任诞

【《任诞》篇相关作品解读】
• 阮籍嫂尝还家，籍见与别，或讥之①。 籍曰：“礼岂为我辈设也？”【注释】 ①或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以 认为阮籍不遵礼法而指责他。 • 【译文】阮籍的嫂子有一次回娘家，阮 籍去看她，跟她道别。有人嘲笑阮籍。 阮籍说：“礼法难道是为我们这类人设 置的吗？”
《任诞》篇相关作品解读ຫໍສະໝຸດ 【《任诞》篇相关作品解读】
• 阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然 后临诀，直言“穷矣！”都得一号，因 吐血，废顿良久。 • 【译文】阮籍将要埋葬母亲的时候，蒸 熟一个小肥猪，喝了两斗酒，然后去向 母亲遗体诀别，只是叫“完了！”总共 才号哭了一声，就吐血，身体损伤衰弱 了很久。
【《任诞》篇相关作品解读】
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• 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或 问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹 曰：“何可一日无此君？” • 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室， 命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招 隐诗》。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘 小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问 其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”
阮籍个性及形象分析
总之，生活在魏晋之际的阮籍，他的身上 有着同时代文人所具有的相同气质，但他是 一个思想性格极其复杂的人，因此又有着十 分鲜明的个性，放达与消沉，反抗与忍受， 乐观与痛苦，这些相互矛盾的个性，在他的 身上到了和谐的统一。 他行为上的放诞只是其性格的外在表现， 激进是其思想的内涵，政治上的隐晦是其生 活的哲学，而内心深处的痛苦则是其真实的 个性。
《世说新语》简介
《世说新语》是研究魏晋风流的极 好史料。其中关于魏晋名士的种种活动 如清谈、品题；诸多性格特征如栖逸、 任诞、简傲；魏晋名士的诸种人生追求 以及种种嗜好，都有生动的描写。综观 全书，从中可得以管窥魏晋时期几代士 人的群像及风采。通过这些人物形象， 进而可以了解那个特殊时代上层社会的 精神风尚。
• 【译文】刘伶患酒病，口渴得厉害，就向妻子要酒喝。 妻子把酒倒掉，把酒器也毁了，哭着劝告他说：“您 喝得太过分了，这不是保养身体的办法，一定要把酒 戒掉！”刘伶说：“很好。不过我自己不能戒掉，只 有在鬼神面前祷告发誓才能戒掉啊。你赶快给我准备 酒肉祭品。”他妻子说：“遵命。”于是把酒肉供在 神前，请刘伶祷告、发誓。刘伶跪着祷告说：“天生 我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇 人家的话，千万不要听。”于是饮酒吃肉，一会儿就 又喝得醉醺醺的倒下了。
【任诞】
• 任情放达、率性而为，在其他时代 或许只是文人个体的特殊行为，而在魏 晋时期却成为整个文人集团的普遍生活 姿态，成为“名士风流”的显著文化特 征。其中既有高雅淡泊、不拘形迹的洒 脱气质，又有及时行乐、荒诞不经的乖 张戾气。
【《任诞》篇相关作品解读】
• 【译文】阮籍在为母亲服丧期间，在晋文王 的宴席上喝酒吃肉。司隶校尉何曾也在座， 对晋文王说：“明公您正在用孝道治理天下， 可是阮籍身居重丧却公然在您的宴席上喝酒 吃肉，应该把他流放到边远地方，以端正风 俗教化。”文王说：“嗣宗哀伤劳累到这个 样子，您不能一起为他担忧，还说什么呢！ 再说有病而喝酒吃肉，这本来就合乎丧礼 啊！”阮籍吃喝不停，神色自若。
阮籍个性及形象分析
1）阮籍在思想上高举的是一面崇尚自然的旗帜， 主张越名教而任自然，认为人的形体和精神， 都是由自然界禀受而来的，借此对抗司马氏 所推崇的名教。 2）阮籍崇尚自然的一个重要表现就是极端蔑视 礼法。他的任性放达，是对礼法的蔑视和个 性张扬的集中体现。他的大胆和放肆，实际 上正是对礼法的公然挑战，充分展示出了其 敢于张扬个性的精神。
刘伶形象分析
• 刘伶的个性，既不像阮籍那么圆通，也不像 嵇康一般耿介，在相当程度上，他显得最是 率己随性，放浪不羁。但在崇尚“自然”， 适意而行，不受任何拘束的同时，既有名士 蔑视名教礼法、回归自然的一面，也有有意 玩弄风度、风流自赏的意味。事实上，刘伶 的某些放诞行为实际已沦为纵欲享乐，甚至 是一味及时行乐的荒诞不经的几近颓废的乖 张戾气。
