博众师之技 求形意真脉
《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（一）
《太极拳十三势行功心解》告诉我们什么（一）本文首发于今日头条之允升园清代著名武术家苌乃周先生言：学拳宜明其理，传其神，顾其名，思其形，方能精妙入细。
太极拳十三势行功心解，是太极拳界公认的拳论之一。
在现在极少见到的杨氏太极拳宗师杨澄甫所著的《太极拳使用法》一书中，澄甫公对此专门注解，并作为“王宗岳原序”视之。
著名太极拳家陈炎林所著的《太极拳刀剑杆散手合编》一书，也收录此拳论。
研读此太极拳论，虽然简单易解，但是真正体悟上身确是不容易。
我对此拳论的体悟，也是时断时续地时有所得。
特别是自己“龙虎劲”的骨架基本形成之后，回过头来再体悟此拳论，甚是敬佩前人的太极智慧。
前段时间，陆陆续续和拳友分享了一些体悟。
应拳友相邀，形成文章合集，以便于拳友参阅。
一、气敛入骨的关键所在是什么？十三势行功心解曰：以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
杨澄甫先生注解: 心为精神意气之总称，乃指走架时一拳一动以精神为主动，驱使其气，即每一开合之，开时必须直行之，则自然沉著而有缠劲，其气就自然而收敛入骨髓矣。
用功既久，气能随意而运动，则身之运动，为意之运行，其根乃在心(精神意气)因以心行其气也，所有屈伸起落，务须曲线缓和，毋使身用内发生稜角之病，是之为顺遂，如此则身可从气，而气可从心矣。
我的行拳体悟体悟有四：之一。
关于行功心解的释义，太极老人黄元秀先生的理解也是非常中肯。
他说：“行功心解四字，即道家炼气修心之法。
行功是外，心解是内，即内外兼修，即是动静双修，便是性命双修。
前人称为太极手法，今人改称太极拳。
”何谓心解？我查了查字典，即心中领会的意思。
之于太极拳，我们关键要领会什么？四个字，动静双修。
之二。
肾主骨，肾充则骨强。
静养肾，心静才会让肾气充足。
进而，心火下降、肾水上升，水火既济，达到阴阳调和、水火相容的平衡关系。
若如此，“精神内守，病安从来？”生活中，烦躁是肾的克星。
为什么肾虚的人脾气大，容易发火，情绪不稳定？心火和肾水阴阳失去调和所致。
太极拳界的正眼法藏-记太极拳学家金仁霖先生
太极拳界的正眼法藏－记太极拳学家金仁霖先生太极拳界的正眼法藏---记太极拳学家金仁霖先生金仁霖先生，字慰苍，汉族。
嘉兴人。
1927年10月出生于嘉兴市祖居惟善堂。
幼承庭训，蒙学私塾，喜好篆刻，师从陈澹如、邓散木先生，印风工雅。
1947年考入上海文绮染织专科学校（后改华东纺织工学院、东华大学）攻读机织专业时，因体弱多病，由同学林镇浩介绍，从武当太极拳社叶敏之老师，学练太极拳、剑并推手。
1950年10月，参加建国后第一届高校毕业生统一分配，赴华东纺织工业管理局国营第五棉纺织厂见习，时健康近况大有好转。
1951年6月，进入华东纺织工业管理局第一届工干技训班进修。
同年12月结业后，借调至新疆军区乌鲁木齐市水磨沟，支援新疆七一棉纺织厂建厂投产工作。
1952年10月回沪后，益信太极拳有健康却病的功效，业余，遂进而钻研太极拳的历史考证、技击理论等，以求与实践相结合。
1953年与蒋锡荣、曹树伟同投在叶大密老师门下，悉心研习太极拳、武当对剑。
其时，上海的武术界将他们三人与叶大密老师早年的学生、杨澄甫先生的得意女弟子濮冰如老师并称为“叶家的一大三小”。
1958年，奉师命，忝承田兆麟老师身授，金针度与，得以领略个中三昧。
1960年10月，与张玉、傅钟文、濮冰如、蒋锡荣、傅声远六人，同为上海市第三届运动会武术比赛太极拳组裁判。
1987年，由上海纺织局巾被公司退休后，陆续在《武魂》、《中国太极拳》、《太极》、《上海武术》（内刊）、《武林》等刊物上发表过有关太极拳历史考证、技击研究等文章数十篇，2007年1月上海汉语大辞典出版社出版发行《金仁霖太极拳论文选》一书。
并担任苏州市金阊区杨氏太极拳研究会、河北省太极拳委员会、合肥市吴式太极拳研究会聘为顾问、《太极》杂志特约编委、新加坡传统杨式太极拳协会顾问等。
金仁霖老师兼祧传统文化与西方现代文明，他以金石鉴赏的眼光与科技工作者的智慧，系统的梳理了太极拳理、太极拳史、太极拳技、太极拳教学法，承上启下，振传统太极拳学于式微之后，传承弘扬传统太极拳文化，其功厥伟，福祉昌延。
意拳正轨
意拳正轨日期：2002-2-25 15:25:25作者：王芗斋来源：搜集编辑：黄志宇自序技击一道，甚矣哉之难言也。
诗言拳勇，礼言角力，皆技击之起源：降至汉代，华佗氏作五禽之戏，亦技击本质。
良以当时习者甚少，以至湮没无闻。
迨至梁天监中，达摩东来，以讲经授徒之余，兼习锻炼筋骨之术，采禽兽性灵之特长，参以洗髓易筋之法，而创“意拳”，又曰“心意拳”。
徒众精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。
岳武穆王复集各家精华，编为五技连拳、散手、撩手诸法，称为“形意拳”。
逮及后世，国家宴安，重文轻武之风日盛，又精拳技者复多以好勇斗狠贾祸，于是士大夫相率走避，致将此含有深奥学理之拳术，不能见重于历世。
相沿既久，无可更易。
即后世之有道，怀瑾握瑜者，率多埋没于乡村闾里间，不敢以技术著称。
此固使后之学者深资悼惜者也。
清代晋之太原郡戴氏昆仲精于是技，而独得详传于直隶深县李洛能先生。
先生授徒甚众，复获得李老先生之绝技者，厥为同县之郭云深先生，郭先生之教人习形意也，首以站桩为入学初步，从学者多矣，能克承其教者殆不多沟。
郭先生亦有非其人不能学，非其人不能传之叹。
吾与郭先生同里，有戚谊为长幼行，爱吾聪敏而教之，且于易箦之时犹以绝艺示之，谆谆以重视相嘱。
晚近世风不古，学者多好奇异，殊不知真法大道，只在日用平常之间，世人每因其近而忽之，“道不远人，人之为道而远人”之说益徵。
芗不顾以此而求闻达，无如晚近世欲趋于卑下，不求实际，徒务虚名，于是牟利之徒，不自学问抄袭腐败之陈文，强作谋生之利器，满纸荒唐，故入玄虚；忽而海市蜃楼，迹近想像，忽而高山远水，各不相干，使学者手不释卷，如入五里雾中，难误用半点真假。
一般无知之士，犹以圣人之道，不可赞仰。
呜呼！利人当途，大道何昌，午夜深思，曷胜浩叹。
芗虽赋性不敏，而于技击一道，窃焉心喜，既获得亲炙真法大道之指导，每日承其教诲之语言多具有记载之价值者，连缀成册，本利已利人之训，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此问世也。
《推按精义》
《推按精义》顾名思义《推按精义》，暨是“推拿、点穴，按摩”疗法，在长期临床实践中，总结出的精辟要义。
《推按精义》书名，早在二十世纪六十年代，曾被收载《脏腑图点穴按摩疗法》一书里。
据该书介绍《推按精义》曾出版于宋代（南京有版）。
