内功经解(尚济)
《内功四经实用法》精讲——揭开《内功四经》之谜
《内功四经实用法》精讲——揭开《内功四经》之谜课程介绍《内功四经》流传已久，先是有清代山东青岛人王南溪注解，并传于同乡好友宗景房，后有形意拳创始人李洛能高徒宋世荣所得而名扬海内外。
宋世荣先生将《内功四经》之精髓融于形意拳，形成独具特色的宋氏形意拳。
传承至今也有一百多年了，《内功四经》历来为拳家所珍爱，最初在少部分传人手中流传，后慢慢公开。
当今网络发达，普通武术爱好者也能轻松获得《内功四经》原文。
但内功具体该怎么练？如何练上身？却让很多爱好者甚至形意拳传人们一头雾水，手捧真经却无从下手。
所以研习方法仍然是秘中之秘。
本课程就是打破秘而不传的规矩，删繁就简，汇总归纳，将《内功四经》最核心的内容提炼出来，通过身法、桩步、呼吸、内功原理（养生）、劲力等几个方面，变成通俗易懂、可操作的方法分享给大家，希望本课程能成为一把为你开启《内功四经》大门的钥匙。
课程列表前言：内功四经简介主要介绍《内功四经》源流和课程的主要内容等。
第一课：下收谷道，上提玉楼——练习内功身法之关键《内功四经》中讲：“下收谷道，上提玉楼。
”为什么要收谷道？是提肛吗？《内功经》中讲的“龟尾升气”是怎样操作的？上提玉楼有什么作用？如何操作才是正确的？《内功经》中讲：“气下于海，光聚天心。
”这是表达的什么意思？如何操作？《形意拳谱》中讲：“一点灵光吊在眉”，是什么道理？在本节课程的学习中会找到答案。
第二课：委中大筋——构建下肢弓形发力的秘密《内功四经》中讲：“委中大筋竭力要直。
”委中大筋是哪里？如何找到感觉，练功中如何能用上它？如何在站桩或运动中体现出下肢的弓劲？委中大筋在弓劲中的作用是什么？《内功十二大力法》中讲的：“坚膝曲腿如柱”，是如何做到的？在本节课程的学习中会找到答案。
第三课：膝盖要有四面劲——底练稳步如山的要诀《内功四经》中讲：“凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。
内功四经-原文
内功四经原文內功經第一內功之傳，脈絡甚真。
前任後督，行氣滾滾。
井池雙穴，了勁循循。
千變萬化，不離乎本。
得其奧妙，方歎無垠。
龜尾升氣，丹田練神。
氣下於海，光聚天心。
既明脈絡，次觀格式。
頭正而起，肩平而順。
胸出而閉，背平而正。
足堅而穩，膝屈而伸。
襠深而藏，肋平而張。
既明格式，下言氣竅。
氣調而勻，勁鬆而緊。
緩緩行之，久久功成。
先吸後呼，一出一入。
先提後下，一升一伏。
內收丹田，氣之歸宿。
吸入呼出，勿使有聲。
下收穀道，上提玉樓。
或坐或立，吸氣於喉。
發意送下，漸至底收。
升有升路，肋骨齊舉。
降有降所，氣吞俞口。
既明氣竅，再詳勁訣。
通、透、穿、貼、鬆、悍、合、堅。
曰通，勁之順也；曰透，勁之速也；曰穿，勁之連也；曰貼，勁之絡也；曰鬆，勁之渙也；曰悍，勁之萃也；曰合，勁之一也；曰堅，勁之轉也。
按肩以練步，逼臀以堅膝。
圓襠以堅胯，提胸以下腰。
提頦以正項，貼背以轉手，鬆肩以出勁。
折天柱以下氣，瞻合骨以立門。
橫勁堅勁，變之分明，橫以堅濟，堅以橫用。
五氣朝元，周而復始。
四肢元首，收納甚妙。
〔練神練氣，返本還元。
〕天地交泰，水升火降。
頭足上下，交接如神。
靜生光辉，動則飛騰。
〔氣勝形隨，意勁神同。
以神帥氣，以氣帥形，形隨氣騰。
〕勁訣既詳，下言調氣。
每日清晨，或坐或立，閉目鉗口，細調呼吸，一出一入，皆從鼻孔，而少時氣定，遂吸氣一口，默想真氣自湧泉發出，升於兩肋，自兩肋升於前胸，自前胸升於耳後，漸升於泥丸百會穴；降氣時，默想真氣由泥丸降至印堂，至鼻，至喉，至夹脊，透至前心，沉於丹田。
丹田氣足，自能復於尾閭，達於夹脊，上升泥丸。
周而復始，從乎天地循環之理也。
納卦經第二頭頸效法乎乾，取其剛堅純粹。
足膝效法乎坤，取其鎮靜厚載。
肩背宜於鬆活，是以巽順之意。
襠胯又宜措緊，須現兌澤之情。
胸欲練起，艮山相似。
肋有呼吸，震動莫測。
坎離為水火之象，水濟火，火濟水。
心腎為水火之臟，水宜升，火宜降。
神運經第三練形而能堅，練精而能實，練氣而能壯，練神而能飛。
《内功真经》
宗景房为王南溪之友，随王习“内功四经”并辅翼王对此书“细加注解以明之”，以使“后人得而用之”。此次刊出，编者按原稿标记将“四经”原文及王南溪等人的注解以不同字体（原文黑体，注解楷体）标出。原稿系手抄，字迹颇草，刊出稿误识误记之处，尚俟高明指正。:
内功真经 真本全书前言后序
一卷：内功经
二卷：纳卦经
内功四经，余祖总宪公任江西时所购也。公殁后，迄今百余年，未有知此书作何用也。甲子余于不意中得之于藏之楼，开卷茫然，几于懈怠，后费尽心思钻研数年，乃知此书为武技之宗派，而功夫真传也。故内功已成，随法皆成妙招，谓资之弥而取之左右逢其源者也。然内功真传不求速，须费尽年月，方能有成其不求速，内功经者顾属上。或有天资迟钝，急切不知之妙，与家道穷迫，不能日日用功，一入门即欲攻经悟道，岂不望洋而收哉，今就内功之见于外者，集为数篇，曰大力全局；曰内功合战；曰内功散门；反背顺逆；总和内功经关窍。由是一入门，经内道理，亦可悟矣。至于间架招数，亦有其一二，然不知内功经，而于横竖骨节顺逆相制之理，往往大相反矣。嗟呼，内功四经埋没于世数百年矣，古人之迹既泯灭而不传，后之学此道者，岂不妄用心乎。时任午秋，与珠山友人景房话此意后传兰香书室，因草之以序。
《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受武林人士关注。而目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。现河北邯郸市“原传武学传播中心”，慨然将其所藏之《内功四经》真本全书抄本公之于众，希望能对广大读者全面、客观地认识这一武学文献有所助益。
珠山宗景房序
2楼 评论者:天一生水 于 2008/12/23 08:24 评论道:
总 论
拳勇之术，古来不下数十家，曰探马、曰鉴子、曰罗汉、曰太祖、曰佛爷、曰武子，一切可惊可骇之名难以尽述。承人陋习，学此则非彼，学彼则非此，纷纷聚讼，日甚一日。而要之不得内功真传，拘家所纵，费尽苦功，终属下乘。犹之读书不能反约、泛览、博务，何能明道？又凡物莫不有其本，得其本而末随之矣。所谓一以御万，简以御烦（繁）者也。近来习此道者，忘其本之为一，而逐其末之不同，分门别户，捏造名色，往往自为誉曰：“吾之术近路也”。不询其一以御万、简以御烦（繁）之道，茫然罔觉，何怪其临敌溃哉。夫宇宙之正道，原未有近路也，不过有本末先后耳。后此变化无方，皆前此循序渐进有以致之也，何有近路之可言哉？然则所谓本者何也？曰“ ”[注： 为“筋”之异体字，但从上下文观之，此处凡用 处，似应为“劲”字较妥，或许当时、筋、劲通用？然在以后的文中，也有、筋、劲同时出现的时候，看来又是有区别的。何以如此待考，现一律依原文刊出]也。顺进可以制敌，退可以自守，往来上下，无不如意。松、 小、背，不足以当敌，退不能自守，备多虚实，无非危机。由此言之， 固要哉。然不知 之纲领，不知 之枢机，不知 之归宿，虽有 犹未尝也。何谓之纲领？曰头也。头为诸阳之会，一身之纲领也，譬如物之有柄，事之有始。柄之不正，事之不裹，专望后之等哉？故头之为用也，欲向上提起，不欲向下堆积，欲生旺有神，不宜颓靡无气，一身之虽不在头，而头未始无关于 之得失也；何谓之枢机？曰肩也，肋也。肩为臂之本，肋为气之窟，上以头部之精神，下以足腰胯之威势，周身之大关会也。譬如室之有门，国之有关，门不开不通往来出入。故肩之为用也，其要有八，曰通、透、穿、贴、松、汗、合、坚；肋之为用也，其要有二，曰开张舒展，紧弹聚敛，得此窍诀，中部之妙思过半矣。何为劲之归宿，曰足也。足为百体之根，上载全身者也，譬如万物之生于土而履于地，衰旺体态无不因乎地。苟非博厚，何能载物哉？故足为之出也。凡一放一松，无不从足底涌泉穴而起，之入也，一收一紧，无不从足底涌泉穴而伏，此下路之要诀，而工夫之根基也。知此三者，可以得其大概矣。犹有要专何者也？曰气也。盖之生于气，犹木之生于水，木必待水润而得生，必得气养而后出自理也。欲愿养气必开关窍以顺其气，不然而人身之关窍皆为后天之浊气否塞尽矣。虽欲养气可得哉，必伸筋拔力以通之，而后真气自行。行是气可以养，可以济气矣。故用之初，气 尽有交互相济之用，及其久也，有浑然如一之德。后之学者潜心体会，必对予不妄评矣。若夫气之浮沉、之松紧、首之开合、手之横竖、身之正侧，当求之内功经与夫十式局内，非一朝一夕之功能明也。