《任诞》
刘义庆
教学重点及要求
1、《世说新语· 任诞 》简介 2、魏晋风度的主要内涵 3、课文的理解 4、阮籍、刘伶的个性及精神实质 5、如何正确理解魏晋士人的“任诞”
《世说新语》简介
• 《世说新语》又名《世说》，内容主要是记 录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈。这是一 部记录魏晋风流的故事集，也是中国魏晋南 北朝时期“笔记小说”的代表作。 • 《世说新语》由南北朝刘宋宗室临川王刘义 庆组织一批文人编写，全书分为德行、言语、 政事、文学、方正、雅量等三十六类，共一 千多则，记述自汉末到刘宋时期名士贵族的 轶闻轶事，主要为有关人物的评论、清谈玄 言和机智应对的故事。
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王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子 野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过， 王在船中，客有识之者云：“是桓子 野。”王便令人与相闻，云：“闻君善 吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素 闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三 调。弄毕，便上车去。客主不交一言。
简要分析
• 第一则轶事：文人爱竹的风尚自古而然。文 人爱竹风气的成因：一是文人偏爱隐逸生活， 而“竹林”也就成了归隐的代名词； • 二是竹子刚毅正直、宁折不屈、节节向上、 凌云虚心的品性与文人傲然不群、超尘拔俗 的风骨神韵酷似。它既是文人气质的写照， 又是文人追求淡泊与清高的精神原型； • 三是竹林构建了宁静清幽的环境氛围，“竹 风声若雨，山虫听似蝉”，有利于修身养性， 捷悟人生真谛。
简要分析
• 第三则轶事，“桓伊吹笛”。古人交友，向来有“白 头如新”与“倾盖如故”之别，交往的时间长度与密 度并不代表交往的情感深度。王徽之与桓伊的交往， 真正称得上一见如故，不拘形式而惺惺相惜。 • 王徽之与桓伊两人虽是邂逅相逢，却可以彼此敞开胸 怀，很显然是将对方当作自己精神世界的知音，因此， 一个闲散文人可以坦然向著名音乐家提出“为我一奏” 的要求，而江东第一笛手也可以欣然为一位素未谋面 的清客吹奏数支乐曲。这除了文人与艺术家之间惺惺 相惜的原因之外，还与当时文人群体所营造的不论门 阀界限只求精神互通的文化环境直接有关。
何谓“魏晋风度”
• 简言之，“魏晋风度”指的是魏晋时期名士们所具有 的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。 • “魏晋风度”是当时文人士子的一种反常风度，其特 征表现为外在形式的反常，主要是反抗两汉以来社会 普遍认同的儒家纲常伦理、礼仪名教所规定的那一套 束缚身心自由的行为规范； • “魏晋风度”也是一种艺术的风度，一种艺术的表 达人生的风度，一种以审美的方式表达人生的态度。 例如嵇康临刑时的一曲《广陵散》，凄婉悠扬的琴声， 就将那种从容不迫、凛然悲壮的生命形态升华为崇高 的艺术艺术风度。
• 魏明帝死后，传位齐王芳，改元正始（240～ 248）。其时，司马氏专权，曹魏已名存实亡。 而每当朝代更替之际，文人往往进退失据，因 而罹难。司马懿杀了曹爽之后，开始对曹魏集 团进行大屠杀，这一激烈、尖锐而又残酷的政 治斗争，直接地影响到了归附在两相对立的统 治集团中的人们。 • 于是，所谓“魏晋之际，天下多故，名士少有 全者”的恐怖时代开始了，京都内外，腥风血 雨，人人自危，文人几乎噤若寒蝉，无不颤栗 恐怵。在此情形之下，士大夫们“由是不与世 事，遂酣饮为常。”老庄哲学无奈成为文人避 祸保身的最好办法了。如此看来，阮籍“发言 玄远，口不臧否人物”，也就不难理解了。
课文总结
• 魏晋时代，一直蛰伏在主流知识阶层中的追寻独立与 自由的思想开始逐步抬头，文人士子开始意识到人的 存在价值并不在于“群体的确认”，而在于“个人的 体认”，不在于社会的认同，而在于心灵的自由。而 这种对心灵自由的追求，或许是“任诞”行为产生的 最直接的现实原因。 • 人生在世，我们不可能都像魏晋士人那样淡出红尘自 我逍遥。人活着应该有所担当，但这种担当不应以人 性异化、人格扭曲为代价。我们身处物化和媚俗的空 间，如何超越世俗、坚守理想，或许都可以从魏晋风 度中受到启迪。
【对后世的影响】