以往在师徒传承过程中，将此术均视为“秘笈”绝不肯轻易露世……在中华民族新盛世到来，补著者沿续了受师承而获得的《导引按跷经》中的理论，同时又参照了诸多老前辈的实践经验，依据我师徒二十六代人，在千百年风雨行医的生涯中，所继承累积下来的临床经验，为承传中华民族璀璨瑰宝融入到中华民族新盛世，为伟大民族复兴而执笔补著了《推按精义》以往的佚失。
今置身文明科学昌盛时代，值此，奉献于我们这一具有五千余年悠久文化的伟大民众，夙愿我中华民众与人类文明共进同登寿域。
由于本人学识水平有限，谬误在所难免。
值此拙作，抛砖引玉，敬请同仁斧正。
郝连成甲子春於馆斋“贻福堂”序言“推拿与点穴、按摩疗法”是中华传统医学中，独树一帜的大众疗法，长期以来备受群众的青睐。
此种疗法，只要医者理论全俱、施术妥切，它的适应症则很广泛。
由于临床施治的手法适宜，便不会给患者带来任何的痛苦及毒副作用，可以说：它是一门高雅的医疗保健技术。
“推按疗法”既不耗费更多的财贷相助，又可随处施治。
仅凭医生的一双手，便使患人的疾病得以康复，因此被人们誊为“手到病除” ，“妙手回春”……面对推按临症中的一些顽点、难点、及疑难杂症，如何做到理论联系实际妥切施治，并以综合素质来提高人体健康的水准，保障人们健康生命质量，在此仅提供一古老传统文化素材。
为新世纪“人人享有卫生保健”的这一宏伟目标，本人深信中华民族古老的传统医药文化，在传承中延续下来宝贵的“推按疗法” 必将给人类健康带来福音。
此书是无数前辈们血汗的积累，虽经作者在多年行医生涯中历证。
可是面对璀灿浩瀚的中华传统医药文化而言，实在是视闻见寡、疏漏及错误在所难免。
值此抛砖引玉，携手与酷爱中华民族传统医药文化的同道们为争进人类的健康以献微薄之力，以此缅怀那些为中华民族传统医药事业默默无闻献身的千古前辈们，永垂不朽！郝连成於壬午岁正月望日自序自天师（歧伯）以来，医门传承弟子，疗民疾、兴医药、令子孙繁衍功德无量……。
王宗岳张三丰太极拳论原文
张三丰太极拳论一举动周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡，神宜内敛。
无使有缺陷处，无使有凸凹处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气。
向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。
上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上即寓下意。
惹将物掀起而加以挫之之意，斯其根自断。
乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者；如长江大海滔滔不绝也！棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定。
此五行也。
棚、捋、挤、按。
即干、坤、坎、离四正方也。
采、列、肘、靠。
即巽、震、兑、艮四斜角也。
进、退、顾、盼、定。
即金、木、水、火、土也。
合之则为十三势也。
（原注云：此系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徙作技艺之末也。
）王宗岳太极拳论太极者无极而生，动静之机阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随，虽变化万端而理为一贯。
由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非功力之久，不能豁然贯通焉。
虚灵顶劲、气沉丹田。
不偏不倚、忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深。
进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落。
人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快。
是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句显非力胜。
观耄耋能御众之形快何能为！立如平准，活如车轮。
偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功不能运化者，率皆自为人治，双重之病未悟耳。
欲避此病，须知阴阳。
粘即是走，走即是粘。
阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济方为懂劲。
懂劲后愈练愈精，默识揣摩渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
形意拳站桩秘法
形意拳站桩秘法[转] 一个孙门内家拳实修者的练功心得（上）...大森林木真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。
祖师尝云：“通者，拳与性合。
每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。
”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。
国术，在龙形。
子曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”余云：“拳也者，不可片时辍也，可辍非拳也。
”国术真入道者，人练拳如鱼得水，人辍拳似鱼离水。
一个孙门内家拳实修者的练功心得2郭西金是拳中规矩吗？拳是天地能养人，拳是美酒能醉人，拳是知音能解人，拳是仙佛能渡人。
真诚希望各位会员有空就多练劈拳，咱们的国术真功全在里面，拳中真意言语无法尽传，您能多练多看，得了我的拳意，就得了真传。
国术习练之初基，在专而不在博也，形意之五行拳，劈拳一通，诸拳皆通；祖师尝云：“通者，拳与性合。
每出一手，既合其拳之性，亦合自身之性，如此方可称通。
”国术乃生生不已之道也，练好劈拳，即能生五行，养五脏。
内家功夫真传形意拳三体式业随身内家功夫真传形意拳三体式内家功夫真传形意拳三体式在近代中国武术史上，形意、八卦、太极是流传最广泛的三大内家拳术，并且也的确涌现了很多名家名师，他们对内家拳的发扬光大，做出了不可磨灭的贡献。
正文：大道至简的形意桩功――三体式：形意拳非常重视三体式桩功的训练，有"万法源自三体式"之说。
因此初步练拳入要站三体式，站三体式内三合，不挺胸，不可鼓腹，不尚拙力，这拳中三。
为什么要从站三体式入手？论形意拳的三体式-----郭云深ymgsxyh论形意拳的三体式-----郭云深。
