，则少之又少。
众人皆知，太宗皇帝是王羲之的铁杆粉丝，而初唐之时，书风也是以二王一路为主。
有个典故说：当虞世南死后，太宗尤为郁闷，抱怨没有人和自己讨论书法了。
此时，魏征跟太宗皇帝推荐：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。
”太宗一听，能得王羲之风韵，便将多年来征集的王羲之作品，请褚遂良来品评鉴别，褚遂良逐一鉴定，并编目存入内府，无一差错。
通过这个故事，如果说褚遂良是王羲之的继承者，难免有些片面。
在书法的创新上，褚遂良是一个天才，他将楷书的凝固形式进行变化，摆脱程序上的僵硬，将灵动、潇洒这样的特点，灌输到楷书的作品里，这是前人所不敢尝试的。
在他之前，“工整”为楷书代言了数百年，而正是他的变革，使楷书的创作焕然一新。
《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作，书后六年即去世，也可说是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。
《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
唐张怀瑾评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。
”秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。
此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。
能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。
”《雁塔圣教序》，笔画纤细俊秀，笔笔到位，在书写时，充满了节奏的跳跃，或快或慢，有条不紊，整篇作品行云流水，且空而不虚，瘦而不弱，充满了空灵内秀之气。
为后人对楷书的创作，奠定了重新的认识，可谓唐代楷书之“开山之作”。
雁塔圣教序1
褚遂良(596年~659年)，字登善，杭州钱唐(今浙江省杭州市)人。
唐朝
宰相、政治家、书法家。
褚遂良的楷书代表作品主要有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《雁塔圣教序》。
褚遂良研习多种字体并综合运用，史称他的书法初学欧阳询、史陵，然后学习舅父虞世南，终法为"二王"(王羲之和王献之)且融会贯通汉隶，自创一体，所以被称为"初唐四大楷书家"之一，"欧、虞、褚、薛"，人称"褚体"。
《雁塔圣教序》又称《大唐三藏圣教序》。
为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。
褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。
全碑笔画起伏多姿，跌宕有致，曲笔兼用，表现出强烈的节奏感。
褚书的新规范一出，天下竞相学仿，成为一时风尚。
主笔突出地载
横担
天覆。
褚遂良《雁塔圣教序》高清版
褚遂良《雁塔圣教序》高清版
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《雁塔圣教序》高清版欣赏
《雁塔圣教序》
《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，是书法史上著名碑刻作品，唐代的褚遂良的楷书代表作。
唐高宗永徽四年（公元653年）立石，凡二石，两块碑石分别镶嵌在大雁塔底层南门门洞两侧的两个砖龛之中，两碑碑额、碑文书写方向互相左右对称，两碑共1463字。
上碑为序碑，全称《大唐三藏圣教序》，位于塔底层南面券门西侧砖龛内，唐太宗李世民撰文，碑文21行，行42字，由右而左写刻；下碑为序记碑，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，位于塔底层南面券门东侧砖龛内，唐高宗李治撰文，碑文20行，行40字，由左而右写刻。
《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时书，是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。
褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。
END
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褚遂良雁塔圣教序
褚遂良雁塔圣教序褚遂良（721－807），字子谦，号东坡，中国唐代著名文学家、书法家、尚书令，有“文仲”的称号，他的墨宝“雁塔圣教序”具有极高的文学艺术价值，堪称中国文学史上的杰作。
