内功经
武学秘籍《内功经》脉络篇之释义、体悟和慎重之处
武学秘籍《内功经》脉络篇之释义、体悟和慎重之处原创：允升园武林秘籍《内功经》之脉络篇。
《内功经》，乃武林秘籍《内功四经》之首。
此经乃气法之论，阐述脉络、气法、劲诀之要领，注重脉络运行和气血畅通，其关键处在于一个“通”字。
之于太极、形意、八卦，各家皆重视经脉气血之畅通和发劲之诸法。
之于太极拳，尤以宗师陈鑫所著之《陈氏太极拳图说》为最，每招每式皆与经脉相应。
本文主要探寻《内功经》之脉络奥秘。
一、翻看先前武学史，大凡武术大师，几乎皆懂医《内功经》之第一句曰：“内功要传，脉络甚真。
”简单八字，道出内功之要，即必先知脉络。
之于太极拳、八卦掌、形意拳，倘若脉络不知，勉强用之，无益有损。
翻看近代武学和中医史，大凡武术大师，几乎皆懂医；大凡中医大家，几乎皆练功，其中很多都是内家拳或易筋经、八段锦之高手。
“脉乃血脉，气血之先，血之隧道，气息应焉”。
内功是养气健身之功法，但必须先明白周身脉络之运行。
《象形拳法真诠》关于五法之云法言：“云法性似波浪，属天干壬癸，性能一气流通，忽高忽低，荡荡流行绵绵不息。
以拳法性情言之，云从龙，身体行动如神龙游空，蜿蜒旋转行踪无定，犹水之流，克尽其曲折能事。
取诸身属肾，在五行属水，故谓之云法水力也。
此拳形，外和顺，而内刚猛，有丹田气实之妙，古仙云：「丹田气实，身轻体健」，正是此形之要义。
拳行顺，则清气上升浊气下降，百疾不生；拳行逆，则意失其真，气不下降，两足如浮萍，真劲不生，拙力不化，终身未克有济也。
步径曲直无定，两步一组，学者最宜深究其妙道。
”《陈氏太极拳图说》，对每招每式之经脉行拳予以详解。
吾之河洛太极，亦是按照天干之经脉行拳，不同手型、不同招式对应不同经脉。
二、锻炼任督二脉，动桩可练“蹲墙功”“暖脊功”，行拳可练“柳叶掌”“金刚拳”《内功经》之第二句曰：“前任后督，行气滚滚。
”任脉，起于承浆，正直下行至阴前高骨。
督脉，起于尻尾尽处，正直上行夹脊过泥丸，下印堂至人中而止。
此二脉，前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。
内功经
内功经
这里简介的，是五行子午门的内功锻炼方法，当然经过医盲求简。
首先声明，这里是作为功法学提供交流参考，只作介绍，不作辅导。也就是说，不作为教学依据。
五行子午门的内功锻炼，分为两大部分，一是内功经，一是神运经。医盲将所了解的简要介绍，当然有些不适宜宣扬的东西会适当删减。
医盲发帖，一贯兴之所至，直接在论坛发表，不打草稿，更没有参考书，所以难免遗漏，也无法一次打完发完，还希望诸方见谅
不多废话，下面开始。
一：生气法
两足平行肩宽，微屈膝或直立，脊直顶正，两手抱小腹前，掌心向内，松肩开腋。
眼望前方，意达极远，然后用意缓缓收回目光，送达小腹，此时微微收颔，或闭眼或垂帘。
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inspire
谢谢医盲！
针炙只有半小时，而我睡着时还算踏实，应该没问题。对于那些一躺下就打呼噜的病友而言，针炙可真是享受……我就用钟名鼓响来对付呼噜声。但有时咕咚咕咚听久了，就觉得头痛有点烦躁，也许是我不够放松，太刻意期望钟名鼓响带我入梦乡了吧。
站姿要求同上。
两手胸前抱树状，掌心向内，指尖相对。
吸气，两手微向内抱，意念仿若压向膻中。
呼气，两手微向外撑，意念夹脊后撑。
如此往复。
收功，吸气回抱后，呼气下落（意念及双手）小腹 ...
