中华古诗文读本--子集

目录

1 《论语》六章

三军可夺帅也

温故而知新

君子成人之美

志于道

德不孤

子在川上曰

2 《老子》

名与身孰亲

民不畏威

3 《孟子》二则

鱼，我所欲也

孔子登东山而小鲁

4 《庄子》一则

天地有大美而不言

5 《礼记》一则

虽有佳肴

6 《吕氏春秋》一则

天下轻于身

7 《傅子》一则

古之仁人

8 吴均《与朱元思书》9 柳宗元《黔之驴》

10 苏轼《记承天寺夜游》

11 张岱《湖心亭看雪》

12 彭端淑《为学一首示子侄》

13 《诗经》一首《木瓜》

14 汉乐府一首《长歌行》

15 左思《咏史》其五

16 陶渊明《移居》其二

17 《子夜四时歌·春歌》

18 孟浩然《春晓》

19 王维《九月九忆山东兄弟》

20 李白《静夜思》

21 杜甫《望岳》

22 杜牧《江南春绝句》

23 范仲淹《苏幕遮·怀旧》

24 晏殊《浣溪沙》

25 李之仪《卜算子》

26 李清照《夏日绝句》

27 朱熹《观书有感》

28 马致远《天净沙·秋思》

29 于谦《石灰吟》

30 钱鹤滩《明日歌》

《论语》六章

一

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺智也。”

二

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

三

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

四

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

五

子曰：“德不孤，必有邻。”

六

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

《老子》二章

一

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

•• 知足不辱，知止不殆，可以长久。

注释：名声与生命哪个亲切？生命与财货哪个重要？得取名利与丧失生命哪个有害？所以，过份贪欲必然会有大的耗费；过份地敛聚必然会有过多的丧失。知道满足就不会遭致屈辱，知道适可而止就不会遭致危殆，这样才可以平安长久。

二

民不畏威，则大威至。

无暇其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不严。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

注释：当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。

《孟子》二则

一

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

注释：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

二

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日朋有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”

注释：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。”

《庄子》一则

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。

注释：天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

《礼记》一则

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑yùe命》曰：“学学半。”其此之谓乎？

注释：

即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；即使有最好的方法，不去学习，就不知道它的益处。所以学习以后就会知道不足，教学以后就会知道困难。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道困难，然后就能自强不息。所以说：教学与学习互相促进。《兑yùe命》中说：教育别人对自己也有相同的益处。指的就是这个意思吧？

《吕氏春秋》一则

天下轻於身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。

汤、武，千乘也，而士皆归．之。桀、纣，天子也，而士皆去之。孔、墨，布衣之士也；万乘之主、千乘之君，不能与之争士也。自此观之，尊贵富大不足以来士矣，必自知之然后可。

注：

生命的价值超过整个世界，然而读书人愿为别人而献身。为他人而献身的读书人，是这样的可贵，但不被他人了解，用什么方式才能得到这些士人呢？贤君一定要了解读书人，读书人因此才会充分发挥他的才华，直言相谏，而不避祸患。豫让、公孙弘就是这样的。在那时，智伯、孟尝君能了解他们。世上的君主，得到方圆百里的土地就高兴，四方的人都来庆贺，但他们得到了读书人，却不会因此高兴，不知道相互庆贺，这是不知道孰轻孰重啊。

商汤、周武，是诸侯，而读书人都归附于他。夏桀、商纣，是大国天子，而读书人都离他而去。孔子、墨子，都是平民百姓，但万辆战车的国君、千辆战车的君王，都不能同他们争读书人。由此可以看出，高贵的地位、优越的生活待遇，不能够吸引读书人到来，君王一定要自己明白读书人的需要，才能采取适当对策，把他们召集过来。