“雁塔圣教序”起源于8世纪初，以称赞佛教“雁塔”为主旨，结合传统文人思想艺术风格，绘制文字构图，表达对佛教风采的赞誉之意。
它分为正文和前后文，正文歌颂雁塔之灵应佛门之性，后文部分描写禅坐时脚掌“未动”，以宣扬佛教象征文化，向世人芳菲佛法之美。
“雁塔圣教序”具有出色的文学风格，以及完整的艺术结构，使它成为大家珍贵的文学艺术珍品。
它以通俗易懂的语言写出对佛教的热心赞颂，动人心魄。
运用对联的右句引出左句的抒情手法，充满丰富的艺术性，勾勒出完美的文学景象。
此外，它还注重表达成调，歌颂之意，穿插天马行空的比喻，又具有幽默感，吸引着不少读者。
褚遂良在“雁塔圣教序”中隐喻地抒发自己对佛教的崇敬之心，表达了他对宇宙本质的深刻思想，深刻反映出褚遂良的文学艺术品性。
它渗透着一种超越时空的爱，从而把它唤至今世，感染着世世代代的读者。
“雁塔圣教序”，不仅是某一段历史上的文学作品，也是褚遂良在佛教和文学之间的创造，除了文学价值外，它还有很深的历史价值。
它凝练而又超越时空的艺术审美，无论是褚遂良个人的思想观点，还是当时文化思潮，都有着非常重要的意义。
褚遂良的“雁塔圣教序”承载着中国佛教文化的深刻内涵，其优秀的文学风格，独特的艺术表达形式，为我们提供了视觉美的解读、活泼的思想解读以及丰富的语言表达形式。
它把褚遂良的思想观点和文学艺术品性传递给我们，为我们提供了思想激励和艺术感染，让我们走进历史，了解中国古代文学艺术的精神内涵。
“雁塔圣教序”，褚遂良的最佳杰作，它的艺术魅力一直会流传，给我们留下宝贵的精神文化财富。
通过这一珍贵的文学作品，我们清楚地认识到：褚遂良的文学艺术才华，是中国文学的影响，是中国文学史上不可磨灭的精神财富。
《雁塔圣教序》赏析
《雁塔圣教序》是中国古代著名的碑文之一，由唐朝大书法家褚遂良所书，全称《大唐三藏圣教序》。
这块碑文以楷书书写，笔画清劲，结构严谨，被誉为“楷书之极则”。
以下是对《雁塔圣教序》的赏析，字数超过800字。
一、历史背景《雁塔圣教序》立于唐高宗永徽四年（653年），是玄奘大师译经、传教的纪念碑。
碑文内容记述了玄奘大师西天取经的经过和译经传教的贡献，以及唐高宗对佛教的推崇和赞扬。
此碑立于长安大雁塔下，成为中国古代碑刻艺术的瑰宝之一。
二、书法艺术《雁塔圣教序》的书法艺术堪称一绝。
褚遂良以楷书书写，字体清劲秀丽，笔画流畅自然，结构严谨。
他的书法风格独具特色，既有欧阳询的劲峭刻厉，又有虞世南的温润闲雅，更有自己独特的风采。
在书写过程中，他运用了丰富的笔法和墨色变化，使得每个字都充满了生命力和韵律感。
三、结构特点《雁塔圣教序》的结构特点也非常显著。
首先，它的章法布局非常合理，字与字之间、行与行之间都保持了适当的距离和空间，使得整个作品既紧凑又舒展。
其次，它的结字造型非常美观，每个字都形态各异，独具匠心。
最后，它的点画处理非常精细，每一笔都有起承转合，每一划都有粗细变化，展现了作者高超的书法技艺。
四、文化内涵《雁塔圣教序》不仅是一件书法艺术品，更是一件具有深厚文化内涵的历史文物。
它记载了玄奘大师西天取经的艰辛历程和译经传教的伟大贡献，体现了唐朝时期佛教文化的繁荣和发展。
同时，它也是中国古代碑刻艺术的代表之一，展现了古代书法家们的卓越才华和精湛技艺。
五、艺术价值《雁塔圣教序》的艺术价值非常高。
首先，它是褚遂良的代表作之一，展现了他在书法艺术上的卓越成就和独特风格。
其次，它是中国古代碑刻艺术的瑰宝之一，具有重要的历史意义和文化价值。
此外，它还是一件极具观赏性的艺术品，能够带给人们美的享受和心灵的震撼。
六、传承意义《雁塔圣教序》的传承意义也非常重大。
首先，它是中国古代书法艺术的瑰宝之一，对于研究中国古代书法艺术和碑刻艺术具有重要的参考价值。
褚遂良《雁塔圣教序》风格赏析
褚遂良《雁塔圣教序》风格赏析《雁塔圣教序》是唐朝时期著名的佛教典籍之一，由褚遂良所撰，文采精妙，语言优美，风格独特。
本文将从以下四个方面对《雁塔圣教序》的风格进行赏析，帮助读者更好地了解这一经典之作。
一、文笔精湛《雁塔圣教序》选材广泛，题材丰富，文笔精湛，用词恰当，优美动人。
褚遂良在文中精细描绘了袈裟摩诃僧、大衍十九年以及释迦牟尼等重要佛教故事，以感人的笔触揭示了人性中最美好的一面。
在描述佛说一千二百难忘妙法时，“圣教释迦果之离坚愚”，“触目众生心之销铄痴”等形象的描写，令人感觉到佛法的神奇，以及佛法对人们所起到的影响和感召。
二、形象生动褚遂良在《雁塔圣教序》中运用大量的比喻、典故等修辞手法，使得文章生动形象，在读者心中留下深刻烙印。
比如：“灵巧之手若夭桃之笋，散爽之容胜红藕开头”，“短暂之生如朝露暮雪，虚妄之梦若秋霜春华”，这些富有诗意的句子，给人以强烈美感，同时也鲜明地表现出了佛教中对人生的理解和态度。