这个一般需要一次练多久？？？？？
而且周围环境时间有什么要求？
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wangrong
我觉得五行炼气法之丹田壮气法和上述练气法结合练效果很好，很快就能体会到气感、热感。
诠释《内功四经·内功经》（上）[权威资料]
![诠释《内功四经·内功经》（上）[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/cab0ec7e001ca300a6c30c22590102020740f2c8.png)
诠释《内功四经·内功经》(上)内功得传，脉络甚真内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。
脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。
若不明脉，则不明气血阴阳也。
何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。
前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。
如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。
故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。
风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。
地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。
池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。
大肠经入内合土，土生金。
手足少阳经，阳维之会连入五脏。
在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。
曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。
在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。
如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。
“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。
上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。
《灵枢・九针十二原》，以上下的出为“井”。
从四肢未端向肘、膝方向依次排列。
“井”穴多位于手足之端。
喻作水的源头，是经气所出的部位，即“所出为井”。
但《内功经》原并非单指针灸之说，虑其在肢之论，故“井池”很可能指“天井”发劲。
《内功四经》
《内功四经》注：《内功四经》不知何人所著，清初山东琅琊王南溪偶然得之，钻研数年，并为之作注。
尔后，此书湮没无闻。
民国时，《内功四经》重现江湖，深受宋世荣（约斋）、许靇厚（禹生）等大师重视。
许禹生先生更为之再作补校。
包括内功经一卷、纳卦经一卷、神运经一卷、地龙经一卷，末附周天法解。
内外兼备，理论阐述、散手讲解俱全，继承延续了《易筋经》的内功理论。
其内功经一卷，最为重要，为全书总纲。
一、《内功四经》原文1、内功经内功之传，脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心既明脉络，次观格式；头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正，足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，肋平而张。
既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，发意送下，渐至底收。
升的升路，肋骨齐举；降的降所，气吞俞口。
既明气窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。
曰横劲，曰坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用。
五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。
练神练气，返本还原，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。
以神帅气，以气帅形，形随气腾。
劲诀既详，下言调气：每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸百会穴；降气时，默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。
真传内功四经
真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
形意拳内功经释解
形意拳内功经释解形意拳之所以能惊风雨、走雷霆，变化于无形，内气之使然也。
炼气之法乃本于内功、纳卦、神运三经。
传于宋世荣先生，以毕生精力，悉心揣摩，终得其暗劲、化劲之妙，于是在河北形意门中，郭云深之力、宋世荣之柔、白西原之巧，并称'三绝'。
现将形意拳内功经经文原文及宋世荣先生的注解抄录于下，公诸同好，以供参考——形意拳内功经释解【经文】内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强行之，则无益而有损。
前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。
千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
【宋注】任脉起于承浆穴，直下至阴前高骨。