形意拳，是中国传统功夫中的佼佼者，以其显著的功效而闻名于世，其属于中国功夫中的传统的内家拳体系，有很好的健身养生和技击的效果，下面就郭云深的文章"形意拳三体式"让大家了解下形意拳的特点：形意拳之道，练之极易，亦极难。
拳意述真全文
拳意述真序孙禄堂先生以形意、八卦、太极拳术教授后学，恐久而失其真也，作摹拳意述真，述先辈教授之精意而加以发挥。
竣稿后，命余序之。
三家之术其意本一。
大略务胜人。
尚气力者，源失之浊。
不求胜于人，神行机圆而人亦莫能胜之者，其源那么清，清那么技与道合。
先生是书皆合乎道之言也。
先生学形意，拜李奎垣先生之门。
李之师为郭先生云深，而先生实学于郭，从之最久。
幼弃其业，随之往来各省，郭先生骑而驰，先外行揽马尾，步追其后，奔逸绝尘，日尝行百余里。
至京师，闻程先生廷华精八卦拳术，董海川先生之徒也，访焉，又绝受其术。
程先生赞先生敏捷过于人，人亦乐授之。
蚤从郭，暮依程，如是精练者数年，游行郡邑，闻有艺者，必造访，或不服与较，而先生何尝负之。
故郭、程二先生赞曰：“此子真能不辱其师。
”先生年五十余，有郝先生为桢者，自广平来，郝善太极拳术，又从问其意，郝先生曰：“异哉，吾一言而子通悟，胜专习数十年者。
”故先生融会三家而能得其精微，笔之于书，表章先辈，开示后学，明内家境艺无二之旨。
动静交修之法，其理深矣，其说俱备于书，阅者自知之。
余因略述先生得道之由，以见先生是书，乃苦功经历所得者，非空言也。
民国十二年(1923年)岁次癸亥仲冬靳水陈曾那么序拳意述真自序夫道者，阴阳之根，万物之体也。
其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物当中。
夫道，一罢了矣，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所之内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同，其极，还虚之道，那么一也。
易曰：一阴一阳之谓道。
假设偏阴、偏阳皆谓之病。
夫人之一生，饮食之不调，气血之不和，精神之不振，皆阴阳不和之故也。
故前人创内家拳术，令人潜心玩味，以思其理，躯体力行，以合其道，那么能复其本来之性体。
然吾国拳术，门派颇多，形式不一，运用亦异，终生不能穷其数，历世不能尽其法。
余自幼年好习拳术，性与形意、八卦、太极三派之拳术相近，研究五十余年，得其概要。
曾著形意、八卦、太极拳学，已刊行世。
漫谈内家武学
漫谈内家武学江涛前言山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
中国内家武学传统功夫，可谓源远流长，博大而精深。
古圣先贤法天则地，求诸人身，天地人合一，集修身、养生、技击于一体，而成中华武学。
内家武学一道，法融三教，理通百家，是称国术，乃为传统文化之一端也。
其远古而兴，中古而盛，近代而衰。
冷兵器时代结束，其征伐作用已不显，唯其修炼身心，延年益寿之宗旨愈明矣。
观武林现状，门派林立，宗师辈出，神乎其神。
实则似是而非，真法已失，规矩已无，抱残守缺，自高自闭，误己误人，去武道远矣。
可谓大道式微，小术畅门。
正宗传统功夫不绝如缕，诚可叹也。
多少习武求道之士，久炼而不得其妙。
余承真师明训，得传统武学一脉真传。
自知修悟不足，德疏才浅，然不敢以一己之私怀璧自珍。
功者公也，私则有违天道。
祖师法乳，天地育化，薪火相传，冀有缘有德有识者得之，利在天下。
沧海桑田，世道变迁，然中华武魂与天地共长久。
余既身列宗门，不忍坐视武道消亡，武学失真，遂行此文，志在正本清源，阐明传统功夫，弘我中华武学。
一、武学源流诗云：大道相传师法祖，灵气流化地人天。
贤侠剑道游江湖，龙虎神佛隐人间。
九派生成壮武林，三教脱胎演先天。
沧桑览尽千江月，武魂历劫万古间。
武术，起源于远古。
先民于祭祀舞蹈，引发身心感应。
于人兽相搏，练出攻防纵跃。
于部落征战，推演排兵布阵。
经时历久，进化为武术。
渐演渐进，武术始为一种社会文化，融汇百家之理，而升华为武学。
历尽沧桑，流荡千古云烟。
贤侠剑道古典小说《封神演义》乃述兴周伐商之际，志怪人物之野史。
当时，侠义人物始若隐若现。
通都大邑，深山大泽，不乏奇技异能之士，行侠仗义，替天行道，神龙见首不见尾。
春秋战国，剑侠之风渐盛。
其慷慨悲歌有荆柯，剑艺精绝有袁公、越女。
正史记载始于《史记•游侠列传》。
汉唐之际，数百年间，贤侠剑道之流，出入于儒释道三教，以习武修身为生涯。
或隐迹于江湖，抱打不平，替天行道。
或置身于方外，参禅访道，游戏红尘。
诸风尘侠隐，精研武学，术有专攻。
咏春拳修炼口诀及解释
咏春拳修炼口诀咏春绝技源自少林招无虎鹤法无五行只谈线位力与角度同门技力四位三度以弱胜强始是功夫内外相消并无绝招蓄劲似蛇发劲似猫朝形似鸡阴阳发力不行心意只用精神来留去送甩手直冲梅花五点手脚互通门分内外手有生死劲发六合力从地起发劲在腰出招在膊力未还原切忌出手寸内发劲力有对错发尽散尽散尽发尽力有八种当知分间真假虚实蓄谷松散线有安危主分内外顶位定位得不追手拳入三关任我行走马有五败十者九坏演挟跪撑摊身最惯敌手行桥必须落马蹬腰作势为抢内门上不过膊中不过争下三路手以脚消脚摆放有威打须有势三角朝形线守分明桥行中线指尾垂地正身子午侧身争底两点之间直线最短转马朝形以圆化直敌压三关以横打直拳有三尖掌有三角有身打身无身打颈怕打终打贪打防空以攻为守以守为攻追形接打变化无穷三桩三拳步手身全地脚梅花木人红船念头主守寻桥打手追形之始求诸标指旁边辅助箭槌八种走马斜角幡龙跳跃固定标步半全起脚练力之法阶段五重松沉稳劲清脆玲珑先松後紧再紧後松松松紧紧循环不穷邪行仇念正用精神假想有敌不可用心意投於外一点精神反覆练习配合由勤手脚属我控制随心升肩耸膊气提不利意沉身稳高低无忌发力出招必第一下手脚发力与身无关力无定位喉咙争膊嘴不闭气力发无形动静无碍语出如宁拳争掌膊也可伤人中路边栏抛桥窒手咏春八手皆可攻守标圈伏绑困刮耕摊可从中破困手横拦绑有正错错非真错按头屹尾按尾屹头中间绑起有影无形武欲精通唯从苦练先成後化先化後成刀切虽齐墨守成规艺能巧变将形补位因缘各就殊途同归咏春绝技，源于少林；招无虎鹤，法无五行；（咏春拳是源自于南少林，招式不会模仿动物，身法亦无五行）只谈线位，力与角度；同门技力，四位三度；（接上，咏春只谈中线位置，用力的方法，在实体的三维打斗当中，只分四个攻击位置：即左上门，左下门，右上门，右下门）以弱胜强，始是功夫；内外相消，并无绝招；（咏春是以巧力攻蛮力，最终只有技术取胜，内外门相互配合，没有所谓的绝招）蓄劲似蛇，发劲似猫；朝形似鸡，阴阳发力；（用三种动物来说明咏春用劲的方法，绝对不是模仿动物的意思，虚实之力要配合好）不行心意，只用精神；来留去送，甩手直冲；（不要用心神头脑去想招式，只要精神集中，让双手自