习性·场域·资本

习性·场域·资本

摘要在皮埃尔·布尔迪厄的社会文化理论体系中，习性、场域及资本这三个中心缺一不可、互为补充。本文将从分析布尔迪厄《男性统治》并结合三个互为补充核心概念，诠释“男性统治”的权力空间建构。

关键词：皮埃尔·布尔迪厄男性统治习性场域资本

中图分类号：b505 文献标识码：a

一引言

在当今法国，皮埃尔·布尔迪厄是自萨特和福柯之后最引人注目的知识分子，其研究领域涉及到人类学、社会学、教育学、政治科学等。跨学科的研究促使布尔迪厄向当今的科学分类提出了多方位的挑战。在与常识决裂的过程中，布尔迪厄竭尽全力，以反对占统治地位的观点和既定思想的方式进行思考，并致力于发现被习惯意识所蒙蔽的事实。在其著作《男性统治》中，布尔迪厄通过实证考察，对卡比尔社会进行了人类学的研究，揭示了今天存在于男性和女性无意识中的男性中心世界观的永久性。

《男性统治》，亦如布尔迪厄本人一样，颇具争议。罗歇·波尔·德鲁瓦认为《男性统治》这本书中充满了悖论，因为人们在读这本书的时候，很难确定“他是加强了他所分析的统治进程，还是帮助削弱了统治进程”。而马克·郎布龙却认为，《男性统治》这个文本是布尔迪厄以往作品脚注的一种编篡，而非学术革新。在克里斯蒂安·戈丹看来，布尔迪厄书写《男性统治》的目标并不满足

于理解世界，而是改造世界。这诸多的反对声似乎更证实了男性中心世界观的永久性，也体现了布尔迪厄一以贯之的研究态度。本文将从分析布尔迪厄《男性统治》，并结合其以往构造的理论和概念系统——习性、资本以及场域，诠释“男性统治”的权力空间建构。二布尔迪厄社会实践理论的三个核心概念

“场域”、“习性”以及“资本”三个概念在皮埃尔·布尔迪厄实践理论中起着核心组织作用，贯穿于其所有的社会实践理论体系。然而，对这三个概念的理解并不能单独孤立地进行，其定义也务必被置于概念本身所构成的理论体系中，即：从外部行动者在社会空间所占据的位置“场域”，行动者行动的动力资源“资本”，从内部揭示构建行动者和各种性情倾向的“习性”。以此在认识论上做到了逻辑贯通，又具有普遍的适用性。

其中，“习性”概念是布尔迪厄“实践”理论的根本性概念工具。在其最初的定义里，布尔迪厄倾向于强调习性对行动模式和认知能力的体现，以后则转向为强调人类行动的性情倾向和实践性特征。由此得出，“习性从客观形塑方面是被结构化的结构，从内在生成性而言是建构中的结构”。简言之，“习性”已被置于历史的宏大叙事结构中，自然而然地被接纳到统治者的社会结构中，成了社会舆论共同作用的产物。此外，布尔迪厄还将身体社会学作为他更广泛关注的习性概念的一部分，在考察卡比尔社会的实践中，他从分析女性身体习性出发，以揭示男性统治的奥秘。

“场域”概念包含了涉及到艺术、科学、宗教、权力以及法律等

多个场域的综合，因此，场域概念也演变成了由无数个体所构成的多种场域之间权力的争夺，即社会行动者加入的社会游戏的概念化。在分析资本主义社会的分化中，他把场域界定为“在各种位置之间存在的客观关系网络”，能站在这一客观关系网络最核心位置的往往是把持这一权力争夺场域中权力的行动者或机构。因此，当一切社会游戏都演绎成各场域之间的权力争夺时，“男性统治”在男权社会也就想当然地把持了整个场域所构成的关系网络中最核心的位置，并赋予其合情合理的解释。