真传内功四经
真传内功四经前言《内功经》是传统武学内功修炼之经典，被武林内家拳奉为“圣经”。
据资料记载：形意拳一代宗师、宋氏形意拳创始人宋世荣(字约斋，人称大宋)、宋世德(字辅仁，人称二宋)兄弟二人，得《内功经》等真传后，武功冠绝当时。
故宋世荣老夫子极力推崇《内功经》，从而引起了武坛人士之关注!《内功经》在社会上流传的版本很多，内容出入较大，多不成系统。
前些年有关的武术杂志和气功杂志也曾刊登过《内功经》，但仅是《内功经》之一麟半爪而已。
今为使广大武术爱好者和研修者能全面了解《内功经》，并有所受益，特把笔者所收藏的《内功经》贡献出来。
《内功经四篇》手抄本年代久远，有些地方字迹模糊不清，再加上本次整理时间比较仓促，所以错误难免，请海内外鸿儒硕士雅正。
如此，则广大武术爱好者之幸事也!内功真传珠山宗景房后序余友南溪子，其祖为清总宪，督抚江西，泊舟清江，见商人伏货极多，于水底获一石函，中有书二卷，一曰剑丹，一曰内功真传。
其内功真传一书止四篇，一曰内功经，一曰纳卦经，一曰神运经，一曰地龙经。
贞观二年三月十五日绿公以重价买之，遂传于世。
一、内功经郎邪王南溪注解，宗景房参阅内功正传，脉络甚真。
内功之要，第一要知脉络，不知脉络，勉强用之，有损无益。
学医道者，不可不明乎经络，何况习内功乎?若不明脉络，犹习射而不操弓矢，其不能决矣。
能内景隧道，返观而以察之，则体用兼备矣。
经曰：前任后督，行气滚滚。
解：任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至阴前交骨而止。
督脉起于背尾尽处，正直上行，由夹脊过泥丸，下印堂，人中而止。
此二脉是前后行气之所；滚滚者，久而用之则气来之盛也。
经曰：井池、双穴，发劲循循。
解：井者，肩井也。
足少阳胆经，肩上陷中之肩井；池者，手阳明大肠经，屈肘横纹头陷中，谓之曲池穴也。
此为周身向外发劲之所也。
用功之时，不可过于猛烈，须从容为之。
循循者，渐而入之意也。
经曰：千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
解：本者，自然之真气也。
形意拳经解 形意八字诀
2005-12-15 21:44 回复
218.92.229.* 3楼
脚趾弓扣抓地，手指如鹰抓物，两膀向前合扣，谓之三扣。此乃练鹰
爪大力法的姿势，是行意拳的特点“虎威鹰猛，以爪为锋，爪之所到，皆
可奏功”即是此意。两膀合扣如熊膀之势，则自然能拔背涵胸。所谓合扣
并非用力前合，而是将肩放松，微微下沉，松开胸大肌、背阔肌和双头肌，
时机稍纵即逝，非平时刻苦锻炼有深功夫的人，是颇不易作到的。
2005-12-16 21:03 回复
218.92.129.* 10楼
周身八字二十四法是一个整体，没有先后主次之分。每一作势，便要
处处合乎要求，不能有所侧重或有所偏废。因为人体是一完整的机体，
一肢动而百骨随，牵一发而动全身。某一方面的太过或不足，往往会
心并，气乃归于一。三意连即心意、气意、力意连而为一。也是要作
到内三合之意。三意中以气意为主，气意练好则可内应心意外帅力意。
三尖对即上边所讲的三尖。五行顺即“内五行要顺，外五行要随”，
架势所至而力气注之。四梢齐即舌齿爪甲毛发一齐发动。心晦指的是
练功时心意安静，不慌不忙。内固精神，外示安逸，神不外散。眼毒
2005-12-16 20:54 回复
218.92.229.* 9楼
鼻尖、手尖、足尖谓之三尖。凡一举手，先要三尖是否对准，是否在
同一个垂直平面中?三尖是否与发力方向一致?三尖对正，才能发劲如
放箭，得行意拳中“直”之妙用。凡发力必起于后脚跟，上过命门到
夹脊分别左右顺胳膊贯于掌指，如同一根钢性杆件一般，足跟微微一
胳膊仲挺有舒劲，三挺齐挺力百钟。
(八)出乎总要看三尖，鼻尖手尖与足尖，
《太极功行功心解》（尚济）
《太极功行功心解》（尚济）太极功是马礼堂老先生在数十年研究太极功的实践中，根据太极原理对生理病理的作用，把武术与气功之精华结合起来，以袪病延年为目的而创编的一套功法。
不是传统太极拳套路的简化。
太极拳讲究以意帅气、以气运身，但对拳架姿势要求更为严格。
一般人学太极拳，也往往先学架子、走套路，然后再贯气。
而太极功则纯以呼吸行气为主，既不同于太极拳，又不同于一般气功。
简单朴素，独具一格。
归纳起来，有以下三个特点：1.动中求静，动静兼修。
动与静，是事物的两个方面，互相补充，互为依存。
有静才能精神内守，是大脑皮层得到抑制性保护，有动才能使肢体起到流水不腐、户枢不蠹的作用。
气功之道，一在于养，二在于运。
静为养气，动为运气，静为本体，动为作用。
在练功时则是动中寓静，虽动犹静。
“定在心中，耳聪目明”。
由于动静兼修，因而在形式上也有一定要求。
所谓圆者以应其外，方者以正其中。
不过这种对外形上的要求，完全是为了是内气运行更加通顺，对机体之荣养更加充足。
如能按照要求，长期锻炼，便能收到宏伟效果，自然而然地完成炼敬化气、炼气化神、炼神还虚三步功夫。
筋骨柔韧谓之坚；内精旺盛谓之实；真气充足谓之壮；内气深谓之飞。
这四者是练太极功由浅入深和收效由小到大、由表及里、由局部到整体的四个过程。
学者如坚持练功，日久自有体会。
2.以意领气，意气相随，着重呼吸，贯彻始终。
“气赖血养，血靠气行”，这是一切气功都必须调整呼吸的原因。
吸气时，胸肋向上向外，横膈膜向下，胸腔扩大，腹腔缩小，呼气时相反。
横膈一上一下，胸腔一大一小，靠这种机械活动，能把内在的真气调动作用。
心脏的搏动，血液的循环，是受植物性神经支配的，不能以个人的意志为转移，然而，我们可以用呼吸去推动它。
吸气时，交感神经兴奋，血管收缩；呼七时，副交感神经兴奋，血管舒张。
所以调呼吸，可以加强血液循环，使其流通顺利，增进健康。
内功经上说：“先吸后呼，一出一入，先升后降，一起一伏。
”练太极功用的是逆腹式呼吸，吸气时肋骨上举，小腹内敛，提肛缩肾，调动足三阴之气上升；呼气时小腹肛门放松，肋骨向内向下，足三阳之气自然下降，直达涌泉，其气渐小，如龙潜虎伏。
武林秘籍《内功四经》
武林秘籍《内功四经》《内功四经》⼜名《内功真传》，作者不详成书年代也不详。
清代郎琊⼈王南溪整理注释并传于世。
此书⾃南溪之徒宗景房公开后，数百年间影响甚微，鲜为⼈知。
后此书流⼊形意门中，⽽促成宋⽒形意之名震武林，⾄此才书因拳显、名因⼈重，《内功四经》才真正成了”内功圣经”。
近年来《内功四经》频频见诸书刊，武林⼈⼤都奉若神明，但是迄今为⽌，《内功四经》的⽂字⼀起没有⼈⽤⽩话译读，其内功的练法也⼀直没有见⼈⽤⽩话详加说明。
与此情况相伴的是⼆⼗⼏年来中国武林似未闻有哪门拳学⽤此《内功真传》来指导⾃⼰的学术实践，似乎也未闻哪个⼈⽤此《内功真传》练成了绝顶内功。
⼀、《内功四经》原⽂1、内功经内功之传，脉络甚真；前任后督，⾏⽓滚滚；井池双⽳，了劲循循。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，⽅叹⽆垠。
龟尾升⽓，丹⽥练神，⽓下于海，光聚天⼼既明脉络，次观格式；头正⽽起，肩平⽽顺，胸出⽽闭，背平⽽正，⾜坚⽽稳，膝屈⽽伸，裆深⽽藏，肋平⽽张。