三、情感真挚褚遂良在《雁塔圣教序》中所流露出的情感是真挚的、动人的。
在行文中，他借助自身亲身的见闻体验表达对佛教的钦仰和赞美。
在表现出佛教的博大精深，以及对佛教感悟顿悟的同时，也表达了一位师者对于弟子至真至纯关怀的情感。
褚遂良通过自己的悟性，让广大的读者们了解到了佛教的真谛，通过他近乎半个世纪的学习与领悟，让死人再次活起来，让心灵再度回归净土，这种情感的真挚度使人感到深深地感动。
四、智慧启迪《雁塔圣教序》是一本具有智慧和洞见力量的佛教典籍。
褚遂良在文字中不断暗示着读者，佛教并非仅仅只是一种宗教信仰，更多的是一种生活智慧的启示和灵魂的疗愈。
他通过对佛教中“无常”、“空”、“因果”等概念的理解和应用，启迪读者更深刻地认识自身以及世界的本质，激发人们对于生命的深层思考与热爱。
总之，《雁塔圣教序》的风格优美、精细、动人，透过文字传达出了佛法的深层义理和教化意义，让人们在阅读的过程中感受到强烈的启迪与感动。
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析褚遂良是唐代文学家，他的《雁塔圣教序》是一篇具有很高文学价值和审美价值的文章。
这篇文章的风格清新明丽，语言流畅优美，透露出浓厚的文学气息，具有极高的艺术价值。
下面，我们来简要分析一下褚遂良《雁塔圣教序》的风格特点。
《雁塔圣教序》的语言纯净优美。
文章用词精准，句式优美，语言流畅。
褚遂良在文章中对佛教的起源和发展进行了多方面的论述，用富有诗意的语言描述了佛教的本质和它对中国文化的深远影响。
他用精美的笔墨，娓娓道来，抒发着对佛教的钦佩和景仰之情，让人读后感到心旷神怡，顿生敬佩之情。
《雁塔圣教序》的风格庄重典雅。
褚遂良在文章中多次提到佛经的历史价值和文化意义，他用大量的历史事实和文献资料佐证，对佛教的兴盛和佛经的传播作了深入浅出的阐述，使文章显得博大精深，极富学术性和权威性。
文章还展现了褚遂良深厚的文学修养和博学多才，让人感受到作者深邃的思想和博大的胸襟。
《雁塔圣教序》的情感真挚且富有感染力。
褚遂良在文章中多次表达了自己对佛教的敬仰和推崇之情，用朴实而真挚的情感，抒发对佛教的由衷敬仰之情，展现出强烈的情感共鸣力。
通过他对佛教的赞美和推崇，读者不难感受到作者内心深处的感怀和震撼，由此也更能体会到文字背后作者内心的饱满和丰富。
《雁塔圣教序》的风格内涵丰富。
文章在对佛教的传播和发展进行论述的还涉及了历史、文化、宗教、哲学等多个领域的内容，融合了许多不同方面的知识和思想，呈现出深厚的内涵和丰富的意蕴。
这也使得这篇文章具有较高的学术价值和文化价值，不仅是一篇文学作品，更是一部具有深刻启迪意义的文化巨著。
《雁塔圣教序》的风格清新明丽，语言流畅优美。
文章语言纯净优美，风格庄重典雅，情感真挚且富有感染力，内涵丰富，具有浓厚的文学气息，极具艺术价值。
褚遂良用这篇文章展现了自己深厚的文学修养和博大的情怀，也为后人留下了一部具有深远意义的文化经典。
褚遂良 《雁塔圣教序》(高清)
褚遂良《雁塔圣教序》(高清）褚遂良《雁塔圣教序》123456789101112131415161718192022232425262728293031333435363738394041《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。
凡二石，唐高宗永徽四年（公元653年〕立两块石刻均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。
前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，褚遂良书，18行，行42字。
后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文，褚遂良书，20行，行40字，文右行。
《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作，书后六年即去世，也可说是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。
《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。
唐张怀瑾评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。
”秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。