己出招，来的拳留住，对方之拳若收立刻伸张）梅花五点，手脚互通；门分内外，线有生死；（前句未解，手脚要互相配合好，打的时候分内门和外门，打的路线有生有死）劲发六合，力从地起；发劲在腰，出招在膊； (劲力有六合，由脚传劲，到腰发劲，到肩膀时出招）力未还原，切忌出手；寸内发劲，力有对错；（如果劲力没有恢复，请千万勿乱出手，长桥发劲，力有对有错）发尽散尽，散尽发尽；力有八种，当知分间；（劲力发出去就要散开出去，散出去就得将招式发出去；力学有八种，我们得知道其分别用处）真假虚实，蓄谷松散；线有安危，主分内外；（八种力学分：真力，假力，虚力，实力，蓄力，谷力，松力，散力；而人体的线有安全线与危险线，我们归纳为内门线和外门线）顶位定位，得不追手；拳入三关，任我行走；（在打时顶位让对方无法发力，定位打击对方中线，得手之後切勿追加招式；拳入对方三关《手腕开始到肩膀的三个关节》时，对方中线已经可以任我们去打)马有五败，十者九坏；演挟跪撑，摊身最惯； (马步身法如果有差错的话，十个人有九个功夫不行；假装挟制对方，实际是半跪撑掌，而防御时，转马摊身最为习惯）敌手行桥，必须落马；蹬腰作势，为抢内门；（敌手桥攻击，不能上马，也就是不能起脚；蹬腿时要有腰做势，其次是腰有时做势，是爲了抢攻对方内门）上不过膊，中不过争；下三路手，以脚消脚；（两手的摆放，上不过肩膀，中不过手肘，下三路手，以脚消之）摆放有威，打须有势；三角朝形，线守分明；（摆放出招架势时要有威，打时要有势；三角朝形的架构，打击线和防护线显得很是明显）桥行中线，指尾垂地；正身子午，侧身争底；（桥上走中线，尾指最好垂地；正身朝形子午锤，侧身对敌肘与掌）两点之间，直线最短；里帘必争，高接低攀；（两点之间，只有直线最短：内门比相争，高处攻击要由其下接，低位攻击要尽力攀越黏打）转马朝形，以圆化直；拳有三尖，掌有三角；（追形时要转马去追，防守时要利用圆形结构的特点去化解直线攻势；拳掌发力各有三处地方）有身打身，无身打颈；怕打终打，贪打防空；（有身时打身，无身打时打颈；怕打的最终还是要打，贪打的要注意防范自身中线漏空）以攻为守，以守为攻；追形接打，变化无穷；（攻击就是防守，而防守却是为了攻击；咏春的追中线，变化让人摸不定）三桩三拳，步法身全；地脚梅花，木人红船；（三个桩法，三个拳发，步法身法齐全；）念头主手，寻桥打手；追形之始，求诸标指；（小念头拳主要是守，寻桥套路主要打手；追形之时，要配合标指）旁边辅助，箭槌八种；走马斜角，幡龙跳跃；（接上，旁边协助，子午拳有八种；走马上步要走斜马，跳跃要轻巧）固定标步，半全起脚；练力之法，阶段五重；（固定好路线就立刻上步，敌人想其脚你得在其离地一半时予以截击；练力的方法，阶段有五重）松沉稳劲，清脆玲珑；先松后紧，再紧后松；（只有松沉之劲，才能清脆玲珑；打时手桥要松弛，打下要绷紧，收招要回覆松弛）松松紧紧，循环不穷；邪行仇念，正用精神；（接上，只有这样才能让对方捉摸不透；对敌时要邪有仇念，但是却得正用精神）假想有敌，不可用心；意投于外，一点精神；（练习时要假想有敌，但不可用心；如果将意念投放在其他地方，练习的精神绝对好不到哪去）反覆练习，配合由勤；手脚属我，控制随心；（要反复练习，手脚才能配合的恰到好处；手脚是我们的，控制全在我们的意念，要随心所欲的发挥）升肩耸膊，气提不利；意沉身稳，高低无忌；（升耸肩膀，气提都没有利；只有意沉才能身稳，高低才能不忌惮）发力出招，必第一下；手脚发力，与身无关；（发力出招时，必抢第一下；手脚的发力，与身法无关）力无定位，喉咙争膊；嘴不闭气，力发无形；（力不能有定向，打喉咙用肘；嘴不能闭气，闭气不利）动静无碍，语出如宁；拳争掌膊，也可伤人；（任何动静都不能阻止我们，拳，掌，肘，肩都可打人）中路边拦，抛桥窒手；咏春八手，皆可攻守；（中路防守有边拦，抛桥窒手；咏春的八手，都可攻可守）标圈伏膀，捆刮耕摊；可从中破，捆手横拦；（接上，咏春八手分：标指，圈手，伏手，膀手，捆手，刮手，耕手，摊手；可以破中，捆手可横拦）膀有正错，错非真错；按头屹尾，按尾屹头；（膀手有对错，但错非真错；打头要防下身，打下身要防上身）中间膀起，有影无形；武欲精通，唯从苦练；（中间膀手，才是最正确的；武技想精通，只有苦练）先成后化，先化后成；刀切虽齐，墨守成规；（先练成就后精通，先精通才后练成；只有墨守成规）艺能巧变，将形补位；因缘各就，殊途同归；（技术能巧变，形能补位；虽师出不同，但目的一致）虽云定法，变化人为；禅宗绝学，皆在修身；（虽说有定律，但是武学的运用全在乎人为；咏春绝学，主在于修身养性）肉身成佛，古今几人；无为无我，无界无终。
李见宇先生
李见宇先生明白余之学拳经纬，深感余向学求道之心，当下决定收余为其晚年正式门下登堂入室之弟子。
择吉日复行拜师仪式，对八位祖师及授业恩师达摩、岳武穆、姬际可、曹继武、戴龙邦、李洛能、郭云深、王芗斋、李见宇先生逐一行三叩九拜之礼。
余得李见宇先生之真传，乃人生一大快事。
得以列入李见宇先生门墙。
此即是偶然，亦属必然。
从此以后，有先生在，余在拳学上自当不惑矣。
芗斋祖师故后，有姜师教吾。
姜师故后，今又复有李师。
余之拳缘，可谓得天独厚者矣。
此时亦深感选杰先生爱惜余之出身、特嘱余不必对其再行拜师仪式之用心！如当时复行拜师礼于选杰先生，则选杰先生当愧对其师叔辈之老友，而余亦无缘直接师承李见宇先生矣！幸甚幸甚！冥冥中选杰先生仿佛具有慧眼，已知余今生当有缘得以拜师于李见宇先生门下者乎? 此余成为祖师芗斋先生再传弟子之三端也。
拳道之学，重在体悟。
当余少时，姜师所言所教，虽尽心尽力而余似懂非懂，体会不深。
及年长则迷恋藏密神通之学。
当是时也，选杰先生即以“神通抵不住业力，咒语断不了轮回”之言多次教吾。
惜余当时执迷不悟，以非为真者久矣。
今复加修正，早已积习成弊，可怜之极。
李见宇先生积七十余年之练拳体悟，为余正架明理，用心良苦。
余感慨良多，遂日日记载恩师所言。
先生知之，以《神意拳养生功》一书文稿(即今此书上编之第三章至第六章部分)见示，余读后以为可以增补若干，真实记录王芗斋先生所传拳学之真谛。
此为是书由来之原委。
值此亦明白意拳被姜先生更名为“神拳”之苦心，李见宇先生以“神意拳”称之之用意！两位老师良苦用心，只为再现祖师芗斋先生创意、练拳之旨。
值此大成拳学与意拳拳学纷争之时，李见宇先生则注重养生，再三再四申明祖师芗斋先生所言“要以养生为主，技击为辅，不以打人为目的”之宗旨，因此之故，书名定为《神意拳正轨：李见宇先生所传传统意拳的桩功与试力》乃借用祖师芗斋先生一篇拳论之名，重在阐明此中宗旨。
所传具体拳学技术，一切皆来自祖师芗斋先生所亲传亲李见宇先生师事祖师芗斋先生迄自1943年，至于祖师芗斋先生病故于天津。
曹树人《陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）...