既明格式，下⾔⽓窍：⽓调⽽匀，劲松⽽紧，缓缓⾏之，久久功成。
先吸后呼，⼀出⼀⼊；先提后下，⼀升⼀伏；内收丹⽥，⽓之归宿，吸⼊呼出，勿使有声。
下收⾕道，上提⽟楼，或坐或⽴，吸⽓于喉，发意送下，渐⾄底收。
升的升路，肋⾻齐举；降的降所，⽓吞俞⼝。
既明⽓窍，再详劲诀：通、透、穿、贴、松、悍、合、坚。
⽈通，劲之顺也；⽈透，劲之速也；⽈穿，劲之连也；⽈贴，劲之络也；⽈松，劲之涣也；⽈悍，劲之萃也；⽈合，劲之⼀也；⽈坚，劲之转也。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰，提颏以正项，贴背以转⼿，松肩以出劲。
⽈横劲，⽈坚劲，变之分明，横以坚济，坚以横⽤五⽓朝元，周⽽复始，四肢元⾸，收纳甚妙。
练神练⽓，返本还原，天地交泰，⽔升⽕降，头⾜上下，交接如神。
静⽣光芒，动则飞腾，⽓胜形随，意劲神同。
以神帅⽓，以⽓帅形，形随⽓腾。
劲诀既详，下⾔调⽓：每⽇清晨，或坐或⽴，闭⽬钳⼝，细调呼吸，⼀出⼀⼊，皆从⿐孔，⽽少时⽓定，遂吸⽓⼀⼝，默想真⽓⾃涌泉发出，升于两肋，⾃两肋升于前胸，⾃前胸升于⽿后，渐升于泥丸百会⽳；降⽓时，默想真⽓由泥丸降⾄印堂，⾄⿐，⾄喉，⾄脊背，透⾄前⼼，沉于丹⽥。
内功四经
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释。
《内功四经》中的“内功十二大劲注解”之原文与阐释，目的是让习拳者清楚的知道什么是“内功十二大劲”的具体内容！此文摘自拙著《古拳论阐释续编》的“再版书稿”中。
“内功十二大劲注解”阐释第一大劲曰：底练底者，足也。
练者，练之于地也。
凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动，皆练底之功也。
用法俱在《内功经》。
外用有二：一勾敌人之手足，须曲吾足尖向内弯起，以外劲胜之；一封敌人之足，须将裆劲全坠于地，以内劲胜之。
阐释足为一身之根，根固则身稳，双足敷平于地，劲意在足踝处，则双足与地如胶似漆，便于蹬踩用势，谓之：“炼之于地”。
步法如舟车，载人闪展进退腾挪。
足根尖稳健，则步法方能虚实分明、灵活以至用。
有步法歌诀为证：两膝微弯力自然，撑前牮后练成坚。
之从顺闪腾挪便，玄经斜出反回圈。
翻复旋风肩平硬，膝雄跟踹带勾臁。
跟落指悬神化用，轻浮坚固步中玄。
《拳经拳法备要·步法指要》歌诀中点明两足用力，前足落地时，足根先着地，不可有声，然后在满足着地，所用之劲如同手前往、往下按物一般；后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打踩意不落空”，是前足；“消息全凭后足蹬”，是后足；也就是形意拳十二能中所言：“马有疾蹄之能”，皆言两足之意。
即“炼之于地也”的足根稳健之功能，一身动变之根基。
有此双足定根基的功能，方有步法载身进退闪展腾挪之用；亦有双足立步生根之能，劲从足下升起，传于腿，主宰于腰，腾于胁，运化于胸，发于背，以助拳势攻防之威力的作用。
此乃“凡遇敌之时，百般用劲，稳然不动”之精义。
故此可知，双足之妙用，是决定一身拳势攻防有效与否的关键。
故将双足静定厚载、灵活变化、立步生根，视为第一大劲的功夫，也就顺理成章了。
未言打，先定自身之根基。
然练足、练步之法，皆在“经文”内叙述清楚了，学者可循序渐进而求之。
上述乃双足的自身内用之功能。
外用有两种方法，习拳者不可不知，一曰勾法；一曰封法。
内功经等四部和内功十二大力法 共五篇文章
庞明先生在推出直腿坐功法前后，让秘书组整理过“内功经”“十二大劲”“筋膜论述”等。
并说不懂筋膜，练习直腿坐很难达到预期效果。
\\\神意去相合外三合的气机变化，进而使之混元。
现在想来，用混元整体理论作指导，练什么姿势都可以成为形神桩。
下面是内功经等四部和内功十二大力法共五篇文章内功经卷一山左琅琊王溪注解海右珠山宗景房恭阅内功经卷，脉络甚真。
内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之，无益有损。
前任后督，气行滚滚。
任脉起于承浆，直下至阴前高骨；督脉起于尻尾，直下由夹脊上泥丸，过印堂至人中而止。
井池双穴，发筋循循。
井者井肩穴也，肩头分中也，池者曲池穴也，肘头分中，此周身发筋之所也。
千变万化，不离其本，得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，用功之久，方得其妙。
龟尾生气，丹田炼神。
尾骨尽处也，用力向上翻起，真气自然上升矣。
脐下一寸二分，丹田穴也，用功时存元神于此处耳。
气下于海，光聚于（天）心。
小腹正中为气海，额上正中为天心，形光于外也。
既明脉络，次观格式。
格式者入门一定之规也，不明此即脉络变空谈耳。
头正而起，肩平而顺，胸出而闪。
头正起项壮面身顺肩活，背面平正，胸出身微有收敛，此式中真窍也。
足坚而稳，曲膝而伸，裆深而藏、肋开而张。
足忌动，膝用力，前阴后缩两肋开，气调而匀，筋松而紧。
出气莫令耳闻，筋必先松而后紧，缓缓而行之。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏。
内有丹田气之归缩，吸入呼出，勿使有声，提者吸气之时，存想真气上升。
至项，下者真气落下也，伏着觉周身之气渐小，坠于丹田。
龙蜇虎卧，潜伏也，下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉。
以意送下，渐至海底，收者惧气泄也。
提玉楼者，耳后高骨也，使气往来无阻碍也，不拘坐立，气自喉，以肺心也，气虽聚于丹田，存想气沉至底方妙。
升有升路，肋骨齐举，降有降路，所俞口气路。
气升于两肋，骨缝极力开张，向上举之，自然得窍，降时必有俞口，以透入前心，方得真路。
既明气窍，再详筋诀，曰通筋之顺也，曰透骨之速，通透往来无碍也，伸筋拔力以和。
论内功四经
笔者认为，《内功四经》与武术锻炼关系极为密切，它符合武术锻炼生理要求，与形意拳理结合后，更加完善与丰富了形意拳的内容。
经宋世荣老先生反复的研究与实践，确实证明了这一点，进而也引起了众多武术爱好者的兴趣。
然而，由于理解与体会不尽相同，所以，武术界对此有不同的看法与认识。
现将本人的一些肤浅认识与部分体会作简要介绍，以供武术爱好者参考。
《内功经》一开始就讲到："内功的传脉络甚真"，即言："内功之要第一要知脉络，脉络不知，勉强用之无益有损"。
这里主要讲到任、督两脉在人体正面中线，起于承浆直下阴前高骨；督脉在人体后面中线，起于尻尾直上由夹脊过泥丸下印堂至人中而止，这与《内功经》介绍是一致的。
据有关资料介绍，督脉，大约相当于现代医学所述的中枢神经系统的脊髓神经；任脉则相当于现代医学的自律神经系统。
经文还讲到"前任后督气行滚滚，井池双穴发劲循循"。
任督两脉是气路，与井、曲双穴配合发劲。
井即肩井穴，在肩头分中；池即曲池穴，在肘头分中。
脉络、气路运行于内，直观上肉眼是看不见的，所以说只能意会。
笔者认为，任脉即胸胁、督脉即肩背，用形象之比喻，人在拉车时头要低一点，才感到出气顺畅，能用上力，这是肩背之劲；在推车或推托一些物体时，则要头稍抬一点，这样能用上劲，出劲入法。
所以说气力发自肩背时为督脉劲，具体到臂部，即臂之外侧；气力发自胸胁是任脉劲，具体到手臂时，即臂之内侧以至掌根。
在《宋氏形意拳》中写到发劲方法："内外相合，上下互撑，左右争衡，前后互为作用，全身整体配合，掌握先松后紧、紧而速松、随松随紧、贴背转斗、松肩出劲的六合整体劲锻炼方法，进行发劲练习。