此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。
能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。
”褚遂良(596～659)，字登善。
祖籍河南阳翟（今河南禹州），晋末南迁为杭州钱塘（今浙江杭州西）人。
父褚亮，秦王李世民文学馆十八学士之一。
官至通直散骑常侍。
其书处学欧阳询等，继学虞世南，后取法王羲之，融会汉隶。
其特点是：正书丰艳，自成一家，行草婉畅多姿，变化多端。
当时与欧、虞齐名，学者甚多。
颜真卿亦受其影响。
《唐人书评》称褚书“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。
”传世碑刻有《同州三藏圣教序碑》、《伊阕佛龛记》、《孟法师碑》等。
遂良博通文史，贞观十年（636），由秘书郎迁起居郎。
精于书法，以善书由魏征推荐给太宗，受到赏识。
十五年，他劝谏太宗暂停封禅。
同年由起居郎迁谏议大夫。
贞观中，太宗宠爱第四子魏王泰，遂良提出太子、诸王的待遇应有一定规格。
十七年太子承乾以谋害魏王泰罪被废，遂良与长孙无忌说服太宗立第九子晋王李治为太子（即唐高宗李治）。
褚遂良《雁塔圣教序》原文和译文
褚遂良《雁塔圣教序》原文：盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而徵，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥於宇宙，细之则摄於毫釐。
无灭无生，厯千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
於是微言广被，拯含类於三途。
遗训遐宣，导群生於十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正於焉。
纷糺所以空有之论，或习俗而是非。
大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心。
长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华。
仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵遅。
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条，析理广彼前闻。
截伪续真，开兹後学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲失地。
惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷厯道邦。
询求正教。
双林八水，味道湌风。
鹿菀鷲峰，瞻奇仰异。
承至言於先圣，受真教於上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五津之道，驰骤于心田。
八藏三箧之文，波涛於口海。
爰自所厯之国，揔将三藏要文。
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云於西极，注法雨於东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之乾燄，共拔迷途。
朗爱水之昬波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升。
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析1. 引言1.1 褚遂良《雁塔圣教序》的背景介绍褚遂良，字少伯，唐代著名文学家和宰相，他在文学领域的成就备受后人推崇。
《雁塔圣教序》是他的代表作之一，该文以古文文笔为主，叙述了唐太宗李世民赐建大雁塔的经过，表达了对佛教的尊重和崇敬之情。
褚遂良在文中运用了丰富的修辞手法和精湛的文学技巧，展现了其深厚的文学造诣以及对佛教的虔诚之心。
《雁塔圣教序》在唐代文学史上占据着重要地位，成为了唐代文人创作的典范之一。
这部作品不仅在文学上具有极高的艺术价值，更是对当时社会风貌和宗教信仰的生动记录，具有深远的历史意义。
褚遂良的《雁塔圣教序》因其独特的文学风格和丰富的内涵而被后人传颂不衰，成为中国古代文学的珍贵遗产之一。
1.2 褚遂良《雁塔圣教序》的意义褚遂良《雁塔圣教序》的意义在于其作为唐代一部重要的佛学文献，对于研究当时的社会文化和宗教信仰具有重要的历史意义。
《雁塔圣教序》记录了当时佛教在中国的传播和发展历程，描绘了佛教高僧鸠摩罗什的生平事迹，对于了解唐代佛教的兴起和传播具有重要的参考价值。