陈鑫太极拳理论经典十三篇（白话）曹树人前言陈鑫（1849-1929）字品三，清季廪贡生，河南怀庆府温县陈家沟陈氏十六世。
其祖上得九世王庭公(1600-1680)拳法真传，累世不辍，尤以曾祖公兆、伯曾祖耀兆、祖有恒、叔祖有本、父仲甡、叔季甡、兄垚成就最大。
自乾隆年间至民国中，陈世族人学拳者大多出此八人门下(加鑫本人)。
有本(1780-1858)门人清平(1795-1868)后为赵堡太极宗祖，清平门人和兆元(1810-1890创和氏)李景延（1825--1893创忽雷架）武禹襄（1812--1880开武、郝、孙三派先河）皆为一代宗师鼻祖。
即杨氏露禅（1799--1872）之师长兴公（陈氏十四世1771--1853）子耕耘，亦曾师事有本。
仲甡兄弟（仲甡1809--1871季甡1809--1865）终生以武功保卫乡里，卒后郡人共议以“英义”铭之！陈鑫幼承父兄教导、精研太极拳、备明法理。
因感于拳道衰微不传、遂于晚年将毕生所学“本羲易之奥旨，循生理之穴脉，解每势之妙用，指入门之诀窍，举六百年来陈氏历代名哲苦心研究之结果，慨然笔之于书而无所隐，一洗拳术家守秘之故习”---(民国21年巩县武术家刘焕东语)书成未及刊行而以老病。
临终语兄子春元“此吾毕生心血，汝能印行，甚善……”昔老子西去，达摩东来，孔孟周游列国，武训乞食办学，自古圣人忧道之不传，千古同心！考陈鑫所著，无论法理皆为其亲身之经验、体会。
树人自学拳伊始，即觉书中含义极为深奥；然每有寸进及所悟，辄又觉其理原来又极平常，诚所谓：太极拳本来简单，只是被人搞复杂了！复杂到何处了？实为学人多不读书不明其理或读而不求甚解，只顾盲打瞎练，所谓“实践出真知”者，在此。
不过是想当然之理耳。
故先贤诫我等：学太极拳，先学读书，书理明白，学拳自然容易！树人理解：拳学经典实为学拳者行功必依之纲常而不可缺少！所谓息息相关者，岂能不知？故愚意以为学拳者必先求通达先贤所传下之理义法理，以期一动一静，举手投足间皆能符合规矩法度。
李文彬先生形意文集篇2
李文彬先生形意文集篇(二)_(转)形意拳术2010-07-02 16:39:41 阅读22 评论0 字号：大中小李文彬先生形意文集篇(二)2009-07-23 23:00李文彬先生形意文集第五章谈尚云祥先生的崩拳“崩拳”，是形意五行拳之一。
它简单朴实，动作无华。
然而郭云深先生却以这“半步崩拳”获得“打遍天下”之盛誉。
尚云样先生深得其传，也以“半步崩拳”名贯武林。
先生的“半步崩拳”究竟妙在何处?(1)几种误传有的说：先生的崩拳“拳到壁穿，没法抵挡”；有的说：“势如连珠炮，猛不可挡”；也有的说：“手脚齐到，劲整功纯”，等等。
实际这些说法只是比喻先生“手疾快”、“力迅猛”。
如果仅是这样，没有什么别具内涵的技艺，就谈不上是什么绝技高招了。
日人松田隆智在他所著的《中国武术史略》中所引述尚先生的崩拳较为确切：“他和对方接近稍一动手，对方就得倒下。
”这说明先生的崩拳还是别具窍要的。
(2)艺功有别先生常说：“技艺是技艺，功夫是功夫，技艺和功夫是两码事。
功夫大不等于技艺高”，“功夫大是有实力，技艺高是方法妙。
技法妙才能高人一头……。
”经云：“武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神。
”这就说明技艺高在于决窍真。
先生还说：“技艺在于传授(指老师教的水平)，功夫在于实练(指掌握技术实质和实际苦练)。
”所以才要投明师，访高友。
目的就是在追求高的技艺来充实自己。
当然“技艺高又必须通过勤学苦练，下到功夫，才能变成自己的实际本领”，“功夫下在平时，技艺用于瞬间。
外精拳脚，内蕴意气，还必须以‘神’贯之”。
说明先生不仅要求勤学苦练，下实功夫，还特别强调追求技艺和精神。
虽然我们也朝夕苦练，磨砺寒暑地去钻研崩拳，但总没有先生崩拳的实用效果，原因就在这里! 一句话；“武艺虽精窍不真”未能求入精微响!先生说：“‘千招会不如一招熟’，熟能生巧，．沾手就来。
这是事实。
可是我们和别人不一样，人们用的是招，我们用的是‘劲’。
崩拳是直出直入，道既近，手就快：‘脚踏中门’不仅捷近，而且力猛，对方难避：特别是正前直进，峭劲得发，拔根进远，威力怎能不大!“你要打他，他不会不管。
《太极拳授秘歌》
《太极拳授秘歌》《太极拳授秘歌》古代太极拳的秘诀·《授秘歌》是由唐人李道子传留下来的，其文字非常简练，但内涵却很丰富。
修杨式太极拳老六路，应以此歌诀的要义来揣摩太极道、太极术(内功)、主极拳架融为一体的真谛。
如此，方能以道驭拳，以功化身，以身修真，从而实现《秘授歌》所提出的八种功夫境界。
《秘授歌》原文无形无象，全身透空。
应物自然，西山悬謦。
虎吼猿鸣，泉清河静。
翻江播海，尽性立命。
《秘授歌》简析无形无象，全身透空。
老拳谱上讲：“以心行意，以意导气，以气运身。
”所以，修太极拳的关键就是锤炼平常人看不见、摸不着的太极阴面的东两，即神之虚灵、意之专一 (专注一方)、气之内外(内气和外气)混化，积攒出功夫。
“无形无象”就是这种功夫境界的一种描述。
这种境界如何达到？没有其他的途径，就是贯穿在杨式太极拳老六路每招每式中的内功心法和专门的太极功(内功修法)、太极松腰法、太极球等松散之功、意气之功的修之中；其日的就是使周身内外上下，整个皮肉筋脉骨被意气滋润，没有了形体存在的感觉。
此为“无形无象”。
有的人形容，演练杨式太极拳老六路的时候，身体只剩下“一道气圈”和一条“身中垂直线”。
更进一步去体验，甚至连“三道气圈”和“身中垂直线”也不存在了，因为已“全身透空”，周身内外浑然一体了。
“全身透空”指无形无相的内外之气，沁润于躯体内外,畅通无阻，进入了“其大无外，其小无内”的境界。
这个时候，“三道气圈”和“身中垂直线”的区别没有了，神意一动，则举手投足之间都有虚空之象，意之所动的周围区域，形成了一团圆圆的大皮囊，这个皮囊如果要形容它，就是一团充满透明空气样的混元气。
这团混元气不在身体内，不在身体外。
在哪儿？在神意的周围，在空空荡荡的虚空中，这时无论神意怎么动，身体内外都会首尾呼应、相互接应，就如充满了水的皮囊，无处不在．相互支持。
这就是“混元一体”的整体功夫之象!张三丰讲：“大修行人将神气打成一片，于此之动，是太极之动，神与气两不相离也，于此而静，是太极之静，神与气自成一致也。
王宗岳《十三势行工歌诀》我识
△势势存 心揆 用意 ． 来不 觉 费工夫 。 得
工 歌 诀 》 以 关 注 、 视 、 习和 研 究 ， 在 推 手 练 功 给 重 学 并
中认真体 悟 。笔者体 得 “ 识 ” 下 。 我 如
△十 三 总 势 莫 轻 视 ． 意 源 头 在 腰 际 。 命
△ 刻 刻 留 心 在 腰 间 。 内松 静 气 腾 然 。 腹
羽 不能 加 ， 虫不 能 落 ”“ 不 知我 ， 独 知人 ” 蝇 、人 我
的 轻 灵 、 活 、 空 的 功 能 ， 后 达 到 “ 近 落 空 合 即 圆 松 而 引 出 ” “ 动 四 两 拨 千 斤 ” “ 明 ” 夫 。 太 极 拳 追 求 、牵 的 神 功
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２ １ ． Ｏ ｏ６