"上述内外相合是外形、神意、外力要与内意、内劲、内气（即《内功经》的要求）相合；上下互是头要顶、领，保持中正，下颏提收，颈部竖直，提胸下腰，按肓练步，逼臀竖膝等，均有上下互撑之意，即头、颈、胸上提，肩往下沉，两面三刀臀极力贴住下催于膝，足趾抓地与膝配合，膝部处屈内直（委中大筋伸直），上述一上一下形成互撑。
形意拳经解 尚济
阴阳再合成三体，三体重生万物张。
[注解]：
三体者，在人体外为头手足，内为上中下。在拳中则统一为阴阳，阴阳归总为一太极也。亦即一气是出。在形意拳中，则为起点无形之横(先天之横)拳也。此无形之横乃是人本来之真心，空空洞，不带一丝一毫拙力，至虚至无，即老子所云“无名天地之始”。用现代科学术语讲，就是“发生”由无到有。故此处之所谓虚无，不是死的而是活的。因为其中暗藏着—点生机(发生)。此生机即名之曰“先天真—之气”。此虚无中含此真—之气，若有若无，非有非无，活活泼泼，非色非空，故又名“真空”。所谓真空乃是释家之语，即佛经所云“空而不空，不空而空，方是真空。”老子云“有名万物之母。”即是此意。用现代科学语言，叫作“变化”。即山少而多，由此及彼，由一而生万物以至于无穷。因虚无中有此一点生机，故曰“虚无生—气”也。在练功中，虚极静笃之时，海底(气海)有—点生机微微发动，如邵子所云“—阳初发动，万物未生时”。即静中寓动，静极而动也。静为阴，动为阳，是动静之机即为阴阳之母。虚极之时，出手横拳圆满无亏，生机发动，则变化以至于无穷。手足动作所用之力，有而若无，实而若虚，腹内之气所用亦不着力，纯任自然，以积蓄其虚灵之补。呼吸亦似有似无，与手足动作起落进退相合，谓之息调。练到身无其身，心无其心，谓之神形俱查。郭云深先生谈形意拳时说道“吾拳之道无它，神气二者而已矣。静则为性，动则为意，妙用则为神。”即指此也。
论气
{原文}：
精养灵根气养神，元阳不走方为真。
丹田练就长命宝，万两黄金不与人。
[注解]：
盖人非气血不生。气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。故内家拳之根本是内气。而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。欲知养气之道，须先明精、气，神。精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪……等与生俱来的津液，统称之为先天之精。饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。先天之精赖后天之精以为荣养。尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，叫作“天根”，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门(在双睾与前阴之间)提到“天根”，再将无形之精练成微妙之气。谓之练精化气。气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。道家名之为“元阳”。此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和活力是否健壮。它确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐之下，耻骨之上，此处叫作丹田。丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，力沉实。举家术语叫作“元阳充足”。练精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，叫化为出有入无之神，神足则光聚于天心。神是人生命活动的总的表现，内经曰“神亢则体健，神衰则体弱，神去则身死。”又曰“生之来谓之精，两精相搏谓之神。”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御判物侵袭的能力而易于生病。所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精、不溺色欲，不丧肾精，以九实元阳。练功时，总要舌顶上颚。但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向卜卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。同时还要收谷道、缩前阴，骶骨向前向上兜翻，使任督二脉在下部接通，以形成周天运行，当元气充足，真阳发动之时，微微有泄精之感，这时必须定住精神，将梢慢慢引导至四肢，不可令其走，泄则筋骨渐渐强壮，体魂自然雄伟。再者，练气日久，必然身体强壮，精力旺盛，还要善自保养。如自恃体健而不知节欲，怔其走泄，则不但无功，将反受其害，青壮年习武者；宜切实注意！
内功四经
注：正头起项虚领劲，壮面神顺颌微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸须含。背平，身微有所收敛之形，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张。
注：足既动步，膝须曲而伸，伸而曲，膝用力（内扣），前阴缩，故步能坚而稳，而裆亦开矣。肘开张，两侧肋骨由胆脏气脉带动之，而肋亦开矣。如此，则全身力凑。
神运之式
击敌者，有用神、用气、用形之迟速被击者有索也、怯也、仆也，深浅之异。
注：以神击神，身未动而先入；以气击气，手方动而不畏；以形击形，目到后乃胜。神受神攻，神伤而索于胆；气受气攻，气伤而层于心；形受形攻，形伤而仆于地也。
神运之用
纵横者，肋中开合之式；飞腾者，丹田呼吸之间。
进退者，随手之出入；动静者，任气之来去自然。
二
艮象曰：时行则行，时止则止，其意深哉。胸欲辣起，艮山相似，肋有呼吸，震动莫疑。
评曰：震上艮下曰颐，为平为止。手止，人震动也；足止，中开胸自裆皆虚如四阴，则内刚外柔，如颐中有物能噬嗑，则物不能阻隔矣。取诸颐小过，艮下震上，雷在山上，震惊百里，令人不及排耳。足下屹立如山，震为足为动也。
注：肋者，协也，鱼肋也。胸虽出而不高，肋虽闭而不束，虽张面而不开，此中玄妙，难以口授。用力须以意出，以气胜，以神足，则为合式，非出骨肉之劲也。用肋一气之呼吸为开合，以手之出入为开合，以身之纵横为开合，高步劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然之理也。
坎离之卦，乃身内之义也。可以意会，不可言传。
注：心肾为水火之象，水宜升，火宜降，两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，职明且开，岂但劲乎！是以善于拳者，讲劲养气，调水火，一定不易之理也。用功时，塌肩井穴，提胸肋，反龟尾，皆欲肾气上交手心也。须以意导之，下气聚劲练步，皆欲心气下达于肾也，亦须以意导之。
著名拳术家尚济答形意拳爱好者问