褚遂良在序言中对佛教的教义和修行方法进行了详细的阐述，为后人研究佛教思想提供了重要的文献资料。
褚遂良在文中对中国古代的文化传统和价值观进行了赞美和反思，展现了当时士人对于文化传统的理解和态度。
褚遂良《雁塔圣教序》通过对佛教文化和中国传统文化的探讨，对于丰富和完善中国古代文化史具有重要的意义。
2. 正文2.1 褚遂良《雁塔圣教序》的文学风格分析该文学作品在叙述上具有极强的叙事性和表现力。
通过对历史事件和人物的描写，褚遂良展现了其独特的观点和见解，将读者带入一个震撼人心的故事之中。
褚遂良的《雁塔圣教序》在语言运用上非常独特，充满诗意和韵律感。
他运用了大量的修辞手法，如比喻、借代、排比等，使整个文言文体的作品更加生动多彩，引人入胜。
褚遂良的文字虽然古朴，却不失清新和流畅。
他善于运用古代文学经典的技巧，同时也融入了自己的创新，使得整个作品具有时代感和现代性，给人耳目一新之感。
褚遂良《雁塔圣教序》临写指导
褚遂良《雁塔圣教序》临写指导《雁塔圣教序》碑石于唐永徽四年(653)建于长安慈恩寺大雁塔下。
前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历17年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。
后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。
此碑书法遒健雅丽，是褚遂良58岁时所写，最能代表他独特的风格。
意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。
所以张怀瓘赞叹：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。
”《雁塔圣教序》笔法与结构特点作者宏文馆一、笔法特点：1、点画。
用笔灵活多变，方圆兼施，融中锋、侧锋、露锋、藏锋等于一体。
钩画。
此碑钩法具六朝法度，形状多变，质朴饱满，要避免轻佻。
折画。
有方折和圆折两种，提按过渡、转锋换笔，须自然连贯。
点画。
有斜点、圆点、竖点、垂点、挑点和各种组合点。
书写时，充分表现各种点法的笔势。
斜点如高峰坠石；圆点凝重圆满；竖点多弯头取势，别具姿态；垂点有如水滴，活泼灵动；挑点气势连贯，极富行书意趣。
2、横画。
横画分为长、短两种。
长横，逆入、涩行、紧收，中段上鼓，形成弧状，有弹性；短横，切笔入纸，铺毫运行，轻收，线条凝练。
竖画。
竖有长短、曲直、垂悬各式，皆需挺拔劲健，力运末端。
提画。
提画是挑点的延长，要控制力度，不可软弱。
撇画。
长撇，起笔不宜过重，行笔稍按，力送撇尾；短撇，重顿起笔，棱角分明，短促有力。
捺画。
古意十足，尽显汉隶遗韵，由轻至重，一波三折。
二、书法结构褚遂良在书法结构上面的最大特点是扁方，为后世书风的演变埋下了伏笔。
变长为扁，宽绰疏朗。
结构特点：虽然其楷书笔法和结构也有一定的规律可循，但并不程式僵化，其结构的端正、灵动、宽绰、遒美。
在楷书的发展过程中，唐楷的“法度”，是后世无法企及的，但有一个别例，那就是褚遂良。
妍媚为主，体态多变。
从用笔和结构两方面都有表现，所谓用笔生结构，用笔的提按、转折换锋等方面的灵活多变，导致结构的婀娜多姿。
以行入楷，呼应连贯。
行书笔法的渗入，加强了点画间的内在联系，通过连带、遥接、顿挫，使孤立的点画互有往来，生机盎然。
褚遂良《雁塔圣教序》释文
褚遂良《雁塔圣教序》释文：简体盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉。
然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉。
纷糺所以空有之论，或习俗而是非。
大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心。
长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华。
仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟。
栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条，析理广彼前闻。
截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲失地。
惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影。
百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦。