督脉起于鸠尾，直上由脊背过泥丸，下印堂，至人中而止。
井者，肩井穴也，肩头分中即然。
池者，曲池穴也，肘头分中即然。
此周身发劲之所也。
【经文】龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。
【宋注】从尾骨尽处，用力上翻，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也。
用功时存气于此处耳。
小腹正中为气海，额上正中为天心。
气充于内而自形于外也。
【经文】既明脉络，次观形式。
头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正。
【宋注】格式者，入门一定之规也。
不明乎此，即脉络亦空谈耳。
正头起顶，壮面凝神，肩活胸出背圆，前身微有收敛之形，此式中真窍也。
【经文】足坚而稳，膝曲而伸。
裆深而藏，肋开而张。
足既动，膝用力，前阴缩，两肋张，气调而勻，劲松而紧。
出气莫令耳闻，劲必先松而后紧。
缓缓行之，久必成功。
先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
【宋注】提者，吸气之时，存想真气上升至顶也。
下者，真气降归于丹田也。
伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧，潜伏也。
【经文】下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。
【宋注】收者，慎气泄也。
提玉楼者，耳后高骨也。
使气往来无阻碍，不拘坐立。
气至喉者，以气摄心也。
气虽聚于丹田，而存想沉至底方妙。
【经文】升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。
形意内功四经
形意内功四经内功经卷一内功之传脉胳甚真不知脉络勉强用之则无益而有损前任后督气行滚滚井池双穴发劲循循千变万化不离乎本得其奥妙方叹无垠任脉起于承浆直下至阴前高骨督脉起于尻尾直上由脊背过泥丸下印堂至人中而至井者肩井穴也肩头分中即然池者曲池穴也肘头分中即然此周身发劲之所也龟尾升气丹田练神气下于海光聚天心从尾骨尽处用力向上翻起真气自然上升矣脐下一寸二分丹田穴也用功时存元神于此处耳小腹正中为气海额上正中为天心气充于内形光于外也既明脉络次规格式格式者入门一定之规也不明此即脉络亦空谈耳头正而起肩平而顺背平而正正头起项壮面神顺肩活胸平背自平身微有收敛之形此式中之真窍也足坚而稳膝曲而伸裆深而藏肋开而张足既动膝用力前阴缩两肋开气调而匀劲松而紧出气莫令耳闻劲必先松而后紧缓缓行之久久功成先吸后呼一出一入先提后下一升一伏内收丹田气之归宿吸入呼出勿使有声提者吸气之时存想真气上升至顶也下者真气降归于丹田也伏者觉周身之气渐小坠于丹田龙蛰虎卧潜伏也下收谷道上提玉楼或立或坐吸气于喉以意送下渐至底收收者慎气谢也提玉楼者耳后高骨也使气往来无阻碍不拘坐立气自喉者以肺摄心也气虽聚于丹田存想沈至底方妙升有升路肋骨齐举降有降所气吞俞口气升于两肋骨缝极力张开向上举之自然得窍降时必自俞口以透入前心方得真路既明气窍再详劲诀曰通劲之连也曰透骨之速也通透往来无阻也伸劲拔力以和缓柔软之意曰穿劲之连也曰贴劲之络也穿贴横竖联络也伸劲拔力以刚坚凝结之意曰松劲之渔曰悍劲之萃松渔者柔之极也养精蓄锐之意悍萃者刚之极也气血结聚之谓松如绳之系悍如水之清曰合劲之一曰坚劲之转合者合周身之一也坚者横竖斜缠之谓也按肩以练步逼臀以坚膝圆裆以坚胯提胸以下腰按肩者将肩井穴劲沉至涌泉逼臀者两臀极力贴住也圆裆者内向外极力挣横也提胸者起前胸也提颏以正项贴背以转斗松肩以出劲两背骨用力贴住觉其劲自脐下而出自六腑向外转至斗骨而回出劲之时将肩井穴劲软意松开自无碍矣曰横劲曰顺劲变之分明横以济竖竖以横用竖者肩至足底横者两背手也以身说则竖者自腋至二肩穴横者自六腑转于斗骨背也自裆至足底自膝至于臀以腿而言之也五气朝元周而复始四支元首收纳甚妙吸气纳于丹田升真气于头复至俞口降于丹田一运真气自裆下于足底复上自外胯升于丹田二运真气自背骨膊里出手复自六腑转于丹田一升一降一下一起一出一入幷行不悖周流不息久久用之妙处参悟甚多练神练气返本还元天地交泰水升火降头足上下交接如神静升光芒动则飞腾气胜形随意劲神同神帅气气帅形形随气腾以上劲诀即详下言调气之方每日清晨静坐盘膝闭目钳口细调呼吸一出一入皆从鼻孔而少时气定遂吸一口气但吸气时须默想真气自涌泉发出升于两胁自两胁升于前胸自前胸升于耳后渐升于泥丸降手时须默想真气由泥丸至印堂降至鼻鼻至喉喉至脊背脊背透至前心前心沈至丹田丹田气足自能复从尾闾达于脊背上升泥丸周而复始从乎天地循环之理也纳卦经卷二干坤头项法乎干取其刚健纯粹足膝法乎坤取其静厚载凡一出手先视虎口前中高咳用力正平提起后脊背用力塌下真手来时直达提气穴着力提住由百会穴转过昆仑下明堂贯两目其气欲鼻孔泄时便吸入丹田两耳下各三寸六分谓之眼穴用力向下截住合周身全局用之久自知其妙也凡一用步两外虎眼极力向内两内虎眼极力向外委中大筋竭力要直两盖骨竭力要曲四面相交合周身之力向外一扭则涌泉之气自能从中透出矣巽兑若夫肩背宜于松活是乃巽顺之意裆胯要宜靠紧须玩兑泽之情塌肩井穴须将肩顶骨正直下与比肩骨相合曲池穴比肩顶骨略低半寸手腕直与肩齐背骨遂极力贴住此是竖劲不是横劲以竖则实以横则虚下肩井穴自背底骨直至足底故谓竖右背则将左背之劲自骨底以意透于右背直送二记扇门穴故谓横两劲幷用而不乱元气方能升降如意而巽顺之意得矣裆胯要圆而紧气正直上行不可前出不可后掀两胯分前后前胯用力向前后胯用力向下涌泉来时向上甚大两胯极力按之总以骨缝口相对外阴内阳忽忽相吞幷为主艮震艮象曰时行则行时止则止其义深哉胸欲竦起艮山相似肋有呼吸震动莫疑肋者协也鱼腮也胸虽出而不高肋虽闭而不束虽张而不开此中玄妙难以口授用力须以意出以气胜以神足则为合式非出骨内劲也用肋一气呼吸为开拳以手之出为开闭以身之纵横为开闭步高劲在于足中步劲在于肋下步劲在于背自然理也坎离坎离之卦乃身内之义也可以意会不可以言传以肾为水火之象水宜升火宜降两相既济水火相交真气乃萃精神渐长聪明且开岂但劲乎是以善于拳者讲劲养气调水火此一定不易之理也须以意导之下气聚劲练步皆欲心气下达于肾也亦须以意导也神运经卷三