著名拳术家尚济答形意拳爱好者问王留天更留位粉丝楼一、练崩拳时，后脚尖是否一定要碰前脚？答：打崩拳是一气之伸缩，要行如槐虫，但并不一要后脚尖碰前脚.其步法之要领在于前脚趟，后脚蹬；前脚进，后脚跟.后脚跟到哪里为宜，根据个人功夫与习惯用法有所不同.郭云深老先生，跟到后脚距离前脚三厖五寸处；尚云祥先生跟到后脚内窝挨着前脚跟（指打半步崩拳时）；而刘维祥先生则是后脚只跟很少一点，基本还保持三体式地步法.练习时，后脚跟步远近关系不大，只要掌握、后脚不超过前脚、尽量做到脚打踩意不落空，消息全凭后脚蹬这两点就可以了.二、站三体式时，后手气感很少，然后却要坠入地下，且有热感，是否正常？答：站桩时，前后手掌都应该有气感.一般地说，由于注意力多放在前手劳宫，故前手气感比后手要大些.气感是内气地派生作用，意之所至，气必从之.意念到何处，则何处使生气感.站桩时，意念要兼顾后手，后掌向前下方塌劲，肩向下松，虚腋，开极泉穴，小臂向前搓劲，则后掌自有气感.脚如踏入地里之感是正常现象，只要腰以上放松，气向下沉，脚便自然有入地之感.不过气时不要用力下贯，要顺其自然，才不至出偏.三、如何打横劲竖劲？左、右谓之横，上下谓之竖.以自身为标准而言，前后谓之直劲，如打崩拳便是.上下劲如锦鸡报晓，进退虎扑中地打人如挂画，钻拳地闪都是竖劲.横拳鼍形都是横劲.十二形中凡有开合裹横之劲都是横劲.打拳时，一身之中，直劲、竖劲、横劲俱在其中，既矛盾、又统一，并在一定能互相转化.要什么劲，出什么劲.故内功经上说：曰横劲，曰竖劲，变之分明.横以济竖，竖以横用.劲路是比较复杂地，也是比较抽象地，要自己悉心体会，才能摸得到.四、何为五气朝元法？答：五气朝元是行气地路线.指气分五路，同时运行.一运丹田之气，由裆下，顺两腿至于足底，再自腿外侧上升复归于丹田，二运真气，自会阴转过尾闾沿督脉上升至顶，复自顶降至印堂、鼻、人中、至喉，喉至脊背，再透过前心，下入丹田.三运真气自背骨肘里出至于手，复自肘外侧而回，过六腑入于丹田.共分五路，同时运行.五、练形意拳练到炼气化神时如何练？答：先站好三体式，用逆腹式呼吸.即吸气时，提气，收小腹，提肛缩肾，呼气时，放松，小腹外凸.初练者，一吸，两手收于肋下，内气悉凝于丹田，一呼，两手用斜虎形推出，气自丹田下达于涌泉，上出于劳宫.用柔劲不用刚劲，徐徐行之.功夫渐进之后，即可按五气朝元地路线行气.一吸时，两手收于肋下，真气悉凝于丹田；一呼时，气分五路；两路自丹田下于涌泉；两路自会阴上过尾闾，由夹脊分左右腋下而出于劳宫；一路上过百会下明堂而复归于丹田.以上方法即形意拳之大周天运义也.练时用意不用力，用暗（柔）劲而不可用明（刚）劲.呼气时，两足要向一踏，有入地之意；肩、肘要同时向前松（不可伸），掌要向前塌（此名曰筋），头要顶、神要出.六、劈拳时，当中有无停顿？答：形意拳重在意，打明劲时，形虽有断续，而其意不断；练暗劲时，形、意均绵绵不断.练劈拳，是一气之起落，外形是钻翻，吸气尽而将呼时，即气已起到极处而将转为下降之时，外形是钻毕而将为落之时.此时，从外形上看，似乎有停顿，但其意绝不可断.练之久者，亦可钻与翻连续作，中间无任何停顿，唯是劈拳打完，劲已放出之时（呼尽时），则稍有停顿（即稍定一下），再打第二次起钻为宜.初学者一定要慢，起落钻翻要分明.打完一个劈，要定一定，才能长功夫.气沉丹田尚济年月日星期三“气沉丹田”为拳家术语.在近世出版地武术刊物和古代流传下来地拳经、拳论上，经常可见.老拳师们教拳时，也常把“沉气”二字挂在口边.王宗岳在其《太极拳论》中写道：“虚领顶劲，气沉丹田....”，形意拳内功经中有“龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心.”近代名家郝少如、杨振铎等也都把气沉丹田列入其练功要领地首要地位，可见“气沉丹田”之重要.然而对于一般习拳者尤其是初学者，往往知其然不知其所以然，更不知其具体做法.为了对这一问题有个明确而深刻地理解，应该首先弄清：什么叫气沉丹田？为什么要气沉丹田？怎样做到气沉丹田等.一、什么叫气沉丹田？郝少如先生说过：“以意引气达于腹部，不使上浮，谓之气沉丹田.”形意拳家马礼堂先生说：“清升浊降，气归脐下.吸气时会阴轻轻用意上提，气升于顶，呼气时放松，气沉脐下丹田之内.”太极拳名家郝家俊说：“胸中空洞洞，肚里沉甸甸.”以笔者愚见，气沉丹田不是别地，乃是采用膈肌上下运动为主地腹式呼吸，并使之与拳式之蓄、发、开、合相结合.吸气时，膈肌向下运动，肺体尽量向下膨胀，两肋微微外开而肋骨则不要上提，下边再提肛缩肾，将腹内脏器托住.呼气时膈肌上升，两胁则向内向下合，腹内脏器自然下垂，胸中真气沿任脉下行入丹田，形成心肾相交以补命门之火地形势.胸、背、肩和腰胯始终放松，腹部则沉甸甸甚为充实.呼吸深长匀缓，作到“先天之气宜稳，后天之气宜顺”地要求.形意拳大师孙禄堂先生教“鹰熊斗智”地架子时，要求把“小腹放到大腿上”，郝家俊先生教太极拳地”单鞭”时，也要求”正身塌腰，把小腹放到大褪上”，这些都是气沉丹田地具体体现.这里有两点应该说明：①气沉丹田不同于练硬功时地气贯丹田和入力丹田.“贯”和“入”是努力向下压气使其进入丹田，“沉”则是顺其自然而因势利导.好象东西在静水中随着地心吸力徐徐下降，松静自然，无一毫勉强之意.②文武之道，一张一弛.练拳是动功，其势有开有合，有蓄有发；呼吸也必然随之，有入有出，其气也要有升有降，有紧有松，不能总是聚于丹田，僵死不动，要有鼓荡开合，纵横飞腾.这就是《神运经》上所说地“纵横者胁中开合之式，飞腾者丹田呼吸之间”地意思.二、为什么要气沉丹田？练拳之目地，一是为了强身祛病，延年养生；二是为了克敌制胜、抑强御侮.在格斗中如何能发出大力且使此力产生最大效果？如何能使对方失去平衡而倾跌，自己则稳如泰山？欲达到上述目地，必须按照拳经地规定，进行各个方面地练习而综合运用之，“气沉丹田”则是其中地重要环节之一.从健身角度来说，练丹田乃是祛病防病地关键.丹田二字，笼统地说是指从脐下到耻骨这一范围，前列腺、睾丸、女子卵巢、肾脏亦在其附近，它们统统包括于中医所说地“肾”这一概念之内.人地生长、发育、壮大、衰老等过程，是和肾息息相关地，即是和生殖、泌尿.内分泌地功能紧密相关地.通过腹式呼吸、膈肌上下运动和提肛缩肾地练习，可明显增强这部分脏器地功能，延迟衰老（中医叫补肾）.产生肾上腺皮质激素地功能增强后，人就可能变得精力充沛，抵抗外来风寒湿热地能力增强.对运动员来说，还可提高竞赛成绩.这一点笔者在多年教学和为人进行气功医疗中，已为无数事实所证明.从练内气来说，丹田是生气之源，先从丹田结成气丘，然后即沿经络运行，形成人体经络场.所以练丹田者，可起“补肾”之功，肾气足而后武艺乃得以精进.气沉丹田时地腹式呼吸，使膈肌与腹肌力量增强，加大腹压变化，改善腹腔血液循环，减少体内淤血，可大大改善心脏地工作.从技击角度来看，膈肌大幅度向下运动，肺体大幅度向下膨胀，腹胃等脏器垂注于腹内，以及肩之下沉，胸肌、腹肌、腰、胯之放松、全身肌松肉坠，腹部充实而沉重，可使人体重心降低，在力学上体现了稳定作用，在运动中易于作到中正安舒，桩步稳健，灵活而具有弹性，既便于随对方进攻之势纵横缠绕、引进落空，得势时又便于腰为弓把地使用，发出丹田命门之力.这就是前辈形意拳家刘殿琛先生常说地“活泼于腰，涵蓄在胸，运丹田之力，发肾气以击人.”三、怎样作到气沉丹田？前边已经提到过，练拳过程中地气沉丹田是随着拳势地变化，让气在丹田（气海）与中脘之间，有提有下，起伏鼓荡.对于具有一定功夫地人来说，只要在走架时注意作到：头正而起，肩平而顺，胸出而闭，背圆而正，塌腰松胯，开吸合呼，蓄吸放呼.吸为提，气到中脘，呼为下，气到丹田，自然而然就作到了气沉丹田地要求.对于初学者来说，一时不易掌握，可分三步去做：、先练松静站立，即自然桩是也.无论采取形意拳地三体式，八卦掌地定劲桩，太极拳地混元桩，或少林拳地马步桩，都是一样.按要求将姿势站好，即将全身放松，要松而不懈，精神贯注，气势腾挪.采取自然腹式呼吸，不加勉强，多着意于放松.每天早晚各站半个小时，练上两个月左右，以达到能够彻底松静为佳.、仍按第一步所采取地桩法松静站立，采用逆腹式呼吸.吸气时小腹内收，提肛缩肾，两胁微向外张（不可向上提，胸部放松，勿有起伏），将气提到中脘.与吸气同时，两手向回收，但要沉肩坠肘.呼气时，小腹放松，外凸，会阴仍要微微提住，两胁向内向下合，同时两手向外推，以意引气，达于指梢，双脚则五趾抓地.随着熟练程度地提高，呼吸时两手向回去收和向外推地幅度也越来越小，最后变为以意领气向回收，以气催力向外推，从外形上看不出手地动作.如此练上半年多（多练更好），即可进行第三步.