询求正教。
双林八水，味道湌风。
鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田。
八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所里之国，总将三藏要文。
凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途。
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘声升。
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析1. 引言1.1 褚遂良是谁？褚遂良（约活动于唐代初期）是中国古代文学家，其生平事迹不详，但他的作品在文学史上有着重要地位。
据传说，褚遂良聪慧博学，善于文章，有《雁塔圣教序》传世。
他的《雁塔圣教序》一直以其雄奇的气势和深邃的思想内容而著称，成为了中国文学史上不可忽视的经典之作。
褚遂良的作品在唐代文学领域中具有较高的声誉，被后世文学家广泛推崇和传颂。
褚遂良是一位有着卓越才华和深厚造诣的文学家，他的作品为后人留下了宝贵的文学遗产，对中国文学史产生了积极而深远的影响。
1.2 《雁塔圣教序》的背景《雁塔圣教序》是唐代著名文学家褚遂良所作，是一篇内容丰富，具有极高文学价值和历史意义的巨著。
在唐代，佛教盛行，许多文人都对佛教产生了浓厚的兴趣，褚遂良也不例外。
他深谙佛教经典，对佛学有着深入的理解，因此才能写出如此精妙的《雁塔圣教序》。
在唐代，佛教的传播逐渐达到了一个高潮，许多皇帝都非常重视佛教，甚至亲自出面编纂佛经。
《雁塔圣教序》就是在这个背景下产生的。
此文以雁塔为名，旨在表达对佛教的尊崇和推崇，同时也彰显了褚遂良对佛教信仰的真诚和热爱。
在《雁塔圣教序》中，褚遂良对佛教的教义进行了深入的解读，并对佛陀的教诲进行了生动的描述。
通过对佛教的背景的介绍，可以更好地理解《雁塔圣教序》的内涵和价值，同时也可以更好地理解褚遂良的写作动机和意图。
1.3 《雁塔圣教序》的重要性《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作之一，也是中国文学史上的重要篇章之一。
这篇文章通过对佛教的介绍和宣扬，展现了褚遂良对于佛教文化的深刻理解和热爱。
在当时，《雁塔圣教序》对于传播佛教思想、促进文化交流以及推动文学发展具有极其重要的意义。
《雁塔圣教序》的出现对于中外文化交流也起到了积极的推动作用。
在文章中，褚遂良不仅介绍了佛教的基本原则和历史渊源，还描写了佛教在中国的传播与发展情况，展示了中华文化与佛教文化的融合和交流，促进了中外文化的互相了解和交流。
079褚遂良《雁塔圣教序》清代临本无水印
唐太宗李世民圣教序大唐三藏圣教序太宗文皇帝制盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显而征，虽愚不惑，形潜莫覩，在智者迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之则莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷糺。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
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是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教。
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承至言于先圣，受真教于上贤。
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圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
《雁塔圣教序》释文
《雁塔圣教序》释文《褚遂良书雁塔圣教序》释文太宗文皇帝制三藏圣教序盖闻二仪有象～显覆载以含生。
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弘济万品～典御十方。
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无灭无生～历千劫而不古,若隐若显～运百福而长今。
妙道凝玄～遵之莫知其际,法流湛寂～挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚～区区庸鄙～投其旨趣～能无疑惑者哉。