总诀四章练形而能坚练精而能实练气而能壮练神而能飞固形气以为纵横之本萃精神以为飞腾之基故形气胜能纵横精神敛能飞腾右第一章言神运之体先明进退之势复究动静之根进先伏而后起退方一合而即动以静为本故身虽疾而心自暇静之妙当明外呼吸之间纵横者劲之横竖飞腾者气之深微右第二章言神运之式击敌者有用形用气用神之迟速被攻者有仆也怯也索也之深浅以形击形自到后而乃胜以气击气手方动在而谓以神击神身未动而得入形受形攻形伤而仆于地气受气攻气伤而怯于心神受神攻神伤而索于胆右第三章言神运之用纵横者肋中形合之式飞腾者丹田呼吸之间进退随手之出入来去任气之自然气欲露而神欲敛身宜稳而步宜坚即不失之于轻复不失之于动探如鹰隼之飞疾若虎豹之强右第四章合言体用之意山不汗则崩木无根则倒水无源则涸功夫亦然学者欲用神运经必须内功纳卦十二大劲周身全局方可学此否则不惟无益而且有损凡用此功必须骑马式稳住周身全局一呼则纵一吸则回纵时两齐起回时两足齐落此法永不可易然用劲又因敌布阵当有高低上下远近迟速虚实大小变化不一刚柔动静之间成败得失之机在是焉欲善用劲须动步不动心动身不动气心表静而步坚气静而身稳由静而精自得飞腾变化矣盖知静之为静静亦动也知动之为动动亦静也是以善于神动者神缓而眼疾心缓而手疾气缓而步疾盖因外疾而内缓外柔而内刚知体用之妙也所贵者以柔用刚方是真刚以柔用疾方是真疾此中定静妙奥之用得之于象外非可以形迹求也学者务要深详参究久而久之神运之法自能悟其妙理神运即明再言内功十二大力法一曰底练稳步如山二曰坚膝屈直似柱三曰裆胯内外凑齐四曰胸背刚柔相济五曰头颅正侧撞敌六曰三门坚肩贴背七曰二门横竖用肘八曰穿骨破彼之劲九曰坚骨封彼之下十曰内掠敌彼之里十一曰外格敌之外十二曰撩攻上下内外如一矣地龙经卷四地龙真经利在底攻全身经地强固精明伸可成曲住亦能行曲如伏虎伸比腾龙行住无踪伸曲潜踪身坚似铁法密如龙翻猛虎豹转疾隼鹰倒分前后左右分明门有变化法无定形前攻用手二三门同后攻用足踵膝通攻远则追击近则接迎大胯着地侧身局成仰倒若坐尻尾单凭高低任意远近纵横原跋此书得自清初总宪王公得于水底石函之中初无可解百年之后南溪子悟识参机方知是仙传至宝付于知己宗景房学者用之必须由内功入手学练纳卦次之神运又次之地龙收功大略不过如此也尚望同志者详注参学是幸北京宋约斋得于燕都刘晓堂先生得于沈阳工部库中__。
武林绝学，真传内功四经传统武术威力惊人！
武林绝学，真传内功四经传统武术威力惊人！《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
此总言内功之奥妙，千头万绪，难以尽穷，而其要旨总不能离乎自然之气也!学人浅尝未知其奥妙者，必待用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。
经曰：龟尾升气，丹田炼神。
解：龟尾者，长强穴也，骶骨尽头处也。
用功上提，则真气自然上升矣。
丹田者，任脉带脉相交之处，脐下一寸三分丹田穴也。
内功经等四部和内功十二大力法 共五篇文章
庞明先生在推出直腿坐功法前后，让秘书组整理过“内功经”“十二大劲”“筋膜论述”等。
并说不懂筋膜，练习直腿坐很难达到预期效果。
\\\神意去相合外三合的气机变化，进而使之混元。
现在想来，用混元整体理论作指导，练什么姿势都可以成为形神桩。
下面是内功经等四部和内功十二大力法共五篇文章内功经卷一山左琅琊王溪注解海右珠山宗景房恭阅内功经卷，脉络甚真。
内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。
前任后督，气行滚滚。
任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直下由夹脊上泥丸，过印堂至人中而止。
井池双穴，发筋循循。
井者井肩穴也，肩头分中也，池者曲池穴也，肘头分中，此周身发筋之所也。
千变万化，不离其本，得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，用功之久，方得其妙。
龟尾生气，丹田炼神。
尾骨尽处也，用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时存元神于此处耳。
气下于海，光聚于（天）心。
小腹正中为气海，额上正中为天心，形光于外也。
既明脉络，次观格式。
格式者入门一定之规也，不明此即脉络变空谈耳。
头正而起，肩平而顺，胸出而闪。
头正起项壮面身顺肩活，背面平正，胸出身微有收敛，此式中真窍也。
足坚而稳，曲膝而伸，裆深而藏、肋开而张。
足忌动，膝用力，前阴后缩两肋开，气调而匀，筋松而紧。
出气莫令耳闻，筋必先松而后紧，缓缓而行之。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏。
内有丹田气之归缩，吸入呼出，勿使有声，提者吸气之时，存想真气上升。
至项，下者真气落下也，伏着觉周身之气渐小，坠于丹田。
龙蜇虎卧，潜伏也，下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉。
以意送下，渐至海底，收者惧气泄也。
提玉楼者，耳后高骨也，使气往来无阻碍也，不拘坐立，气自喉，以肺心也，气虽聚于丹田，存想气沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举，降有降路，所俞口气路。
气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍，降时必有俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍，再详筋诀，曰通筋之顺也，曰透骨之速，通透往来无碍也，伸筋拔力以和。
内功四经内功经释文及诠释
内功四经内功经释文及诠释内功四经，又称《内功四经注解》，是一部关于内功修炼的中医经典著作。
该书由明代著名医家张景岳所著，旨在为修行者提供系统全面的内功修炼指导。
内功四经分为《内功四经注解》和《内功四经原文》两部分。
其中，《内功四经注解》是对于《内功四经》的详细解读和注解，而《内功四经原文》则是《内功四经》的原文。
在阅读《内功四经》时，应当注重对原文的深入理解，以便于更好地领悟内功修炼的内涵。