、选几个动作简单而蓄发、开合、节奏分明地拳式，如用形意拳地劈、钻、炮，八卦掌地双撞掌、马上开弓、黑熊反背，太极拳地双峰灌耳、掩手肱捶、搂膝拗步，少林拳地挂月撞掌、十方戒、双崩拳均可.将动作与呼吸紧密结合，一定要作到开吸合呼，蓄吸放呼，闪跳为吸，发力为呼.吸为提，呼为下.练时要慢，要自然，不须练多久，就可达到气沉丹田了.这时自己会明显地感觉到：两腿前节有力，腿肚子很沉，双脚有入地之感，每一动作力之源都在脚跟，经踝骨沿腿而上，两膝有力.但大腿与腰胯则松快自如，自腰以上，各处都轻松而灵活，动作幅度增大而灵敏迅速，整个身子好像一根鞭子，鞭把在脚踝处，鞭杆在腰脊，两臂两手如同鞭梢.此后，无论练什么拳套，不论走架快慢，都可保持气沉而不浮，步稳而不乱.动作发劲，整而不散，如同风吹大树，百枝摇曳，妖娆自然，妙趣横生矣！分享打印我要评论形意拳大师尚济地不老传说日期：来源：易功夫综合提起中华武术形意拳，尚济老先生地名头可谓是响当当.作为形意拳一代宗师马礼堂地高徒，尚老先生不但继承了形意拳讲究功力，形松意紧，外形不拘一格，打法变幻多端地风格特点，还在西安创办了形意八卦散手研究，让形意拳有了新地风格、新地发展.月日是尚济老先生地九十大寿，来自全国各地尚老先生地门徒齐聚一堂为尚老贺寿，记者也有幸见到了这位武术奇人.形意拳大师尚济初见尚老记者大为震惊，已经岁高龄地尚老精神矍铄，耳不聋、眼不花，在与尚老握手时，记者甚至能感觉到尚老通过握手传递地力道.尚老地大徒弟陈宝安告诉记者，师父虽然年纪大了，但身体一直很好，一年四季不感冒、不发烧，没有任何老年病，岁还能与岁地师母比划比划拳脚，邻居都说这是武术界一个“不老地传说”.都说习武之人不善言语，但毕业于清华大学地尚老却是文武双全，说起武术就像讲课一样条理清楚.“武术是中国民族形式地体育运动，群众有需要就要发展，不能墨守成规，要继续发扬光大”.人们习武一是为了防身自卫，二是为了健康长寿.而在那逝去地武林岁月里，腥风血雨地残酷搏斗场面，适者生存地理念，显得犹为突出.因此，各门派武术大师们在不断追求武功地同时，也不忘研究如何养生地道理.尚济老先生就很注重格斗与健身地结合，尚老告诉记者“练武之人切勿不能偏激，过度地追求格斗只会不利于身体健康”.在尚老看来，自己能够活到岁跟自己正确地习武态度分不开.当然作为中国武术大家，尚老与所有武术人一样有一个愿望就是希望中国武术能够进入奥运，“在民间武术可以作为个人爱好，在国际上武术可以与西方地拳击并列，我希望在下一代武术人地努力下，武术能够进入奥运地大家庭中”.（参考来源：三秦都市报）。
诠释《内功四经·内功经》(上)
诠释《内功四经·内功经》（上）作者：宋润和来源：《搏击·武印文踪》2013年第05期内功得传，脉络甚真内功之要，需明经络脉络，不明则无益而有损也。
脉络在人体各自的循行线，脉有定路，络布周身。
若不明脉，则不明气血阴阳也。
何以内外双修？犹似龙不点睛，工匠无矩，何以事成？其功法首章“真”字，告之后学之士，须万倍努力，一丝不苟，反复练习，认真习悟其真内涵，参悟《内功经》之真谛。
前任后督，气行滚滚任脉起于会阴，上直达承浆穴，并支上行二目中。
督脉起于胞中出会阴，冲起命门引督脉由脊中直泥丸下印堂人中入内与龈交。
气纳丹田，前降后升。
前降之意要快而长，后升则需缓而徐，如前降后升同速则脏腑待恙矣。
如果前降慢而后升快则脑殆矣（可造成肝肠上亢，产生精神方面障碍，神志不清而狂躁也）。
督为诸阳之海，任为诸阴之海。
地生万物生茂有期，非一日一时之作。
故缓徐而长而生，不可速也（督之为也）。
天降风雨雷电雹则速也，可顺问而成。
风、水无孔不入，雷电闪耀只在刹那（任之为也）。
地戴万物众生灵，天覆万物而限，故生生不息，犹如身体气血滚滚而动，络绎不绝耳。
井池双穴，发劲循循井者少阳胆经，肩上限中肩井穴，多以此为论。
池者手太阳大肠经，屈肘横纹高点夹角处曲池穴也。
大肠经入内合土，土生金。
手足少阳经，阳维之会连入五脏。
在练习内功时，肩井处下塌，则肩沉而松开。
曲池内锁而闭穴，经脉起而周身发力也。
在平时做各类发力动作时，肩井下陷，肩催肘则周身力厚。
如拳谱有三窝之说，即肩肘腕处的三点。
但“井”也可以解为手少阳三焦经的“天井”穴，在肘外侧大骨之后两筋陷中，有肱三头肌，肘关节动、静脉网，布有臂背侧皮神经和尺神经肌支。
“天井”穴和“曲池”穴上下对称相应，坠肘之力更加纯厚。
上下阴阳互动则产生阴阳互济，处处势势要有肘沉之意，否则劲浮也，此为李旭洲祖师所强调之处。
《灵枢·九针十二原》，以上下的出为“井”。
从四肢未端向肘、膝方向依次排列。
《内功真经》真本全书之《内功经》附详细内容
《内功真经》真本全书之《内功经》附详细内容养炼～《内功真经》真本全书！之《内功经》《内功四经》作为专门论述武学内功修炼的典籍，因一代形意宗师宋世荣之着力推崇而倍受关注。
目前社会上所见的《内功四经》诸本，因各有增删，不成系统，故使后学者难窥全貌。
现将《内功四经》真本全书抄本分段公之于众。
《内功四经》：一卷内功经；二卷纳卦经；三卷神运经、大力注解、合战八门；四卷地龙经、散门正局、散门变局、散门总局、散门杂评、制胜八诀。
下为《内功经》全（含练法）：《内功经》内功之传，脉络甚真。
内功之要第一必先知脉络，脉络不真，勉强用之，无益有损。
前任后督，行气滚滚。
任脉起于承浆，正直下行，胸腹分中，至前阴高骨而止。
督脉起于脊尾尽处，正直上行夹脊背过泥丸下印堂至人中而止。
此二脉前后行气滚滚者，久而用之气来之盛也。
井池双穴，发劲循循。
井者，肩井穴也，在肩头分中；池者，曲池穴也，在肘头分中，左右各有一穴，此周身向外发ぶ穴也。
用功之时，不可过于猛烈，须以从容为之，循循者，以渐而入之意也。
千变万化，不离其本；得其奥妙，方叹无垠。
本者自然之真气也，此总言内功之奥妙，千头万绪难以尽穷，而其要旨总不离乎自然之真气也，学人正要尝未有奥妙者。
用功之久，心有所悟，而后叹其奥妙无穷也。
龟尾升气，丹田练神。
龟尾者尻骨尽头处也，用力向上翻起，则真气自然上升矣。
丹田者，脐下一寸二分，丹田穴用功之时，存想真气元神藏于此处，而神炼矣。
此皆神化之机，可以意会想悟，不可形迹推求也。
气下于海，光聚天心。
小腹正中为气海，额上正中为天心穴，言真气既下，自然威光满面，诚中形外之验也。
既明脉络，须观格式。
格式者，入门一定之规也。
承上文言，既明脉络，以后必须知周身一定之格式也，格式不知，脉络之言亦空谈矣。
头正而起，肩平而顺，胸出而闭。
正头以壮满面之神，顺肩以活两背之势，出胸以足周身之威，此上部之格式。
然正头须提项来，顺肩须四面平正，不可略有歪斜，胸虽出而有收敛之意，此式中之真窍也，不可不知之者也。
形意拳《内功经》图解
形意拳《内功经》图解序形意拳乃内家拳系的一大主流，该拳看似朴实无华，实则内涵极深，如不明拳理，不懂阴阳，不知脉络格式，不晓气窍劲诀，不依法勤练，很难掌握个中奥妙的。
在整个修炼过程中，是以《内功经》为总纲，以内劲为统驭，以养气练气为根本，达到内养三宝，外强筋骨，收养生、技击之效。
但是，由于《内功经》中种种法象喻言，词句、理论方面的过分古奥难解和虚玄，给研究修炼者造成了很大的不便。
虽然社会上流传版本较多，但注者众说纷纭，各陈其说，多数为望文生义，因而也就难免失之偏颇。
功底较浅者去研读，往往是迷之即一切皆妄，悟之则一切皆真，自领自悟，大费周折，造成诸多学练者望之兴叹！鉴于此，敝人遂作下这篇图解释读，以作修读《内功经》时之用。
我们在研读《内功经》的时候，应该将全篇经文分作四段，一段接一段地理解透彻后，再下手去修炼，这样才能达到事半功倍之效。
第一段讲脉络；第二段讲格式；第三段讲气窍；第四段讲劲诀。
（原文）内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，无益有损。