王宗岳《 十三势行工歌诀 我识
文／ 宝银 张
《 三 势行 工 歌诀 》 ，十 三势 ” “ 、 、 、 十 中 “ 指 棚 捋 挤 按 、 、 、 、 、 、 、 、 、 ”“ 工 ” 为 “ 采 捌 肘 靠 进 退 顾 盼 定 ，行 应 行 功 ” 指 走 架 练 功 和 推 手 练 功 两 方 面 。《 三 势 行 工 歌 ， 十 要虚 实 分清 、 实 分 明 ， 须 用 心 用 意 ， 身放 松 ， 虚 必 全 “ 心 行 气 ” “ 气 运 身 ” 使 气 “ 里 粗 精 ， 微 不 以 ，以 ， 表 无
意 留 心 于 腰 间 。 “ 内 松 静 气 腾 然 ” 关 联 照 应 《 极 腹 ， 太
极 拳 谱 》 义 背 道 而 驰 ， 与 “ 年 益 寿 不 老 春 ” 马 真 更 延 风
牛 不 相 及 ， 此 ， 望 同 道 认 真 学 习 王 宗 岳 《 极 拳 对 诚 太 谱 》， 深 深 悟 之 。 并
话说形意拳门之真谛 校对版
<话说形意拳门之真谛>1、且将形意说从头形意拳,据今可见的谱书可到乾隆十五年，形意拳最早之谱书也。
此拳传为《武穆遗书》历代而无名。
明清之交有河南姬公际可访终南山得曰《武穆拳谱》，十年大成，村人以夫子视之。
我父亲说过，祖师家有一副对联“创业本艰难，要留好样与子孙。
守成非容易。
不可负愧于祖宗”。
祖师爷家住河南尊村（谐音），黄河曾在其处改道，知此甚详者当为形意门人也！形意拳门也拜达摩祖师，“达摩西来一字无。
全凭心意下功夫”。
在此拳传河北深州之前，此拳名“心意**拳”或称“心意”，达摩祖师也是凭“心意”下功夫。
呵呵！有借达摩以示“拳贵”之意也。
此拳历300余年于晚清及民国发扬光大，为华夏几大门派之一，非幸致也！尤其清末民初形意拳门高手如云，历次真刀实枪之赛事上名列前茅绝非幸致。
内家拳派皆有不可“妄传之密”，形意尤甚之。
本人也不例外，非不外传也，形意内家之cāo练，非人人可学，人皆可承受且能成功也。
无师傅在旁指点，终难有大成。
本人幼年幸遇明师后继承家学，从师多人，尚探形意奥秘于万一，何况无师傅之人，盲人摸象矣，练之万难！今将形意拳门结合本人家族之内练之法一一公开，慢慢道来。
因“武道可通天道”，中华文字虽博大，亦难及拳中感觉之万一。
形成文字难免有失偏颇，望读者谅解。
且武道一途实难全部叙述，此中练法，万里挑一，成功者寥寥，不能普及。
比如太极拳普及动作也，心法实难,望明家见谅,能公开的绝不保守,该“自密”者,万金不予,谅之!谅之!;2、更新速度说中华国术实乃“武中之道”也。
一人练，一人强。
一家练，一家强。
一国练，一国强。
如我同胞皆能cāo拳习武，那举国之jīng神面貌将大为改观。
多少人能强身健体？多少人能益寿延年？唯我国术真国sè！千古不绝jīng武魂！作为一个武者，我盼望所有同胞身体康健，幸福安康。
这本《形意拳门之真谛》是为我所有的华语同胞所推出，让我们去认知国术，感受国术千载的永恒魅力。
国术巨著--《形意传灯录
作者原为新闻界人士，后师从形意名家曹志清，得曹师悉心指点，数载春秋，勤习不辍，终于艺业大成。
作者于书中批露了许多不传之秘，真传一句话，假传万卷书，对于尚处于困惑中的众多武术习练者来说，书中诸多心得与师门秘技，不啻于一笔巨大的精神财富。
兼以作者文笔清畅，行云流水，捧卷读之，几不忍释矣！度娘垃圾，7 8 9章传不上来第七章黛色尽烟痕若起精进心，是妄非精进，若能心不妄，精进无有涯。
——法句经佛教禅宗六祖慧能说，“下下人，有上上智”。
据曹师（曹志清先生，下同）说，他的师父商长锁就是一位下下人，在武术方面却具有上上智。
商师爷解放前是太原街头一位卖烧饼、馒头的小生意人，斗大的字不认识几个。
解放初，人们的政治热情高涨，基本上每个基层单位都订阅了报纸。
逢上重大节日或政治活动，报纸上刊登了党和国家领导人重要讲话等，工厂里还分车间安排时间组织大家读报学习。
把报纸塞在商长锁手中，以他的文化水平也没办法读下去，只能听人读报纸。
商师爷一生嗜武，几乎是一有空闲时间就练拳、琢磨拳艺。
特别是他晚年，将所学到的形意、八卦、太极、少林五行熔铸一炉，开创了一支风格独具的形意拳门派。
其中仅一个劈拳，就琢磨出了20余种练法打法。
为形意拳的繁荣和发展作出了一定的贡献。
商师爷名治，长锁是他的字，河北宁晋人，清光绪三十一年（1905年）出生。
从小随父母一起逃难，是他父亲用扁担箩筐挑到山西去的，在太原定居后，住在满洲坟，就是现在五一广场晋阳饭店的后面。
这个“满洲坟”，原来是专门埋葬满洲人的地方。
明亡满族人入关建立清朝后，在全国各重要城市和军事要地都驻有八旗军队，八旗官兵携家带口，在所驻城市都有专设满洲人生活区，也有专设葬地。
这些葬地是禁区，不准进入践踏，到清末时禁令松弛，一些逃难的人没有地方居住，于是就在那里搭个简易的遮风避雨棚子来栖身，后来人越来越多，就成为了住宅区。
商长锁没有进过学校，没有文化，别无谋生长技，解放前，在街头摆了个摊子卖烧饼、馒头，做点小生意，虽然无大的利润可谈，但也还勉强能维持生计。
河南邓州心意六合拳秘传内功火烧身
本文由ｆｉｒｅｒｏｕｎｄ贡献 邓州心意六合拳秘传内功火烧身 河南邓州心意六合拳秘传内功，火烧身一式，为南阳张志诚之徒李政传于南阳水观兰人称水四阿衡，历代只在水氏家中秘传，外人很难见到。
火烧身一式又称惊起四梢劲、六合劲、灵劲、整劲。
昔前贤心意六合拳大师买壮图，根据自己多年练功心德，曾做一首赞心意灵劲歌诀云：学拳容易、得艺难、灵劲上身天地翻六合相聚人难躲，遇敌好似弓断弦。
”这四句歌诀是心意拳灵劲的真实写照。
《形意拳谱》宝显廷著，山西意源书社出版一书中，积建社形意拳师记中载：“公（李政）这晚年河北有富翁水姓者酷嗜形意拳生四子，曾延数师教之后慕公名聘至其家，其故师某见公礼貌请瘦而年又老颇轻易之谓水翁曰：李某虽负虚名观其壮貌不似有本领者以之为师徒误诸公子耳，翁曰：已延至将奈何，师曰：甚易、甚易，长公子孙武有力技亦不恶使之佯为奉茶乘其接入猝不及防顺势骤击必可中伤，欲为人师而先败人拳下，能不引愧自去乎翁子果如师言，甫欲击公，公用火烧身式喝以雷声翁子乃跌出丈余外，茶在公手涓滴未溢公复坐从容而啜若无事，然水翁及其师皆警，无悸人色阴询其子曰：汝击彼彼仅一喝，何以遂跌出耶曰：此老身手似皆有眼吾手甫动彼忽抖擞，一喝状若霹雳之触吾头顿失知觉吾亦不知如何被跌也，师某咋舌而叹曰：此老雷声之效至于此极是真神乎，其技者矣。
”可见李政之火烧身一式已达出神入化拳无拳、意无意、无意之中是真意之境界。
李政晚年把心意六合拳及内功传于邓州市稂东镇阿衡水观兰。
据《水氏家传拳谱》《水氏家传武术谱》《水氏家族》《南阳文史资料》及历史文献载水观兰河南镇平水沟人，约生于嘉庆末道光初年（１８１８—１８２０年，卒于光绪二十六年（１９００年）。
水氏有老五门堂弟兄、观兰排行老四、人称水四阿衡，一生在邓州稂东清真寺任阿衡、精心意六合拳及唐氏枪法、医术。
山西、陕西、河北、山东、回民大都听说过南阳水四阿衡。
水观兰为把二子培养好，邀请了心意拳师李礻真、洛阳心意拳师刘万仪，河南八大枪手之一唐大用来邓传艺。
董秀升南少林五行柔术挖整资料（原创贴哦）-『形意拳论坛』-欢迎访问武术万维网...