内功修炼旨在通过呼吸调整、身体运动和意念三种方式，以达到调和身体内部气息，从而达到身心合一的境界。
在《内功四经》中，以内功修炼入手，可令人体内部潜能得到充分发掘，达到身心健康、延年益寿的功效。
在修炼内功过程中，应当注重呼吸的调整。
呼吸调整要求我们细致观察自己的呼吸，不仅要关注呼气，还要关注吸气。
通过调整呼吸，我们可以更好地观察自己的身体状态，以此调整身体偏差。
同时，内功修炼还要求我们进行身体的运动。
身体运动有助于我们调节身体的气血运行，使身体得到充分锻炼，提高身体的免疫力。
在《内功四经》中，以内功四桩——桩功、势功、形功和意功四种功法来进行身体锻炼。
桩功是利用静止不动的方式，培养身体静止之功。
势功是通过模拟战争场景，让身体模拟出各种动作，以达到训练身体反应能力的效果。
形功是利用身体的各种姿态，配合呼吸和桩功，以达到改善身体气血运行、调节身体功能的作用。
意功则是通过精神念想，让身体得到调整。
意功与桩功、势功、形功四种功法相互配合，共同发挥内功修炼的神奇功效。
在修炼内功过程中，我们还需注重意念的培养。
意念是我们体内之气，是我们通过修炼内功所能够感知到的。
通过精神念想，我们可以调整身体内部气息，让身体得到充分锻炼。
总之，《内功四经》是一部关于内功修炼的中医经典著作，为修行者提供了系统全面的内功修炼指导。
在阅读《内功四经》时，应当注重对原文的深入理解，以达到更好地修炼内功、延年益寿的效果。
内功四经
内功四经
所谓内功四经，是指内功、纳卦、神运、地龙四经。
内功经：形意拳之道必自练气开始，寓之于内者为气力，如内无气力，则架势也是空架势。
练气之法，一在于养，二在于运。
将任脉、督脉，大小周天自然贯通，精气神三者合二为一。
纳卦经：以乾、坎、艮、震、离、坤、兑八卦之理，象征人体内气之运行与变化。
大致可归纳如下：以人体而言，乾在上，坤在下，一身之精气变化存乎其间。
神运经，是外练形势动作，内练精、气、神，相互配合，齐头并进。
内气充足，真元发动，意一动，其气即可腾然而起，周流全身，达于四梢。
以静求动，以缓求速，乃宋氏形意以柔克刚之要义也。
地龙经：地龙真经，利在底功。
二人较技之时，上手便用底功最为有利。
首先自己要练就底盘工夫，其次应按内功、纳卦、神运三经练有一定基础，使气、血、精、神凝聚一团，外则形体坚实，纵横翻滚，不怕摔打磕碰，内则气充神敛，可以鼓荡飞腾。
依此进行功防锻炼，方能起卧自如，变换随心，探如鹰隼之讯疾，动若虎豹之强悍。
内功经及注解
内功经及注解内功经及注解(一)相传宋末，道人南溪子于某溪之中得铅石锁匣，三年而开，得内功，纳卦，神运，地龙四经。
后抄录三本。
其一失于吕梁，其一没于淮南，其一隐于沈阳。
清末，有人得之于沈阳。
后行于世。
因为本人水平有限，注解如有误处，还请各位指教。
内功得传，脉络甚真，不知脉络，无益有损。
前任后督，气行滚滚。
解：任脉起于承浆，直下至阴前高骨。
督脉起于尻尾，直上由夹脊骨过泥丸，下印堂至人中而止。
井池双穴，发劲循循解：井者，肩井穴也。
池者，曲池穴也。
此皆周身发劲之所也。
千变万化，不离乎本得其奥妙，方叹无限解：本者自然之真气也。
用功日久，方悟其妙。
内功经及注解足坚而稳，膝屈而伸。
裆深而藏，肋开而张。
解：足即动，膝用力，前阴缩，两肋开，此功式之真决。
即明格式，再言气窍。
气调而均，劲松而紧。
先吸后呼，一入一出。
先提后下，一升一伏。
内有丹田，气之归宿。
吸入呼出，勿使有声。
解：盖息自心内起，心静则息调。
调者，顺气之出入呼吸也。
呼则形松而劲先松之。
吸则紧随气行，劲必后紧。
因松极而故能紧之至也。
提者，吸气之时，存想真气上升至顶也，下者，升气之后，真气下落也。
升者，气随意升，伏者，真气内藏。
觉周身气劲聚坠于丹田。
气如抽丝，自鼻而出，不损藏气。
出气莫令闻。
下收谷道，上提语楼。
或立或坐，吸气于喉。
以意送下，渐至底收。
解：收者，惧气泄也，玉楼者，耳后高骨也。
提者使气无阻。
不拘立做，气自喉以至心肺也。
气虽降至丹田，存想沉至弟方妙。
底者，涌泉穴也。
内功经及注解(二)龟尾升气，丹田炼神。
解：龟者，长强穴也，阳气之经所也。
尾者，尾闾穴也，尾骨尽处也。
用功向上提起，真气自然上升矣。
脐下一寸两分，丹田穴也。
用功时存元气于此处耳。
气下于海，光聚天心。
即明脉络，此观格式。
解：小腹正中为气海，额上正中为天心。
气充于内，形光于外。
头正而起，肩平而顺。
胸出而闭，背平而止。
解：正头起顶，壮面神顺，肩活胸出，背式平正，身微有收敛，此上部之格式。
内功经及注解(四)升有升路，肋骨齐举。
宋氏形意拳《内功经》，增长功力、开智、强身的秘要详述
人体潜能的开发，其实就是在“返先天”的静定状态下人体“真性真觉”的激发显现，这种“先天智 慧”与“后天技巧”是完全不同的两个层次和两种概念。《大学》云：“知止而后有定，定而后能 静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”儒家尤重“格物、致知、诚意、正心、修身”的“摄 心”功夫，《中庸》云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从 容中道，圣人也。”又云：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 ”当“格物尽性”至“与天地参”之“天人合一”境界时，人体先天智慧便能充分彰显而臻“前知”之境 (《中庸》：“至诚之道，可以前知。”)，是故“至诚如神”。道祖老子在《道德经》中谈到“虚其 心，实其腹”、“致虚极、守静笃”和“见素抱朴，少私寡欲”的“清净无为”修持法，最终须“归根复 命”而达到无私无欲的“婴儿”状态，显示先天真性而开发人体潜能。佛家讲“戒、定、慧”，定能生 慧，没有静定，就没有智慧。人生在世，外缘纷扰，杂念纷呈，自身的灵明性体常被后天“识 神”所蒙蔽。我们练功的目的，便是不断调整“心灵”与“肉体”的修炼过程和一步步“返归先天”的过 程。无论是动功，还是静功，都是为找回“真我”而服务的。无非动功乃“动中求静”之法，静功 乃“静中求动”之法。