人类学流派

古典进化论学派内容这一学派的学者主张：与各种动物一样，人类文化经历过较长时间后也会产生变化，较“原始的”文化阶段往往会被较“进步的”文化阶段所取代。

古典进化论又称为“单线进化论”，因为这一学派认为所有的文化都会经历一些特定的发展阶段，由“蒙昧”直线性发展到“文明”时代。

·代表人物泰勒<原始文化> 《人类学——人及其文化研究》《人类早期历史和文明的发展的研究》泰勒给文化下了经典性的定义：“文化，就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯。

”指出文化是进化的。

他主张研究事物的连贯性，研究文化应了解其发展史，具体地把人类文化的进步分为蒙昧、野蛮和文明三个阶段。

认为宗教起源于对神灵的信仰。

他提出了万物有灵论（Animism），甚至认为“万物有灵”实际上是野蛮人和文明民族的宗教哲学基础。

摩尔根《古代社会》《印第安人的房屋与家居生活》原始社会分期理论:社会进化发展所经历的主要阶段——即蒙昧、野蛮、文明3个阶段，这些发展阶段的划分是以技术发明为基础的,技术的发明与文化的进化模式相互联系。

氏族制度的研究: 揭示了氏族组织包括氏族、胞族、部族和部落联盟这一系列的有机结构，氏族是以血缘关系为基础结合起来的团体，它是原始社会的细胞。

亲属制度研究: 亲属制度与婚姻法则相联系，亲属制度基于婚姻，这是摩尔根的亲属制度理论的基本观点。

传播论学派内容传播学派否定各民族人民的文化创造性，将民族文化的进步、发展与各族人民的创造性劳动割裂开来，把文化现象看成是独立自在的东西，认为每一种文化现象（物质文化、社会制度和宗教观念等）都是在某个地方一次产生的。

一旦产生出来，便开始向外“传播”。

各个文化现象传播到某个民族中间以后，便在那里机械地结合起来，形成一定的“文化圈”传播学派一般被称为德澳传播学派，在德语国家分成三支，一支以弗罗贝纽斯为首，一支以格累布奈尔为首，一支以施米特为首。

其理论核心：认为传播是文化发展的主要因素；认为文化采借多于发明，认为不同文化间的相同性是许多文化圈（区域）相交的结果；认为进化论忽略传播迁徙；传播学派便从传播角度重构了人类文化史。

德国拉策尔著作之一《人类地理学》（1882-1891）一书，强调地理环境决定人的生理、心理以及人类的分布、社会现象和其发展进程）弗罗贝纽斯第一次提出了“文化圈”概念，并考察各文化间相同元素的数量，即量的标准，以确定是否来自同源。

格累布奈尔认为物质文化形式以及社会生活和精神文化的某些现象都属文化元素（文化特质），另一个主要观点是，文化在整个人类历史上是毫无变化的，人类的发明创造能力是极其有限的。

《民族学方法论》奥地利施密特（1868—1954）《矮人在人类发展史上的地位》主要反对文化进化论观点，施密特认为，人类文化起源于多元，人类社会的发展区域可以分为四个阶段：原始阶段、初级阶段、第二级和第三级历史特殊论学派主要观点：民族学研究中，重要的是调查每一种文化独特的历史，而不是试图发现文化变化的普遍法则，只有具体的东西才是历史的和可靠的；重视对于文化区域的研究，开始关注文化与自然环境之间的关系；强调标本(如文化遗物与文化特征标本)的收集，并记录它们的分布，按照特定的类型进行分类。

·代表人物博厄斯(Franz Boas，1885—1942)《人类学比较法的界限》一文中，认为外部因素的影响在社会成长过程中更加明显；对心理因素的研究也有同样的结果。

关于反种族主义，他写了两本著作《原始人的心智》及《人类学和现代生活》，从理论上系统地对种族主义加以驳斥。

人类学研究三大目的和任务，即重建人类史、揭示文化发展规律和探讨变迁的动力；主张用历史法取代比较法，不仅建立在一般性基础上，而且重视每一单个文化事例；反对种族主义、提倡文化相对主义（衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一个文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分；一切评价标准都是相对的。

）克鲁伯（Alfred Loues Kroeber）文化形貌理论：克罗伯死后出版的《文明与文化的登记簿》（1962）中，正式提出了“价值文化”，他说，价值是文化自己产生的结果。

他在《文化科学的概念》一文中指出：文化是非人格性的。

克罗伯在《文化成长的形貌》一书中阐述了文化的“超生物性”或“超有机体性”概念。

威斯勒（C.Wissler）文化区理论：文化是社会集团或部落所表现的特质复合的总体。

在设定文化区域时，把部落作为构成文化区域的基本单位结构功能学派主要观点社会结构是个有机整体，社会行为的各个方面之所以存在，是为了保持某个社会的结构，而不是为了满足个人的需要、集团成员个人的历史终结、并不中断仕会结构的连续性，这是因为，由个人活动和相互作用构成的社会生活过程维持着这种结构，在这种情况下，集团的社会生活就使社会结构功能化了，即：集团成员个人对社会整体运行的员献，其作用是维持、延续社会结构的平伤性。

