_陌生化_文学语言的审美因素

１７文学是语言的艺术，文学何以能成为艺术？俄国形式主义者认为是语言美使之然，并提出“文学研究的主题不是笼统的文学，而是‘文学性’，就是使一部作品成为文学的东西。

”［１］这里的“文学性”就是指语言的审美功能，它与“陌生化”原则密切相关。

对此，英国著名诗人柯勒律治解释说：给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人们对习惯的麻木性的注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物，以激起一种类似超自然的感觉；世界本是一个取之不尽、用之不竭的财富，可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽，我们视若无睹、听若罔闻，虽有心灵，却对它既不感觉，也不理解［２］。

对“陌生化”原则的表述，德国戏剧家布莱希特界定为“间离效果”，中国在审美理念中则是“化腐朽为神奇”，都是强调美是一种不同凡俗的陌生的东西。

陌生化语言与日常语言不同，它以反常的形式出现，能产生出特别的美学效果。

“陌生化”手法对文学语言具有独特的审美价值和美学意义，具体说来，它是从语言的符号、形式、意象等方面体现出其“文学性”特征的。

一、语言符号的自指性应该说，凡文学语言都是语符（语言符号）自指的结果。

因为，文学就是“具有自我价值并被记录下来的语言”［３］。

当语言作为审美符号系统时，它既是传递信息的手段，同时又是传递信息的目的。

陌生化语言正是立足于此，强调语符的自指性，并通过它来获得语言自身的审美信息。

语言学认为，语符在传达中具有表现与指称两种功能。

当语符侧重指称功能时，它所代表的是一种抽象概念，突出的是语言的意指功能，被称之为认知语言；当语符强调表现功能时，它所代表的是一个声音表象，一种直观印象，突出的是语言的审美功能，又被称之为感知语言，即非指称语言。

对非指称性语言的表现功能（审美功能）的特性，法国印象派诗人瓦莱利曾形象地用“走路”和“跳舞”的比喻进行说明。

他认为，走路有一个明确的目的，走路的所有动作都是特殊的适应，一旦达到目的后，这些动作都被废除。

“以实用为目的语言也是这样：我用语言来表达我的意图，我的愿望，我的命令，我的意见，当这种语言已达到了它的目的时，它几乎一被听见就消失了。

”而跳舞完全是另一回事，“跳舞是一套动作，但这套动作是目的，跳舞并不是要跳到那里去。

”［４］这就是说，指称性语言目的在于言说对象，而非指称性语言目的在于言说自身。

如在现代星级酒店厨师的菜谱中，一碟凉菜，两个去壳的松花皮蛋，被称为“小二黑结婚”；一个冷盘，切碎的猪耳朵和猪舌头，被叫作“悄悄话”。

这些颇有“文学性”的菜名，因其生动的能指使其充满了审美趣味，使我们暂时忘掉了由所指引起的食欲感。

品味这些有意味的菜名，可视可感的语言意象直奔眼底。

它们充满了生活情趣，令人忍俊不禁，使人耳目一新，印象深刻。

这说明，正是非指称性语言对语言自身的言说，才使得人们由对语言意图的理性认知转向对语言自身感性的感受、体验，才使得此时的语言充满吸引力。

因为，它淡化了语言的所指意义，人的经“陌生化”——文学语言的审美因素文／田文强“陌生化”手法对文学语言具有独特的审美价值和美学意义。

它是从语言的符号、形式、意象等方面体现其“文学性”特征的。

语符的自指使非指称性语言在传递信息的同时也强化自身的审美价值；形式的变异使语言能指与所指的距离受阻而产生审美“心理距离”；意象的新奇使作家心灵深处的“内在语言”在非逻辑表达中显示出特有的美学魅力。