正如宋世荣宗师所言：“虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不 同，其实内中之道理则一也。”形意拳乃“诚中形外”之拳术，其理与三教相合。宋世荣宗师 云：“练形意拳者，是效法天地化育万物之道也。此理存之于内而为德，用之于外而为道也。又 内劲者，内为天德；外法者，外为王道。所以此拳之运用，能以无可无不可也。”此论以儒家“内 天德、外王道”来解释形意拳，并以“中和”之道论形意拳。《中庸》云：“致中和，天地位焉，万 物育焉。”孙禄堂云：“拳术之道，首重中和，中和之外，无元妙也。”宋世荣宗师曰：“丹书 云：‘静坐要最初还虚，不还虚，不能见本性；不见本性，用功皆是浊源，并非先天之真性也。 ’拳术之理亦然。所以亦要最初还虚，不用后天之心意。亦并非全然不用，要全不用，成为顽空 矣。所以用劲者，非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。还虚者，丹书云：‘中者虚空之性体 也。’执中者，还虚之功用也。是故形意拳起点有无极、太极、三体之式，其理是最初还虚之功 用也。”《内功经》亦有“炼神气返本还原”之说。可见练习形意拳，无论是动功，还是静功，都 是为了返归先天虚无状态而“返本还原”、“归根复命”，以求在虚极静笃的大定状态下显现先天智 慧，开发人体潜能。而这一切，不正是我们苦苦寻求的开启智慧的一个途径吗?
形意内功四经
形意内功四经尚派形意拳《内功四经》又名《内功真传》，作者不详成书年代也不详。
清代郎琊人王南溪整理注释并传于世。
此书自南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微，鲜为人知。
后此书流入形意门中，由山西太谷宋世荣先生首传于世，至此才书因拳显、名因人重，《内功四经》才真正成了“内功圣经”。
内功经卷一内功之传，脉胳甚真。
不知脉络，勉强用之，则无益而有损；前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循，千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直上由脊背过泥丸，下印堂，至人中而至。
井者，肩井穴也，肩头分中即然；池者，曲池穴也，肘头分中即然，此周身发劲之所也。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心。
从尾骨尽处用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时，存元神于此处耳。
小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，形光于外也。
既明脉络，次规格式。
格式者，入门一定之规也，不明此，即脉络亦空谈耳。
头正而起，肩平而顺，背平而正。
正头、起项、壮面、神顺、肩活，胸平背自平，身微有收敛之形，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张；足既动，膝用力，前阴缩，两肋开，气调而匀，劲松而紧；出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行，之久久功成。
先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气降归于丹田也；伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏也。
下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。
收者，慎气谢也。
提玉楼者，耳后高骨也，使气往来无阻碍，不拘坐立，气自喉者，以肺摄心也，气虽聚于丹田，存想沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举；降有降所，气吞俞口。
气升于两肋，骨缝极力张开，向上举之，自然得窍。
降时必自俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍再详劲诀曰：通，劲之连也。
曰：透，骨之速也。
通透往来无阻也，伸劲拔力以和缓，柔软之意。
内功四经原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
（練神練氣，返本還元。
）天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光芒，動則飛騰。
（氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
）勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
《内功四经》-内功经，原文和解读，提升武功必读
《内功四经》-内功经，原文和解读，提升武功必读《内功经》原文：内功之传，脉络甚真；前任后督，行气滚滚；井池双穴，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心既明脉络，次观格式；头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背平而正，足坚而稳，膝屈而伸，裆深而藏，肋平而张。
既明格式，下言气窍：气调而匀，劲松而紧，缓缓行之，久久功成。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；内收丹田，气之归宿，吸入呼出，勿使有声。
下收谷道，上提玉楼，或坐或立，吸气于喉，发意送下，渐至底收。
升的升路，肋骨齐举；降的降所，气吞俞口。
既明气窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
曰通，劲之顺也；曰透，劲之速也；曰穿，劲之连也；曰贴，劲之络也；曰松，劲之涣也；曰悍，劲之萃也；曰合，劲之一也；曰坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转手，松肩以出劲。