因此，可以说社会与生物体极为接近·代表人物拉德克利夫·布朗(A．R. Radcliffe—Brown，1881—1955)《安达曼群岛上的居民》。

将社会看作是由各个部分在功能上整合的有机整体,结构—功能理论着重于分析社会结构的各个部分(如社会的主要群体及组织)和这些部分在维持社会秩序及平衡方面的功能）《社会人类学方法》一书特别阐述社会人类学与民族学的区别，社会结构和社会组织有区别，结构是关于人的配置，而组织则是关于活动的配置，社会组织是两个以上的人的活动的配置马林诺夫斯基的文化论在《西太平洋的航海者》中，首次运用功能主义思想描述了土著居民的社会和文化。

该书叙述了“库拉”交易圈，《文化论》-把文化分为物质设备、精神文化、语言和社会组织四个方面。

认为文化实体是自成一格的，人类学是研究文化的特殊科学。

认为文化要素的动态性质揭示了人类学的重要工作就在研究文化的功能，认为文化的真正要素是社会制度。

《蛮族社会之犯罪与风俗》一书中，明示法律和风俗是有组织地联合着，指出社会内部秩序的相关性和对社会整体的稳定性功能。

在《蛮族之性生活》（1929）一书中，主要分析了特罗布里恩德岛上的生殖制度的功能。

某一社区中某个人对于异性的整个态度，全为其宗教与巫术上的性欲观以及自幼所受熏陶所决定。

法国社会学学派法国社会学派产生于19世纪末。

这个学派重视实证主义哲学，用民族学资料研究社会问题。

1839年成立了第一个民族学学术组织——巴黎民族学会。

杜尔干他理论和方法集中表现在《社会学研究方法论》一书中，社会现象有两个特征：一是客观性；二是社会性。

基本观点是“集体表象”（collective representation）或“集体意识”（collective conscience）概念。

“社会成员平均具有的信仰和感情的总和，构成了他们自身明确的生活体系，我们可以称之为集体意识或共同。

”这些集体的思想和行为方式按它们自身的权力而存在着。

杜尔干的《乱伦禁忌及其起源》（1894）提出外婚制是对乱伦进行压制的最原始形式。

杜尔干的《宗教生活的基本形式》（1912）从图腾制出发讨论宗教生活构成的基本原理莫斯(Marcel Mauss,1872--1950)《赠予论》：人们进行礼物交换的主要原因是社会，社会需要这种互惠性制度，以保证社会活动的进行和社会规范的建立，交换活动产生并强化社会规范结构。

他强调制度的功能性，使社会的整体需要一致而获得协调。

列维·布留尔(Lucien Levy Bruhl,1875—1939)《低级社会中的思维功能》（1910）、《原始人的心理》（1922）、《原始人的灵魂》（1927）《原始思维》研究的基础是杜尔干的“集体表象”的概念，集体表象不是社会存在的反映，而是通过记忆、摹仿一代一代传下来。

迪尔凯姆（David Emile Durkheim,1858--1917 ）观点：“机械结合与有机结合”，社会是一个整体，这是研究社会的基础。

《宗教生活的初级形式》：对宗教进行了定义（一个宗教是信仰与仪式活动之统一的体系，它们都同神圣的事物有关），归纳了宗教的一些特征，对宗教的起源、本质和功能也进行了讨论。

文化与人格学派·主要观点在研究文化整合的机制时，美国人类学家把自己的着眼点放在人们的心理因素方面，而不大注意社会的因素。

这一学派的基本观点是：假定人们都具有一些特定的人格特征，而这些特征在其文化中占有特殊的支配地位。

·代表人物及观点露丝·本尼迪克特(Ruth Benedict，1889—1948)本尼迪克特的著作有《文化模式》（1934）、《菊花与刀》（1946）。

文化模式论可以说反映了一种个人人格在整体文化氛围中的养成。

不同的社会都有不同的文化模式，也就是不同的国家、不同的背景下长期的繁衍过程中形成的文化都有其鲜明的特点，不同的文化组成了世界文化的多样性。

《文化模式》是对未开化民族进行的研究，那么，《菊花与刀》则是对现代国家的民族性研究。

玛格丽特·米德（M.Mead）她在《萨摩亚人的成年》（1928）一书中，申述她的论点，她的结论是青春期的情绪是文化造成的，认为青春发动期与心理变化有不可避免的关系，但仍受文化所制约。

弗洛伊德《梦的解析》、该理论是阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维、幻想、判断、决定、情感等等，会在不同的意识层次里发生和进行。

不同的意识层次包括意识，前意识和潜意识三个层次，好像深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。

《泛性论》泛性论（pan-sexualism）过分强调性的生命本质与身心活动地位的观点和理论。

泛性论把性欲视为高于—切、决定一切的根本因素。

新进化论莱斯利·怀特(Leslie Alvin White，1900—1975)代表作《文化的科学》（1949）、《文化的进化》（1959）。

①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的，但怀特将能源的获取作为进化的标志，特别强调文化发展的独立性或超有机体性；②文化进化的首要力量是技术的进步，反过来文化又决定发明和革新；③认为文化的主要特征是符号，而语言是符号表达的最重要的形式，使用符号是人与动物之间的根本区别。

斯图尔德《文化变迁论》他认为人类的各个文化都有着自己的发展道路，它们各自接着自己的路线发展，并没有一个人类社会统一的发展路线，特别强调文化和环境之间适应关系的重要性结构主义学结构主义的中心课题就是从混乱的社会现象中找出秩序。

这种秩序即社会的无意识结构，它们不能从现实社会中被直接观察到，而要人类学家通过建立概念化的模式才能认识。