（领会）这五句经文，实为《内功经》的开头白，就是告诉我们，凡是内功修炼者，入门的首要关键是深切地了解人体脉络及归属走向；如果说对脉络一点都不了解，或是一知半解者，去盲目修炼内功，这样，不但对练功没有收益，空费时光，而且还会对人体本身有损害。
什么是脉络呢？（见图1内经图）。
图1从原文的本身来看，脉络涵盖有“方法”的意思；也就是说，内功是一套极为严密的人体机能再造工程，方式方法极为细致而完备。
近代学术界均将“脉络”二字误以为是“经络”，这种理解不知误导了多少人！其实“内功”的修炼，不仅仅是修经络，而且是从五脏六腑到精气神，进入髓的修炼，经络只是通达表里的媒介，不能作为“内功”的重点对象，如果我们先将“经络”作一详细的了解之后，更可对“脉络”一词及后面的经文有承上启下的作用。
所谓“经络”，即是人体气血运行、神经、信息互为联系的道路。
“经”象征径路的无所不通；“络”像网络似的错综连接。
形意拳技击术尚济
形意拳技击术尚济注解盖人非气血不生。
气血充足则精神健旺，气血亏损则精神萎靡。
故内家拳之根本是内气。
而丹田乃内气之府，练拳者必先培养气血聚于丹田，丹田气足，然后引之内达于脏腑，油然见于面而为神，发于四肢而为力。
欲知养气之道，须先明精、气、神。
精是人生命的根本，男子睾丸之精，女子阴水，各种内分泌以至唾液、眼泪等与生俱来的津液，统称之为先天之精。
饮食营养之精华，即水谷之精，随血液以流布全身者，谓之后天之精。
先天之精赖于后天之精以为荣养。
尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，叫做天根，乃真气发动之地，用提肛缩肾之法，将精自玄牝之门（在双睾与前阴之间）提到天根，再将无形之精练成微妙之气。
谓之炼精化气。
气乃是人体生物场中的一种能量流，也是生命现象的根源。
道家命之为“元阳”。
此能量流的强弱与周流情况，决定了人体生机是否旺盛和身体是否健壮。
它的确是与生俱来，但通过锻炼可以使其增强。
两肾之间叫命门，大约在第四、五腰椎间，对正前方脐之下，耻骨之上，此处叫做丹田。
丹田之外为腹肌，命门之外为腰肌，腹肌与腰肌互相配合，形成人体发力之源。
一个人如果内气能流较大，内脏功能甚强，各脏腑间工作又能协调一致，再加上有比较坚强的腰肌、腹肌，自然精神健旺，体魄雄伟，动作敏捷，发力沉实。
拳家术语叫做“元阳充足”。
炼精所化之气，周流于脏腑之间，达于四梢，上通泥丸，下彻涌泉，则化为出有入无之神，神足则光聚于天心。
神是人生命活动的总的表现，《内经》曰：“神充则体健，神衰则体弱，神去则身死。
”又曰：“生之来谓之精，两精相抟谓之神。
”可见神与气的基础都是精，精乃人身之宝。
如果精耗阴虚，则元阳之气不固，生命之神不足，即失去抵御外物侵袭的能力而易于生病。
所以练拳之人，要随时注意保护津液，搅海、漱口、咽津、固精、化精，不溺色欲，不丧肾精，以充实元阳。
练功时，总要舌顶上颚。
但并非努力去顶，乃是将舌尖轻轻向上卷，以能抵住上颚与前齿之间为宜。
如此则任督二脉在上边接通，口生津液，要分三口徐徐咽下，不可唾掉。
诠释《内功四经·内功经》(下)
诠释《内功四经内功经》(下)
宋润和
【期刊名称】《搏击》
【年(卷),期】2013(0)6
【摘要】（续上期）升有升路,胁骨齐举,降有降所,俞口气路（气吞俞口）气升沿两胁处上升,但勿把肩耸为升,肩井仍需下坠,胸腔胁骨同时极力开展。
从意念上和形体上做到拔骨开榫、气纳中丹。
此时做到蓄而不发,以气纳养上三焦而用之,并有龙探身蟒脱壳之态。
降有降所是指落点还原法,也即接骨斗榫混元力。
自然产生形意拳＂手如少女手不可触＂之威力。
俞口气路,各有所归。
现针对内功心法所论述,【总页数】3页(P36-38)
【作者】宋润和
【作者单位】
【正文语种】中文
【相关文献】
1.国际五行秘宗内功中国研究总会中国武术家协会中国硬功夫协会五行秘宗内功函授中心联合推出《五行秘宗内功》函、面授教程 [J],
2.国际五行秘宗内功中国研究总会中国武术家协会中国硬功夫协会五行秘宗内功函授中心联合推出《五行秘宗内功》函、面授教程 [J],
3.诠释《内功四经·内功经》（上） [J], 宋润和;
4.诠释《内功四经·内功经》(上) [J], 宋润和;雷罡
5.诠释《内功四经·内功经》（下） [J], 宋润和;
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
内功经解内功经解形意拳既为内家拳，练形意拳就要会发内劲儿。
欲发内劲儿则必先练内功。
练内功的主要方式是练气。
练气时必须符合人的生理自然。
拳经云：“内功之传，脉络甚真。
不知脉络，勉强行之，则无益而有损。
前任后督，气行滚滚，井池双穴，发劲循循。
千变万化，不离乎本。
得其奥妙，方叹无垠。
龟尾升气，丹田炼神，气下於海，光聚天心。
”脉络为人体内真气运行的轨道，练气而不懂脉络，犹如兴修水利而不明白江河分布，水势之大小，盲目行之，没有不出毛病的。
人身脉络主要的有十二正经，奇经八脉，其中最根本的则是前任后督两脉。
任脉在前，起於承浆穴，沿喉头、胸骨柄、剑突，直下至阴前高骨。
督脉在后，起於尻尾(尾巴骨)，上至命门(与肚脐前后相对)，再上至夹脊(背后两片扇子骨的正中)，过大椎、泥丸(即百会穴)下印堂至人中而止。
小腹正中为气海，武术家也叫它丹田，它既是人体的中心，又是人体经络场的重要场源，气聚於气海之后，就会沿经络运行。
额上正中谓之天心。
气自龟尾上升经百会沿任脉而下聚于丹田，丹田气足则化而为神，自天心出，二目即芒可射人。
崂山道士匡常修有云，“神者身之本，气者神之主”即指此也。
肩头正中为肩井穴，肘头分中为曲池穴，此二者为周身发劲之所。
散打中之所以有“点肩井”和“打曲池”等手法，即以制止对方之发力也。
既明脉络之后，还须讲究姿势，此即气功中所谓“调身”是也。
正确的姿势才能有助於内气按正确的轨道运行。
对於姿势，拳经中有明确规定:“头正而起，背圆而正，肩平而顺，胸出而闭。
足竖而稳，膝曲而伸，档深而藏，胁开而张。
”形意拳内功虽有坐功，站功，行功之分，但仍以站功，行功为主。
上边一段话主要是针对站功讲的。
可是无论练哪种功，在姿势上都应正头起项，壮面凝神，肩松胸出背圆，前身微微有收敛之形，此乃练内功之真正诀窍。
形意拳内功的呼吸法，即“调息”，是用的逆腹式呼吸，也叫“后天法”。
气路是走的“混元气”而不是“经络气”。
即并不按十二正经的顺序行气。
这在拳经上也有明确说明：“先吸后呼，一入一出，先提后下，一升一伏。
内收丹田，气之归宿。
吸入呼出，勿使有声。
”又曰:：“下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气於喉，以意送下，断至底收。
升有升路，胁骨齐举，降有降所，气吞俞口。
”所谓提，即是引气上升，所谓下，即是导气下降。
下降之气必会渐缩渐小，伏于丹田之内。
耳后高骨，拳家叫作玉楼，并不是针灸穴位；俞口位置在背后上部自大椎到夹脊这一段，拳家统称之曰俞口，非穴位也。
现在先将坐功和站功(即站桩)的姿势与行气分别介绍於下。
练坐功时，可以盘膝静坐於榻上，闭目紺口，舌顶上顎，两手内外劳宫穴相对，置於小腹上。
也可以坐在板凳上，以两脚踏地两大腿能放平为宜。
两手可分别放在两大腿上，掌心朝下。
仍要闭目紺口,舌顶上顎。
调息时，一出—入，皆从鼻孔，要均匀细长，好似肺部不动只用肚脐呼吸一般。
气定后，即吸气一口，以意领之自涌泉沿两大腿而上升入丹田，再上升入两胁。
胁骨即上举，将气送达耳后高骨----即上提玉楼是也。
再上达於百会。
降气时，随呼气即以意领之，从百会降至印堂，经人中入口内，再由舌而至喉。
故必以舌顶上顎去接气。
然后自喉通至后背，即所谓“气吞俞口”是也。
自后背直穿出前心，沿任脉降至丹田。