曰横劲，曰坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横用五气朝元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙。
练神练气，返本还原，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾，气胜形随，意劲神同。
以神帅气，以气帅形，形随气腾。
劲诀既详，下言调气：每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，皆从鼻孔，而少时气定，遂吸气一口，默想真气自涌泉发出，升于两肋，自两肋升于前胸，自前胸升于耳后，渐升于泥丸百会穴；降气时，默想真气由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至脊背，透至前心，沉于丹田。
丹田气足，自能复于尾闾，达于脊背，上升泥丸。
周而复始，从乎天地循环之理也。
《内功经》解读传统武术内功的修炼，与人体经络密不可分。
撮要而言之，内劲是内气通过贯穿相互对立的一阴一阳两条经脉循环流注而产生，并循经过穴由近及远层层传导的。
例如小周天功，内劲是内气通过贯穿任督二脉循环流注而产生，然后经曲池过肩井双关凝于手部而表现出巨大的能量的。
内气循经络运行，并可以在各个不同的部位凝聚。
《内功经》(宋铁麟抄本)
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《内功经》中的内气运行路线
《内功经》中的内气运行路线内家修炼经典《内功经》内功经一直被许多武术门派奉为经典，如果是练习传统武术的人有许多都是应该听说过的. 内功经卷一内功之传，脉胳甚真。
不知脉络，勉强用之，则无益而有损；前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循，千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠。
→任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于*尾，直上由脊背过泥丸，下印堂，至人中而至。
井者，肩井穴也，肩头分中即然；池者，曲池穴也，肘头分中即然，此周身发劲之所也。
龟尾升气，丹田练神，气下于海，光聚天心。
→从尾骨尽处用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时，存元神于此处耳。
小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，形光于外也。
既明脉络，次规格式。
→格式者，入门一定之规也，不明此，即脉络亦空谈耳。
头正而起，肩平而顺，背平而正。
正头、起项、壮面、神顺、肩活，胸平背自平，身微有收敛之形，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张；→足既动，膝用力，前阴缩，两肋开，气调而匀，劲松而紧；出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。
先吸后呼，一出一入，先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿。
吸入呼出，勿使有声。
提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气降归于丹田也；伏者，觉周身之气渐小，坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏也。
下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。
→收者，慎气谢也，提玉楼者，耳后高骨也。
使气往来无阻碍，不拘坐立，气自喉者，以肺摄心也，气虽聚于丹田，存想沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举；降有降所，气吞俞口。
→气升于两肋，骨缝极力张开，向上举之，自然得窍。
降时必自俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍再详劲诀。
曰：通，劲之连也。
曰：透，骨之速也。
→通透往来无阻也，伸劲拔力以和缓，柔软之意。
曰：穿，劲之连也。
曰：贴，劲之络也。
→穿贴横竖联络也。
，伸劲拔力以刚坚，凝结之意。
曰：松，劲之渔。
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逆；总和内功经关窍。由是一入门，经内道理，亦可悟矣。至于间架招数，亦有其一二，
然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，内功四经埋没于世数
百年矣、古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。时任午秋、与珠山友人
于后世，又恐一人之力有所不能，尽而又生人以辅翼之，岂偶然哉，呜呼，若此诸人或相
待于数百年之后，或相遇于数百年之中，其中，离离合合亦奇矣。余之友，南溪子其祖为
清初总宪督抚江西、泊舟清江，见有商人舟覆，拯货水底，获一石函，中有二书，公欲视
之。商人呈公阅视之，一曰剑丹，一曰内功。内功之书正四篇，一曰内功经；二曰纳卦经
之，渐有所悟。忽思天地间之术，莫非古人拟造之术，吾独不可杜撰乎？略有所增损，不
数月忽得拘挛病窘甚，以告南溪子曰：“此道之为功也，不可贪多，不可太急，不可妄有
增损，内所增损多与此正为者耳，不然吾弟岂有受专。余惶恐无地，立誓悔过。南溪子讲
后其端的数月之后，拘挛之病遂已，自此彼以为是者，日夜以求之，彼以为非者，日夜以
者矣。乃细心推测，见其有言卦者，一似易经注解，有言周身经脉者，一似医家脉络，有
练神气者，一似道家丹书，推测至二三年，无以对其际。后与管某闲谈，伊言其师，拳术