“资本”本是马克思主义理论中最为核心的概念之一，旨在揭露资本主义社会的财富积累表现下的阶级剥削。而在布尔迪厄的社会实践理论体系中，“资本”却成了社会场域中的活跃力量。布尔迪厄的“资本”概念有别于马克思的“资本”概念，因为除了经济资本外，他还提出了以非经济形式出现的“资本”即文化资本和社会资本。首先，作为一种非物质资本，文化资本是以教育资格的形式被制度化了的，这种资本在某些条件下能转换成经济资本；其次，社会资本是整个现代社会赋予有闲阶级的某种高贵的头衔或称谓，这种资本在一定条件下也可以以物质资本的形式存在。再次，文化资本与社会资本都不是孤立的理论范畴，必须将其置于由资本、场域和习性等范畴构成的社会实践理论体系中来探讨，才能把握其真正的涵义。在《男性统治》中，布尔迪厄对文化资本经济功能、符号暴力以及女性或男性“习性”的培养进行了探讨，并以文化权力为轴心，结合卡比尔社会的理论实践，阐释了男性观念下的权力空

间建构。

三《男性统治》基于习性、场域、资本的权力空间建构

布尔迪厄一生从事于社会领域中存在的统治关系的研究，在《男性统治》中也同样体现了这样的主题。他试图揭露男性与女性之间权力话语的争夺与放弃：男性统治者将他们的价值观念强加给女性被统治者从而获得了话语权，而女性却在不知不觉中放弃了自己的话语权，并参与到对自身的统治中。为了阐释这种潜藏于男性和女性无意识中的“性别统治”，布尔迪厄大量分析了女性“习性”以及男性气概在社会中的构建，并进而引出权力场域中资本的争夺。其中，他提到，人们会无意识地接纳男性秩序的历史结构；而为了思考男性统治，甚至冒险援引本身就是统治产物的思想方式。在这里，布尔迪厄其实表达了男性统治在男权社会通过对女性习性的合法化而实现，而女性在此只是男性权力场域中能为其带来荣誉或社会地位的符号资本而已。

1 男性统治，女性服从的“习性”

在布氏的理论构架中，对“习性”概念的理解应是建立在对整个世界错误认识的基础之上。一方面，在社会权力场里男性占据了绝对优势，而整个社会也在不断地错误暗示妇女们应当绝对服从男人的统治；另一方面，对“习性”概念的阐释务必体现一种社会空间与身体性情之间双向的辩证作用。在对身体的社会构造中，布尔迪厄认为，“占统治地位的认识模式使女性对自己的身体持否定态度”。因为女性自身的身理特性和男性统治社会秩序的规律性，妇

女长期以来被委以低级的社会位置，从事艰苦、低级和琐碎的事物，并被整个男性统治的社会排除在最高级的任务之外。因此，女性的身体除了作为男性视觉下的尤物外，还被人为赋予了外在的社会符号，从而将女性培养成了具有女性“习性”的、社会建构的妇女。在对女性身体的社会建构中，女人通常被看着是一个否定的实体，只有缺陷才能确定其作为女性而被否定的社会身份，这一切“都倾向于对女人实行限制，让其囚禁在一堵看不见的围墙之中”。而正是这种女性“习性”的内化以及男性气概的强势使男性统治得以实现并加强。

不难看出，“习性”在布尔迪厄看来是象征化、符号化地体现出生产行动的“建构中的结构”。同时，文化、趣味和符号交换又使“习性”变成了男性统治合法化的身体性机制，而女人所依存的社会环境极大地塑造并限制着女性的心理机制，迫使其想当然地接受基本的生存境遇，从而使所有现存的社会、政治、经济的不平披上了合法的外衣。

由于女人的“习性”注定了她们要象征性地服从和受人摆布，并且在男性中心观念的社会里，她们所追求的目标只有在男性中心观念中才能找到根源，因此，女性只能不断确认被男性观念合法化了的女性习性，听从男性的统治。

2 男性统治的符号“资本”

布尔迪厄认为，资本是“积累性的劳动，这种劳动在私人性基础上被行动者或行动者小团体占有，这种劳动（资本）使他们能够以