董秀升南少林五行柔术挖整资料（原创贴哦）-『形意拳论坛』-欢迎访问武术万维网...董俊，字秀升，生于清末光绪八年（1882年），山西省太谷县董村人氏。
其先人曾官至侍郎。
家传医道，其父董芳伦（?-1926年）行医为业，兼营古玩，喜研习武技，尝涉足京、津、奉天（辽宁）等地行医经商，后定居北京，时人称“山西董”，并传诵着“山西董”的不少轶闻趣事。
秀升先师自幼学诗攻文，聪颖过人，孩提时与其弟董杰（字子英）一同随父习武练艺，灵巧泼辣，行功笃实，其父尝暗喜。
二十岁文武并进，随父远涉。
父殁，偕师弟石瑞亭往来于京、津、奉天之间，访友投师，行医习武。
直至一九一八年返里，受聘为山西医院中医士（后任中医主任），才定居省垣（先住红市街，后迁居纯阳宫十四号至殁）。
此后，又受山西民众教育馆和山西国术促进会之聘，兼任国术教师。
日寇侵华后，时局动乱，生活无着，又兼染起吸食鸦片之嗜，逐于一九三九年困顿而卒。
其弟董子英（1893-1974）先生则先赴五台山修行，又辗转寓居北京，在崇文门花市街接营原东家石氏之“石泰山”酒店谋生，并在花市国术社（花市街火神庙内）担任教师，与河北大兴县唐凤亭、唐凤台兄弟和山西人武佩卿等先生研习技艺，教授门徒。
董老师研习各派武术，融会贯通，理深技精。
幼时在太谷本乡从其父及拳师多人，学练当地传统拳械和形意拳，尚属启蒙。
及长，外出学艺，多处投师，艺业渐臻精美，在省外尤负盛名。
一九二五年夏，董先生撰写成《少林五行柔术谱》一书，书中自序云：“清光绪辛丑（1901年），游艺燕京，获见李志英先生，始知有五行柔术，遂从而受业焉。
考其术之源，系先生之祖，得自少林妙丹禅师者。
而先生三世秘密，无传他人，故今世少人知耳。
究其术之原义，可与阴阳五行之造化同体。
虽云柔术，而其要以气功为始终之则，神功为造诣之精，乃上乘之技击也。
”我省著名书法家榆次常赞春先生和董先生门人李锦文（字立训，1891-1959）等均曾为该书作序。
李序云：“清乾隆间，福建少林寺被劫，妙丹禅师出走四外募化，欲复其原状。
博众师之技 求形意真脉
我一九四五年生于河北省吴桥县桑园，祖辈均练习长拳，当地“红枪会”总坛就设在我家。
年跟随姑父于芝绍习练白西园形意拳。
1960跟随刘佩满、张严两位恩师习练李旭洲所传山西宋世荣支脉形意拳。
习练三年后二位恩师说：“我们所会均已授全，你可以和众位师伯习练他们的特点。
”于是华瑞龙师叔带领我到了张贵良师伯那里，学到了“龙形抱裹”的特性；跟王茂轩师伯学会了腰的阴阳旋转；跟李西凤师叔学会了部分十二形套路；跟皮秋寒师伯学会人文文化及扩缩的原理：从卢忠仁师伯处学习整理材料及每式的分析方法；在沈恩桐师伯处令岳氏六首得到了很深的提升；跟于连发师伯学会了捌身之法；跟周连聚师叔学会了催力；在华瑞龙师叔处学会了李旭洲秘传虎形和马形；在韩启胜师叔处学会了钻拳如弹丸；在李友年师叔处学会了燕形抱裹的操练法以及抖翻等等。
我的两位恩师的大师兄孟鸿福对我的神、意、气的修炼帮助极大，我跟他学会了用神打人，明了了神外找神、神外找四平的原理和功法。
在恩师众人的教诲下，我完整、系统地掌握了李旭洲师爷的“内浴八式”及“八个大伸筋法”、“八个大桩法”，并对“切金断玉”、“玉树挂宝衣”、“出手成式”、“变劲不变手”、“柔身法”、“空中游泳等技艺，有了很深的心得体会。
在我23岁时，每天骑自行车到40里路张贵良师伯处习练“翼德十三枪”以及各种行步。
连续不断每周三四次达数年之久；孟鸿福师--伯（1899年――1996）曾在白云观出家三年，他传我一些北京白云观修炼功法，传授我“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道，你是谁，我是谁，你我是谁他是谁”等高妙的拳理。
在孟师伯，还能经常聆听到师爷历史以及各位前辈的趣闻。
多年来，向卢忠仁、皮秋寒师伯交谈武功心得及聆听他们的习武经历，也让我获益匪浅，至今我仍保留着与他们的谈话录音以及卢师伯的练功影像。
由于向20多位，师伯叔虚心学习，大家的教诲使我在本门内获得了较高的功法和技击之艺，所以人送雅号“小李旭洲”。
我25岁时走访沧州白头杨八楞之孙成为好友，25岁走访沧州陈铁头前辈。
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我一九四五年生于河北省吴桥县桑园，祖辈均练习长拳，当地“红枪会”总坛就设在我家。
年跟随姑父于芝绍习练白西园形意拳。
1960跟随刘佩满、张严两位恩师习练李旭洲所传山西宋世荣支脉形意拳。
习练三年后二位恩师说：“我们所会均已授全，你可以和众位师伯习练他们的特点。
”于是华瑞龙师叔带领我到了张贵良师伯那里，学到了“龙形抱裹”的特性；跟王茂轩师伯学会了腰的阴阳旋转；跟李西凤师叔学会了部分十二形套路；跟皮秋寒师伯学会人文文化及扩缩的原理：从卢忠仁师伯处学习整理材料及每式的分析方法；在沈恩桐师伯处令岳氏六首得到了很深的提升；跟于连发师伯学会了捌身之法；跟周连聚师叔学会了催力；在华瑞龙师叔处学会了李旭洲秘传虎形和马形；在韩启胜师叔处学会了钻拳如弹丸；在李友年师叔处学会了燕形抱裹的操练法以及抖翻等等。
我的两位恩师的大师兄孟鸿福对我的神、意、气的修炼帮助极大，我跟他学会了用神打人，明了了神外找神、神外找四平的原理和功法。
在恩师众人的教诲下，我完整、系统地掌握了李旭洲师爷的“内浴八式”及“八个大伸筋法”、“八个大桩法”，并对“切金断玉”、“玉树挂宝衣”、“出手成式”、“变劲不变手”、“柔身法”、“空中游泳等技艺，有了很深的心得体会。