精勇，妙艺绝伦等得之于内功经，因询之曰：“内功经尚存呼？”管某曰：“此书失之久
矣，邵师盖得之于口授者，不过经中十之二三。”南溪子忽然有悟，盖明公所得之书也！
景房话此意后传兰香书室，因草之以序。
琅岈王南溪序
后序
道自得天地之精髓，阴阳之秘蕴者，必不磨灭于默默之中，非偶然也。天必生奇人以知之
，知之必著为书，不行于数百年之前，必行于数百年之后，必生一得书之人，不奇惜，必
生一藏书之人，藏书之人不能行，必生人以力行之，不畏艰难，务求讲明古人真迹，以待
此道弥奥无穷，南溪子自以为所能者，不过十中之半。恨无知己者，与之讲明而切究之。
欲终不传，又恐古人之宝书自此而没灭，甚为可惜。以此十数年之功，苦蕴于中，未发于
外，常忧忧不乐。丙子余至其邑，与之甚者，以年相若而志相得。余之视彼如兄，而彼视
之吾如弟。久闻其精于武技，适触所好，因再三致诘，而南溪子以交厚，绝不吝惜，因为
武术界俗称的”内功经“全名为〈〈内功真经真本全书〉〉，传自清人琅岈南溪子，其好友珠山宗景房为全书作了注释。真本全书约四万余字，我有幸得自陈太平老师的收藏，从而一窥全豹。方知世传之”内功经“实乃〈〈内功真经真本全书〉〉片鳞只爪。宋氏形意内功四经亦源于宗景房所著〈〈内功真经〉〉，这一点宋氏后人宋光华先生也是承认的。不知为何，社会上公开的〈〈内功真经〉〉仅为冰山一角，世人难窥全貌。幸而陈太平老师将全套〈〈内功真经真本全书〉〉收入他的新作〈〈太极推手述真〉〉中，对传统武学有兴趣的朋友不妨参考一下。
去之，如是者二年，觉心中大有所悟，而气体间，浩浩乎，如囊日矣，余虽不言而心知，
然相知之弥，每相忘于形骸。南溪子未以为功，余亦未尝出一言相附也，每谈及此至忘寝
食，而南溪子灼论风发，不后如问之与以少矣，如是又二年，南溪子忽授书二卷，而告余
曰：此无上之宝书也，久欲传人之，未得其人，今观矣非风尘者，愿以此相赠，其一曰剑
，大抵以文、功名为重，其不读书者，又留心于身家生计，皆论不及此，间有阅及之者，
开卷茫然，遂以为无用之物，甚至王氏之子孙亦有不知家藏有此书者。唯吾友南溪子，生
而颖悟，总读书不至功名，玩心于诗书之间毫无世俗输积之计。一日，忽得此书，见有印
迹，叹曰：公神明人也，其不以重价沽无用之物也，明矣！此书必有弥意，但无有能知之
又取而阅之，忽然略有所醒悟，乃益加钻研，才知可以开人之智慧，其次，亦可以疗病壮
身，而遇敌可制胜，犹其功之小者，二年之后出而遇敌，无不制胜。嗟呼，百年以此书为
无用之物，不有南溪子以推测之，终属于无用乎！古云：“道为知己者传.”良不虚也！
百余年之理埋没而一旦发挥其蕴奥，岂非此道之不可磨灭，而特生南溪子以彰明之哉。然
余说大概，初闻之，以为拳勇之粗术耳。既而与馆于近村，与之朝夕相见，闻其功夫有壮
身疗病之效，因求而用之。南溪子曰：“此功夫非一朝一夕之故，恐不能持久，无益而徒
劳耳。”余力请之，遂授吾一二，余取用之数月未见功效，暗以为 迂调 ，且将弃之。
南溪子曰：“吾言此功非朝夕之可及，君不信，而今何如哉？”余愧甚，又用数月，微有
功效，甚喜，告南溪子曰：且请再益。南溪子曰：不可因后用之。数月之间，忽然得奇效
，平时所患结核至是痊愈，气力数倍于常，然后知南溪子不轻以授人者，非吝也，重此道
也。因再拜求教，又得 纤 微，总甚少之，然后知其为人不少以言辞，亦遂不请。南溪子
曰：“此功用气之处，只有一经，若误入旁门，伤人不浅。”余总闻之而未着意，授而用
肺气凛然身先进， 挤劲着力落胸襟。
崩拳: 崩拳似箭有射雕之意
崩拳似箭性属木， —直一曲相继出，
肝气顶发易胜敌， 根本全仗后足力。
攒拳: 攒拳似水有流动曲折翻浪冲天之势
攒拳似闪性属水， 漩流曲折浪冲霄，
肾气固本元气足， 拳击下巴鼻头只。
炮拳: 炮拳似火有爆炸雷鸣之势
炮拳爆炸性属火， 上正下斜十字手，
甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思，钻研数年，乃知此书
为武技之宗派，而功夫真传也。故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源
者也。然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成，其不求速，内功经者顾属上。或有天
资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而
暂摘陈太平老师传给我的内功真经序，给大家一见
《内功真经》真本全书
前言
后序
一卷：内功经
二卷：纳卦经
三卷：神运经（大力注解、合战八门）
四卷：地龙经（散门正局、散门变局、总评、杂评、十二格式、制胜八决）
前序
内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。公 殁 后，迄今百余年，未有知此书作何用也。
；三曰神运经；四曰地龙经，后记云：贞观二年三月十五日录。公以重价购之，嗟呼，此
书作于上古藏于水底，盛之石函，可谓遂年湮矣。数百年埋没，而一旦传之于世，岂非此
道之不可磨灭，而特生贾人以得之，总宪公，以藏之哉。公得视书简阅良久，见其理元妙
，实正好之，然以贮 膺。朝廷重命，方欲尽瘁，未暇研究。公殁，遂为世传。公之后人
多有不解者，今欲与吾弟细加注解以明之，而后人得而用之矣。余曰：数百年之埋没，而
一旦传于海内，岂非此道之不可没灭哉，天特生一 不畏艰辛之人，务求讲明古人真迹，
以传后世也哉，弟岂不才，敢竭鄙诚以辅翼吾兄，共成此于是乎序。
珠山宗景房序
形意拳五行歌决
劈拳: 劈拳似斧有劈物之意
劈拳似斧性属金， 专重掉膀破敌营
心气沉在丹田内， 烈焰炸轰敌飞出。
横拳: 横拳似土有展转滚动无处不弹之意
横拳似弹性属土， 左右展转切合弧，
脾气吸入内滚动， 攒横压顺顶中击。
பைடு நூலகம்
书，此仙家之丹经，非风业有慧根者不可转传，其二曰内功经，此能壮身疗病，多换气力
，吾欲传于海内，公诸好可乎？余惊喜异常，投地再拜曰：此万金不易之术耳，羡之者非
能不甚？而吾兄独以教弟，能对弟之弥。劳神以教弟，弟难报大德，今又传以宝书，且以
传世，吾兄之力心恕而无所私也，何不可之有因。备问书之始末，南溪子具告之曰，此书