《世说新语》所记虽是片言只语，但内容 非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层 的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气， 是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后 世小品文的典范，尤其是对后世笔记小说的 发展有着深远的影响。 作品中的不少故事，或成为后世戏曲小说 的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中 国文学史上具有相当重要的地位，鲁迅先生 称它为“名士底（的）教科书”。
阮籍个性及形象分析
尊崇自然：思想上的抗争；
蔑视礼法：行为上的放诞； 醉眼朦胧：政治上的隐晦；
悲怀情愫：心灵上的痛苦。
阮籍个性及形象分析
• 阮籍不仅是一位封建礼教的叛逆者，而且还是一位敢 于反抗皇权、蔑视权贵的富有斗争精神的勇士。 • 正始时期，司马氏集团为配合专制统治，在思想上推 崇名教，将其作为统治人民的思想武器。所谓名教， 实际就是鼓吹君君臣臣、父父子子的封建礼教。在政 治和思想双重统治下，“一些名士转向了，另一些名 士在政治压力下消沉起来，而有些却愤激而采取撕灭 名教的反抗行动。”（王仲辇《魏晋南北朝史》） • 以“竹林七贤”为例，山涛、王戎投靠了司马氏集团， 刘伶变得消沉起来，而以阮籍、嵇康为代表的文人却 断然采取反对名教的积极行为，他们破坏名教、蔑视 礼法，主张达生任性，将自然和名教对立起来。
• 阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒。阮与王安 丰常从妇饮酒。阮醉，便眠其妇侧。夫始殊 疑之，伺察，终无他意。 • 【译文】阮籍邻居的主妇，容貌漂亮，在酒 肆卖酒。阮籍和安丰侯王戎常常到这家主妇 那里买酒喝。阮籍喝醉了，就睡在那位主妇 身旁。她的丈夫起初特别怀疑阮籍，暗中观 察他的行为，发现他自始至终也没有别的意 图。
阮籍个性及形象分析
3）在后人的心目中，阮籍也是一个消极避世的 人物，将他看得高一点的人,认为他对司马氏 集团持一种消极反抗态度。既然是反抗，何 谓“消极”？实质上，阮籍的反抗是非常曲 折、委婉、隐晦的，这是反抗斗争的一种方 式，也是不得已而为之的一种策略。 4）阮籍又是一个非常谨慎的人，不仅“口不臧 否人物”，就连表情也是“喜怒不行于色”。 从表面上看，阮籍为人内方外圆，深明安身 保命之道，但凡此种种，都与其当时所处的 社会背景有很大的关系。
【《任诞》篇相关作品解读】
• 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见 讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥 衣，诸君何为入我裈中①！” • 【注释】①裈（kūn）：裤子。 • 【译文】刘伶经常不加节制地喝酒，任性放 纵，有时在自己家里赤身露体，有人看见了 就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的房 子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进 我裤子里来！”
• 阮籍的斗争，从来不是激烈的正面交锋， 而是采取十分隐晦的方式，瞒天过海， 不露丝毫痕迹。 • 例如他自动求为东平相，这是他的韬晦 之计，一是可以远离司马氏，少一份祸 患，多一份安全感；二是实在看不惯司 马氏的所作所为，走远一点，眼不见心 不烦。后来，他又以嗜酒为借口，自愿 降职，作了一名小小的步兵校尉，天天 酣饮，以至“遗落世事”。 • 阮籍这种斗争策略，在当时是一种不愿 同流而合污的不得已而为之的变相抵抗 行为，因而具有一定的进步意义。
简要分析
第二则轶事，“何必见戴”更是意味深长： 一是指向当时文人与雪夜美景、自然山水之间形 神相亲的审美趣味； 二是指向王徽之那种意识流式的思维方式与行为 模式，昭示其率性而为的个人秉性。 王徽之尊重的只是自己内心的感受，而不是外在 行动、计划的实现程度。王徽之妙就妙在不进入戴家 之门，进了门便落入俗套，不进门才是名士风范，才 是王徽之，才能留下更多的艺术空白点，从而超越读 者的审美期待的视野，激发读者的奇思妙想。“何必 见戴”的“何必”两字，凸显出王徽之脱略形迹、无 所羁绊的自由心态。
• 阮籍不仅反礼法，而且反权贵。重臣钟会曾经 多次假装向他请教国家大事，想借此找个理由 治他的罪，可是阮籍却能识破对方的阴谋，皆 以醉酒为由拒绝同钟会交谈。钟会始终对他无 计可施、无从下手。 • 司马昭(文帝)为自己的儿子司马炎(武帝)向阮 籍女儿求婚，这本是一般人想攀都攀不上的大 喜事，而阮籍为此狂醉六十天，借此推脱了婚 事。 • 阮籍其实是一个非常正直的人，他十分不满司 马氏的专横统治，口头上不说，心底里却深恶 痛绝。他对司马氏集团是不妥协的，酒成了他 斗争的武器。说他安身保命也好，说他消极反 抗也好，他断然不是一个卑躬屈膝的奴才，而 是一条铁骨铮铮的硬汉。