然则大教之兴～基乎西土～腾汉庭而皎梦～照东域而流慈。
昔者分形分迹之时～言未驰而成化,当常现常之世～人仰德而知遵。
及乎晦影归真～迁仪越世。
金容掩色～不镜三千之光,丽象开图～空端四八之相。
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然而真教难仰～莫能一其指归,曲学易遵～邪正于焉纷纠。
所以空有之论～或习俗而是～非大小之乘～乍沿时而隆替。
有玄奘法师者～法门之领袖也。
幼怀贞敏～早悟三空之心,长契神情～先苞四忍之行。
松风水月～未足比其清华,仙露明珠～讵能方其朗润。
故以智通无累～神测未形～超六尘而迥出～只千古而无对。
凝心内境～悲正法之陵迟,栖虑玄门～慨深文之讹谬。
思欲分条析理～广彼前闻。
截伪续真～开兹后学。
是以翘心净土～往游西域。
乘危远迈～杖策孤征。
积雪晨飞～涂间失地,惊砂夕起～空外迷天。
万里山川～拨烟霞而进影。
百重寒暑～蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻～求深愿达。
周游西宇～十有七年～穷历道邦～询求正教。
双林八水～味道餐风。
鹿菀鹫峰～瞻奇仰异。
承至言于先圣～受真教于上贤。
探赜妙门～精穷奥业。
一乘五律之道～驰骤于心田,八藏三箧之文～波涛于口海。
爰自所历之国～总将三藏要文。
凡六百五十七部～译布中夏～宣扬胜业。
引慈云于西极～注法雨于东垂。
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《褚遂良雁塔圣教序》放大版37张
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此碑最有褚家之法，结字较欧、虞舒展，笔法变化亦多。
汇品：明盛时泰：《三藏圣教序》，世传二本，余赏评之，以为王书如干狐聚裘，痕迹俱无，褚书如孤蚕吐丝，文章具在。
然今藏书之家，右军之刻多有，而中书之搨仅见。
简翁此帙，纸墨两精，原溥可以保矣。
（《苍润轩碑跋》）清包世臣：河南《圣教序记》其书右行，从左玩至右，则字字相迎；从右看至左，则笔笔相背。
噫！知此斯可与言书矣。
（《艺舟双楫》）。
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析
褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析【摘要】《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作之一，其独特的叙事风格、修辞手法和意境表达受到广泛关注。
本文从作者背景入手，介绍了褚遂良的生平和文学成就。
接着分析了作品的叙事风格，包括其叙述方式和节奏感。
然后深入探讨了《雁塔圣教序》中的修辞手法，如比喻、排比等，以及蕴含其中的意境表达。
对作品中的人物形象进行了剖析，解读褚遂良如何通过人物形象来传达主题。
结论部分回顾了《雁塔圣教序》的独特韵味，探讨了其对现代文学的影响，并以简短的结语结束全文。
褚遂良的作品在中国文学史上占有重要地位，值得深入研究和传承。
【关键词】褚遂良、《雁塔圣教序》、风格、背景、作品介绍、叙事风格、修辞手法、意境表达、人物形象塑造、独特韵味、现代文学影响、结语1. 引言1.1 褚遂良《雁塔圣教序》风格浅析褚遂良是中国唐代著名文学家，他的代表作品《雁塔圣教序》被称为中国古代文学史上的经典之一。
本文将对褚遂良《雁塔圣教序》的风格进行深入分析，探究其独特之处。
《雁塔圣教序》是一篇赞美佛教的序文，其语言优美、意境深远，充满了诗意的韵味。
褚遂良在文中运用了丰富的修辞手法，如比喻、排比、对偶等，使整篇文章富有节奏感和音乐感。
叙事风格上，他运用了抒情的手法，通过细腻的描写和悲壮的情感，表现出对佛教的敬仰和推崇之情。
在意境表达方面，褚遂良通过对自然景物和人物内心世界的描写，营造出一种宁静、神秘的氛围，让读者沉浸感受到一种超脱尘俗的境界。
人物形象塑造方面，作者通过对佛教祖师的英雄形象的塑造，展现出他们的慈悲和智慧，使他们成为读者心目中的伟大楷模。
通过对褚遂良《雁塔圣教序》的风格分析，我们可以感受到其独特的艺术魅力，以及对佛教的崇敬之情。
这篇文章不仅在古代文学史上占有重要地位，也对现代文学产生了深远的影响。
褚遂良的文学才华和思想境界使他成为中国文学史上的一颗璀璨之星。
2. 正文2.1 作者背景与作品介绍褚遂良（1007-1099），唐宋时期南宋初年的文学家，是著名的散文家和呈文家。
褚遂良雁塔圣教序完整释文分析