在我23岁时，每天骑自行车到40里路张贵良师伯处习练“翼德十三枪”以及各种行步。
连续不断每周三四次达数年之久；孟鸿福师--伯（1899年――1996）曾在白云观出家三年，他传我一些北京白云观修炼功法，传授我“玄中玄，妙中妙，男子怀胎谁知道，你是谁，我是谁，你我是谁他是谁”等高妙的拳理。
在孟师伯，还能经常聆听到师爷历史以及各位前辈的趣闻。
多年来，向卢忠仁、皮秋寒师伯交谈武功心得及聆听他们的习武经历，也让我获益匪浅，至今我仍保留着与他们的谈话录音以及卢师伯的练功影像。
由于向20多位，师伯叔虚心学习，大家的教诲使我在本门内获得了较高的功法和技击之艺，所以人送雅号“小李旭洲”。
我25岁时走访沧州白头杨八楞之孙成为好友，25岁走访沧州陈铁头前辈。
我在26岁时系统地抄写了李旭洲师爷的笔记，并请汪竺峰前辈用小楷书写成书在门内传播。
70年代走访洲煎茶铺狄振东，拜访裘稚和、魏美茹、马其昌、莫柏松等等前辈受益匪浅。
后又拜“津北铁罗汉”石玉山之师弟王春甫（字楹洲）学习正骨。
18岁时经刘树田大爷介绍拜朱万年之弟子金针王宝元为师学习针灸及中医和武功书法。
1981年，与郑企平、卢忠仁、任文柱等先生一起到河北省参加挖掘整理阴阳八盘掌，我主要负责章次、姿势的整理和校正工作。
经过多年的锻炼，我把各师伯叔的特性，把李旭洲师爷的武学汇聚在一起，进行了系统的整合，逐渐懂得了形意拳“松节强筋”、“从直中求”的法则；明白了龙墩、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身骨，查其劲；明白了“形意拳练劲不用劲，找劲不使劲，无劲而有劲的接骨逗榫”之法。
明白了伸缩、刚柔相济的特性。
掌握警弹力，对于外刚内柔，内柔外刚完全掌握了“横撑开放光线茫茫谓之方；提抱含蓄中藏生气谓之元”。
不出筋力而骨生棱的原理及手上的两个八字诀，对脚下的八字诀均有很深的体会心得。
为了练好鸡形步，两年之久每天下蹲行走20里路；为求射腿七天不停；为了体会八大桩和八小桩的不同，每天每桩单一练40分钟数年不断，后来练得了如中央十频道播放的“中华神功”中的抗击打的功法。
充分体验了不用外操，通过内里修炼而做到了“如铁裹棉”的功法。
我的两位恩师把“肉要脱骨”的原理毫无保留地传授给了我，我全部掌握了“劈拳大桩”功法系统的方法，真正的掌握了“劈拳单操”法，并且完全继承了“七棍”的精华。
掌握了“五行枪”的五行拳的操练法和“龙探身、蟒肌壳”的三步练法和功用。
并接续了李旭洲师爷的“掸佛”之法。
完整系统理解“练武”不是武，是武不是武的精辟经典理论。
对于挑起经筋有独到的体验和心得。
完整地做到“三窝”、“身如鸡灯”、“曲中有直，直中有曲”，真正理解并汇聚在身。
1973年我曾拜献县义和拳老师杨月波习练六合大枪的枪点。
在2009年11月23日拜在杨少侯小架人盘武术家丁宗正老师门下，成为丁师关门弟子并亲授拳谱及光盘，并得到大师兄侯瑜京厚爱，又受到师兄于学模、陈汝庆等人的帮助。
我现存八卦名家徐梦桥老师的八八六十四掌的拳谱，但我不会练。
我还存有李存义的“太极、八卦心意六合手抄原本”。
我在上小学时由刘树田大爷（同学刘风琪父亲）亲传燕青拳，并亲自给我复制了一本“青龙剑谱”，同学刘风琪奶奶曾亲身传授过我习练，传授我“剑走飘”的真谛，对我后来的习练形意拳有极大的帮助。
我在1980年还曾在北京马行义先生处，得修剑痴的通臂拳谱借阅6个月，在该谱中也有和形意拳的理论相同如“提胯”以及“鼠步”等等高妙之处。
“文革”时期，王宝元老师被冤入狱7年之久，但我仍坚持经常到老师家探望。
王老师平反回家后，便叫我去他家重新拜师，后传授给我和书上不一样的家传歌诀、穴位，为我后来在中医上的成绩打下了良好的基础。
我也掌握了李旭洲师爷1945年到天津时传授弟子们的“七星锤”三趟，“连环拳”三趟。
主要每趟均有初练者的，有功力的，年青人练的，懂得了因人施教的方法和原理。
1980年，孟鸿福师伯和他的众师兄弟，认为我系统掌握了李旭洲所传的宋式形意拳的精华，并有自己独特的心得，完全可以发扬李旭洲所传的形意拳法，因而共推我为李旭洲再传掌门人。
李旭洲师爷1953年底1954年初，在贺龙元帅主持的全国第一届武术比赛上任裁判长时，打破门户之见，广交各门各派，这段历史，是我永远的榜样，我现在也不分门派，不分支系，为延续传统中华民族的瑰宝形意拳而甘愿奋斗一生。
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李旭洲支派形拳
形意拳创始人是河北深州李能然先生。
宋世荣先生是李老能八大弟子之一，功力精湛，开创了独具风格的宋式形意拳。
宋世荣先生的主要传人有儿子宋虎臣、侄子宋铁麟以及弟子贾蕴高、任尔琪等。
李旭洲是宋虎臣的重要传人之一，上世纪40年代，由山西来到天津，从此，宋式形意拳李旭洲支派在津门大地上开花结果，成为津门武术的一支奇葩！
形意拳在传承过程中演变成众多支派，李旭洲先生所传承的宋式形意拳有许多与众不同的特点。
该派拳法体用兼备，兼具技击、养生双重功效。
李旭洲具备超强的技击实力，从山西来到天津后，与津门名家切磋交流众多，罕有败绩，他的弟子大多是带艺投师，具备很好的武术功底，与他交手告负后才拜师学艺的，李旭洲也因此赢得“盖东凹”的美誉，李旭州有在册弟子36名，他根据每个弟子的身体及客观条件，因人施教，胖、瘦、弱、强身体条件得到充分利用，武艺得到淋漓尽致的发挥，各有“一招鲜”，人称“36罗汉”。
李旭洲支派形意拳在内功的练法上，以《内功四经》（《内功经》、《纳卦经》、《神运经》、《地龙经》）为纲领，内外兼修，气劲合一。