丹田气足，则向下经会阴过尾閭，故必须内收谷道以通气路，尾骨还要向前向上兜转，叫作“提肛缩肾”，则气可直上过命门，夹脊，玉枕，而达泥丸(即百会，道家叫泥丸宫)。
玉枕穴在脑后高骨稍后处，也是内气不易通过之处，要以目内视头顶，慢慢引导之。
如此迴圈，周流不息，这就是小周天法。
拳经上对这一段行气之法有如下的敍述:“紧攫谷道内中提，尾间一起縐节骨，玉枕难过目视顶，来到丹田存消息。
悉心搭通鹊桥路，十二时中降地池。
镇住心猿拴意马，要立丹田海底基。
一时快乐无穷尽，返本还元心自己。
久练自成金刚体，百病皆除如童子。
”收功时，将气收于丹田，觉气渐收渐小，如龙蛰虎伏而藏於斯。
然后以意送下，直至涌泉。
收住。
形意拳内功之站功，也叫桩功。
一般人常练的有“三体式”(又名三才式)和“浑元桩” (又名乾坤桩)两种；前者适用於青少年，后者适用於老年人。
练三体式，姿势如同定步劈拳。
开始时，两足跟相并，两足尖外开45度一60度左右，两腿微屈，膝盖与足尖上下相对，两手握拳，紧靠大腿外侧，拳眼向内。
然后右拳上提，边提小臂边外旋，紧贴著右肋由前向上钻出，吸气随之上升。
吸气尽时，拳高与鼻平，拳心向面部．呼气时，左拳上提，小臂外旋，由左肋旁擦身向前自右拳上劈出，右拳同时变阳掌下按置於右日月穴旁(右软肋下高与脐平)。
与此同时，左足向前迈出一步，与右足相距约两脚半之远。
前腿斜直，膝微弯，膝盖在足跟上与足尖对准。
后腿微屈，膝盖在足尖正上方。
尾骨与后足跟上下相对。
形式上要作到外三合。
全身重量分在两腿之上，前三后七。
随即自大椎开始，将脊椎骨逐节向下依次鬆开，尾骨向前向上兜翻，内中意，气，力三合，思想高度集中，将神凝聚於“天心”，目视前方，定若钟鼎。
拳经云:“目视鼻，鼻视脐，处处行迟不可移，彻开二六连环锁，一点灵光吊在眉。
”即指此也。
(颈椎7节，胸椎12节，腰椎5节，共24节，道家叫24楼，也叫12对连环锁。
)站桩虽系静功，且不可呆滞。
要气势腾挪，伏如横弩，动若发机。
以意领气随自己的意志活动，吸上呼下。
欲上则上，欲下则下，呼吸阴阳，纯任自然，毫无阻滞不通之处。
吸气时犹如一人张弓，万夫拔河，浑身上下毛发皆开，气上升而内脏紧缩，呼气时气下降，内脏亦随之松弛。
这是初学者站立不动的练法，既可为形意拳筑基，又可祛病延年。
浑元桩是一种老幼咸宜的练法，形意拳家年老时多练此功。
拳谚“少练三体式，老来浑元桩”即指此而言。
浑元桩的练法是：两足平行开立，宽与肩齐，脚趾抓地，足心空涵。
两臂向前抬起，如抱球状，高与胸齐，不要用力。
两腿微屈，仍是顶头竖项身正肌松，意诚而正，气下少腹。
站好后，头脑清空…麈不染，天君稳坐，万念俱消。
四肢轻松，腹空空如久饥之状，听气血自然流行。
待性定之后，即以意领气，自天心而华盖，盘旋膻中，下中庭，走巨阙，过石门而入于丹田。
气通之后，两臂即可自然下落，左手内劳宫复于丹田之上，右手掌心加盖于左手背上，内外劳宫相对。
松肩，坠肘，心空，腹实。
呼吸逐渐深长，匀细，若有若无。
久之自觉有一股热流由上而下，入于丹田。
这是调息行气的初步过程。
每天要坚持半小时以上，切勿间断，至少练半月之久。
待调息行气之功收到明显效果时，气注丹田之内，要守而不失，达到中庸上所说的：“止而后能定，定而后能静，静而后能安”的境地。
此后，呼气时不要再用意往下送，要微微听其静止，以免发热太过，壮火食气。
练之日久功深，有时会出现真气衝动现象，不自觉地神经兴奋，开始某一局部跳动，继而手舞足蹈，转身摇头，或自动打出各种拳式。
十几分鐘以后，自己便会慢慢停止，恢復正常。
这是练功中的正常现象。
对此种真气冲动现象既不可强求，也不能横加制止，要听其自然。
这种情况每每发生于精神旺盛，兴高采烈，俗尘清扫的境界之中。
当静功(桩功)练有一定基础之后，即可加练动功。
“动功”也叫“行动”或“练功”。
是动中求静，内外合一，行气与走劲并重的练法，是内功比较高级的阶段。
既要走劲儿，便不可不先明“劲路”或“劲功”。
拳经云:“足既动，膝用力，前阴缩，两胁张。
气调而匀，劲松而紧。
”“曰通，劲之顺；曰透，骨之速。
通透、往来无阻隔也。
”“曰穿，劲之连，曰贴，劲之络。
穿贴，横竖连络无间也。
”“曰松，劲之渔’曰悍，劲之苹。
松如绳之系，悍如水之清。
”“曰合，劲之一’曰竖，劲之转。
周身如一，横竖斜缠也。
”“按肩以练步，逼臀以竖膝，圆档以竖胯，提胸以下腰，提頦以正项，贴背以转斗，松肩以出劲。
曰横劲曰竖劲，变之分明。
横以济竖，竖以横用。
五气朝元，周而復始，四肢元首，收纳甚妙。
”以上便是拳经所载的行气与走劲结合的练法要领，甚费理解。
现依个人体会稍加解释：练动功时，形式不拘一格。
一般採用五行拳与八字劲功相结合，以内气带动外形，以暗劲运化周身的练法。
通，透，穿，贴，松，悍，合，坚，是形意拳的八个劲。
一出手要八劲俱全，要哪个有哪个。
拳式之衔接变化，随意而为。
凡一举手，眼看虎口穴，下頦往前用力，脊背塌下，则气自涌泉直上泥丸，下明堂，灌两目。
其气走鼻孔，泄出时便纳入丹田(放力时气沉丹田)。
凡一举步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，膝要屈，尾中大筋极力要伸直，四面相交，周身三力相合(成平衡力系)用力一扭，则涌泉之气可腾然而从中透出矣。
按肩是两肩井穴之劲向下塌，沉至涌泉：逼臀是两臀极力贴住，向内卷劲，裆要极力向外横挣，但有其劲而无其形，谓之圆裆。
前胸提起，腰自塌下，下頦内收，项自竖起。
两斗背骨用力贴住，劲自脐下而出，经六腑转过斗背骨而回。
将两个肩井穴软意松开，劲自然可以放出去。
足一动，膝用力，前阴向回缩，即所谓缩肾也，两胁外张，小腹内收，足落气沉(小腹外凸)，肩松，劲发。
劲路则横竖斜缠，互为补充，周身连络如一而变化分明。
运动中，肩背要圆活松静，裆胯要靠紧，用力要以意出之，以气腾之，以神足之。
行气要“五气朝元”，才能以气催力。
所谓五气朝元，也就是大周天功。
行气时，分五路进行：一运真气自。
丹田沿大腿内侧下於足底，复自外侧上升于丹田。
二运真气自背骨膊里出於手，复自六腑转回于丹田。
一升一降，结合沿任督的小周天运行，并行不悖，周流不息。
鼻有呼吸，气有升伏，劲有吞吐，三者紧密结合。
息息相通，随心所欲。
无入而不自得也。
拳经在“内功”部分最后总结性地说:“炼神炼气，返本还元，天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神。
静生光芒，动则飞腾。
气腾形随，意，劲，神同。
神帅气，气帅形，形随气腾。
”这一段讲的既是气功即内功的本质，也是内功的效应。
炼神炼气，即“炼气化神，炼神还虚”之意。
也就是郭云深先生所说的形意拳三层功夫的第二、三层。
是高级阶段。
其锻炼的结果乃是“返本还元”，“百病皆除如童子”。
练动功的始终，总是胸要虚涵，腰腹要松而实，这叫做“心肾相交，水升火降”。
道家叫做“阴阳易位”。
塌肩井，提胸下腰，龟尾上翻，下气，聚劲，练步……都是为了使胸虚而空，腹松而实的措施。
亦即“肾水上潮，以济心火”之意。
练功要注意开，合，鼻之呼吸为开合，手之出入为开合，身之纵横为开合，劲之蓄发为开合。
无论採取的式子多少，练习的时间长短，动作往来的快慢，总要内外合一，顺乎自然。
势有动转变化，鼻有吸入呼出，气有吞吐升伏，劲有松紧蓄发，这一切都要适合个人情况，而后才能自然。
神运经说:“纵横者，胁中开合之式，飞腾者，丹田呼吸之间，进退随手之出入，来去任气之自然。
”这便是对练动功很好的写照。
所谓“飞腾‟并不是飞翔，而是指气之深微，即行气如九曲珠，如涓涓流水，无隙而不入，无微而不到，气贯全身之谓。
功夫进入深妙阶段，练静功时，气可自天心出来下行再入于丹田，在额前产生一片光明。
气功家巨赞对此最有切身体会，曾有专门论述。