美学论坛１８验世界由此而心灵化，人们在感受语言客体的同时，也领悟到了藏匿在语符中的言外之意，并由此获得不尽的美感享受。

语言的艺术性由此而生，陌生化语言的文学性因此而来。

对此我们说，陌生化语言自指性的最终目的，还是在于其外指性，正如托马舍夫斯基所说，“不要以为，‘表达意向’会有损于思想，会使我们只注意表达而忘记了思想。

其实正相反，注重表达自身，更能活跃我们的思想，并迫使思想去思考所听到的东西。

”［５］这是因为，文学语言作为一种“有意味的形式”，它必须首先自身要生动有趣，产生出强烈的吸引力，然后才能诱使读者来慢慢咀嚼、细心品味隐藏在字里行间的意思与情感。

很多作家对此也深有同感，认为“小说语言的漂亮，本身就有极大的魅力。

写小说最吸引我的是变幻的语言”［６］。

正因为语符自指性具有上述审美功能，致使古往今来的不少诗人、作家对此情有独钟。

他们在文学创作中除了坚持语词的创新外，还能巧妙地利用语符自指性，在自然、本色、流畅的语言中，创造出充满视觉形象的话语，给人一种直观的审美效果。

如“野旷天低树，江清月照人”（韦应物）、“明月松间照，清泉石上流”（王维）；“月夜下／连夜种麦的父亲／身上流动着金子”（海子），“他一张脸便是感激的脸，浮雕在这旷漠夜天里”（何立伟）、“她们的声音都很光滑，让瞎子想到自己捧起碗时的感觉”（余华）；“人群中许多面孔的显现；潮湿、青黑的枝头上的点点花瓣”（庞德）、“当夜晚沿着城市的街道漂流／从高低不平的屋面往下漏”（罗厄尔）等等，这些话语使我们感受到其语符全身上下全都散发着审美信息，作为“有意味的形式”，显示出一种特别的吸引力，给欣赏者以迷人的艺术魅力。

但要获取这种魅力带来的美感，就得首先要去感受语符的自指效果，因为，只有它的自身才是它的解码，它的解释。

二、语言形式的变异性“陌生化”的理论起点是“差异”。

差异标示着日常语言与文学语言之间的不同，这种不同在陌生化语言看来，就是要凸现出语言形式的变异性。

所谓变异，简单地说就是与众不同。

语言形式的变异，即通过新的语言形式给人独特的感受，从而产生某种新的体验。

从接受美学的角度看，变异的语言能满足人的惊奇感和对美的追求。

这是因为惊奇感本身就是人对世界，对自己的艺术观照，是人的自我意识觉醒的重要标志。

正如黑格尔所说，“艺术观照，宗教观照（毋宁说是二者的统一）乃至于科学研究一般都起源于惊奇感。

人如果还没有惊奇感，他就还是处在蒙昧状态，对事物不发生兴趣，没有什么事物是为他而存在的，因为他还不能把自己和客观世界以及其中事物区分开来。

”［７］换言之，对自由的向往，对新奇的追求，是人对美的本质的认识和理解。

其实，我国老子早在几千年前就认为，“信言不美，美言不信”，他看到了语言的形式变异与语言的审美之间存在一种必然联系。

符号美学告诉我们，日常语言与文学语言的最明显区别就是在语词从能指到所指的过程中，其关系的透明度与距离感不一样，前者要求透明与无距离，使其意指功能畅通无阻；后者正好相反，要求不透明与被阻截，造成意指功能延宕、阻隔。

正是这种能指与所指间距离被阻隔与拉长，才有了读者对语言的审美感受和想象，西方美学家把这一现象称为审美“心理的距离”。

从这个意义上说，语言审美功能的有无与高低，全在于语言意指功能的是否受阻与受阻程度的大小。

如西方文学家罗宾逊“斜阳徘徊若金色的号角之声”这句话，诗人不直说“落日缓缓西沉，余晖灿烂辉煌”，而是以“金色的号角之声”来喻之，用声音的浑厚与颜色的明快，表达诗人此时心中的感受。