褚遂良雁塔圣教序完整释文分析《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作之一，它的释文涵盖了多个方面，下面我们来一起探讨一下。
1. 序文结构《雁塔圣教序》的序文结构严谨，内容丰富，具有很高的文学价值。
整个序文分为四个部分：第一部分是介绍序文的背景和目的。
褚遂良在开篇就说明了他在受诏为玄奘法师译经作序的情况下来写作这篇序文，目的是为了纪念玄奘法师的伟大贡献，并赞扬他的精神。
第二部分是对玄奘法师的介绍和赞美。
褚遂良通过描述玄奘法师的生平、成就和贡献，展现了他的卓越品质和崇高精神，让读者对玄奘法师有了更深入的了解。
第三部分是叙述玄奘法师翻译经书的过程和意义。
褚遂良详细描述了玄奘法师在翻译经书的过程中所付出的努力和心血，以及翻译经书对于佛教传播和中西文化交流的重要意义。
第四部分是对佛教徒的勉励和期望。
褚遂良鼓励佛教徒要学习玄奘法师的精神，努力修行，为佛教的繁荣和发展做出自己的贡献。
2. 书法艺术《雁塔圣教序》的书法艺术也是非常出色的。
褚遂良的书法以秀逸、典雅、细致为主要特点，他的字形结构严谨，笔画富有变化，充满了韵律感和美感。
在《雁塔圣教序》中，褚遂良运用了他独特的书法风格，将文字书写得优美、典雅，充分展现了他的书法艺术才华。
3. 佛教思想《雁塔圣教序》中蕴含了深刻的佛教思想。
褚遂良在序文中通过赞美玄奘法师的精神和翻译经书的贡献，强调了佛教传播和中西文化交流的重要性。
他主张以慈悲、智慧、平等为主要内容的佛教价值观，呼吁人们要弃恶扬善、修行解脱，追求内心的平静与和谐。
这些思想与佛教教义相符合，对于当时的佛教发展有着积极的推动作用。
4. 文化内涵《雁塔圣教序》还蕴含了丰富的文化内涵。
在序文中，褚遂良通过赞美玄奘法师的精神和翻译经书的贡献，展现了中华民族的文化自信和包容心态。
他强调了佛教传播和中西文化交流的重要性，倡导不同文化之间的相互尊重和交流融合。
这些思想对于当时的政治和文化发展有着积极的影响，也为后世的文化交流和融合奠定了基础。
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褚遂良《雁塔圣教序》原文及译文
褚遂良《雁塔圣教序》原文
太宗文皇帝制
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千
古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域。
乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨（别本有作「雪」者）而前踪。
诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福。
湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。
譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
[译文]
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少
有研究透它的变化规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连
它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。
于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露；他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤；他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
因此他向往净土，就到西域去求学。
他冒着生命危险在万里征途上行进；他拄着拐杖独自远行。
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身
之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵；莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附
的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它；莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒；将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。