这种变异的语言形式，不但阻隔了人们对落日的习惯意识，同时也产生了“夕阳无限好”的丰富的审美想象。

如何使陌生化语言形式变异，著名美学家伊格尔顿认为，“文学语言不同于其他表述形式的地方就在于，它以各种方式使普通语言‘变形’。

在文学技巧的压力下，普通语言被强化、浓缩、扭曲、套叠、拖长、颠倒。

语言‘变得疏远’，由于这种疏远作用，使日常生活突然变得陌生了。

”［８］这里的使普通语言“变形”、“变得疏远”，就是强调语言组合的超常性。

因为只有“变形”和“疏远”后的语言，才使“熟悉”变得“陌生”，进而引发了读者好奇与体验的欲望。

中国古代诗人深得陌生化语言“变形”精髓，诗词中常有新颖奇特的“佳句”。

如“雨过柳头云气湿，风来花底鸟声香”、“月凉梦破鸡声白，枫霁烟醒鸟话红”等诗句，“从形式逻辑的角度看，这些诗句都是不顾概念内涵的疯话。

但从诗歌的角度看，它们却不失为有景色，有情致的好诗。

”［９］也就是说，语言形式的变异，虽超越了经验事实的限制，却因此传递出新的审美信息，叫人从中品味到含蓄蕴藉的诗意，获得充分的审美满足。

从信息论的角度看，语符的排列组合越超常其信息量越大，解释的不确定性程度越高，其吸引力也就越强。

从接受美学的角度看，读者的期待视野是由定向期待与创新期待共同构成，二者相反相成对立统一；为了求新求异，在阅读中读者自然渴望打破定向期待，产生一种“陌生”的审美心理。

因此，在那些优秀的文学作品，特别是现代新潮作品中，作者十分注意利用语言超常组合的效果，制造审美心理距离，形成陌生化语言。

读者由此获得一种崭新的语言感觉，同时也留下无限延宕的审美韵致。

陌生化语言形式变异性的美学意义，在于它能通过变形的语言造成一种“复杂化形式”，使语言意义由单一变得复杂，并由此产生出一种奇特迷蒙的气氛，从而造成“言不尽意”的美学效果。

重视语言的言外之意、言不尽意，是人类审美经验的普遍现象。

那么“复杂化形式”又该怎样表现呢？托马舍夫斯基认为：它应“具有特殊的表达艺术，特别注意词语的选择和配置。

比起日常实用语言来，它更重视表达自身。

”［１０］也就是说，复杂化形式在语言表达上，应有一种与日常语言不同的表达形式，即要特别注意语词的选择与搭配。

因为，同样是情与意的表达，词语的选择及语词的组合不同，其诗意的浓淡或有无也就会大不一样。

如李白“浮云游子意”美学论坛１９的诗句，如插进一个“象”或“是”字，则诗意就会大减［１１］。

可见，俄国形式主义强调“复杂化形式”并非为了“变异”而“变异”，而是意在为语言的“文学性”效果服务。

而语言形式变异的目的，还是为了意义创新的需要。

否则，就是一堆语言符号的游戏，那就从根本上违背了陌生化语言的目的。

三、语言意象的体验性有这样两句话：“我在树下等。

”“我的等待是一棵树”。

从它们所表达的等待意思来说，每个人都能读懂。

但就审美体验而言，第二句更容易抓住读者的心，因为它把“等待”陌生化了，通过独特的语言意象引起接受者的诗意联想和美感。

如果说，变异的语言形式是陌生化语言的表层结构特征，那么，独特的语言意象则是陌生化语言的深层结构特征。

语言是人的社会经验世界的实存标记。

陌生化理论认为，人们对于习以为常的行为、动作、姿势、言谈都会沉入认知的无意识中，而熟视无睹。

“陌生化”就是为了打破人们对生活和世界的陈旧感觉，给人们一种新的感觉和新的发现。

如同什克洛夫斯基所说：“那种被称作艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为石头。

”［１２］很明显，陌生化目的还在于唤醒人的心灵深处敏锐的体验感，以恢复因生活的机械重复而变得麻木迟钝的原始感觉。

这种在“原始感觉”中产生的语言，洪堡特称之为人的“内在语言”，荣格称之为“原始语词”，列维—斯特劳斯则从结构人类学出发，认为它是一种深层无意识的“逻辑程序”，一句话，它不受制于理性而深藏人的内心深处。