【优秀毕业论文】三国演义中貂蝉形象浅说1

引言

《三国演义》是一部描绘东汉末年乱世造英雄的历史小说，其背景就决定了雄主、谋臣、勇将、义士成为主宰三国这一舞台的中心人物，而女性则必然成为男性的配角。在历来《三国演义》的研究中，女性研究成果甚少，而貂蝉的出现，对整个三国故事的演绎，有着举足轻重的作用；同时“貂蝉”这一人物在古代各种戏曲、小说、诗词中大量的出现，广为流传，如：如元杂剧《关大王月下斩貂蝉》，元杂曲《连环计》明杂剧《女豪杰》等作品。因此，貂蝉形象值得深探，现今就《三国演义》中的“貂蝉”进行浅析，挖掘人物形象特征。

关于貂蝉本人，据查阅西晋陈寿的《三国志》、南朝宋范晔的《后汉书》后，发现历史上有无貂蝉此人，尚待商榷。在《三国志·魏书·吕布传》中作者写到：布与卓侍婢私通，恐事发觉，心不自安。先是，司徒王允以布州里壮健，厚接纳之。后布诣允，陈卓几见杀状。时允与仆射士孙瑞密谋诛卓，是以告布使为内应。布曰:“奈如父子何!”允曰:“君自姓吕，本非骨肉。今忧死不暇，何谓父子？”布遂许之，手刃刺卓。[1]可见，这两部史书中都未明确提到貂蝉本人。但在《三国演义》中，貂蝉为东汉末年司徒王允家的义女，为拯救摇摇欲坠的汉室，由王允授意施行连环计，使董卓和吕布两人反目成仇，最终借吕布之手除掉了董卓。那罗贯中在《三国演义》中为何又要塑造这个人物呢？貂蝉形象又寓意如何呢？

貂蝉一名在《说文》中的解释为：“貂：鼠属。大而黄黑” [2]又有貂珥喻显贵，如左思《咏史》“金张藉旧业,七叶珥汉貂。” [3]《说文》中：蝉,以旁鸣者。今俗称之“知了”。也有一种极薄的丝织品。以其薄如蝉翼而得名。如:蝉翼罗;蝉翼扇。[4]《后汉》：“武冠，侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为飾。” [5]这说明，在汉代“貂蝉”，系指古代王公武官冠上的饰物，侍人也就是皇宫里的太监，他们的帽子上有一种饰物——貂尾，因此历史上常以“貂侍”作为太监的别称。侍从官员帽子上除了插貂尾之外,还要饰以金蝉。因为具备相当等级和官衔才能享有这种装饰。故“貂蝉”一

词也就成了显贵的代称。一方面是英勇有功的“武官”，一方面又是显赫的“侍从”，那么，就从作者对于这个抽象人物的取名说来，貂蝉形象是一种显贵的代表。作者以此名命名的女子无疑是一种理想化的化身。

当今学者对《三国演义》中貂蝉的研究寥寥无几，仅有的探析也局限在外貌，作用，地位，身

份等，对貂蝉的人格品质的研究几乎没有。一些人为，貂蝉和孙尚香一样是政治的牺牲品，缺乏独立人格的附属品；还有人认为，貂蝉是红颜祸害，没有伦理贞洁观。本文的创新在于从探析貂蝉的人格品质出发，认为貂蝉是一个忠义两全，知恩报恩，智勇双全，高洁不群的理想人格的典范。

一、忠义两全

许慎在《说文解字》中说到：“忠，敬也。从心中声。” [6]在儒家思想里，“忠”指的是尽心为人办事，不分对上与对下。如“为人谋而不忠乎”（《论语·学而》）[3],“教人以善谓之忠”（《孟子·滕文公》）[4]；忠义是中国古代一种含义极广的道德范畴.忠义与仁并用为道德的代表，忠义成为一种人生观、人生价值观，至今仍是中国人崇高道德的表现。在《三国演义》中，当王允问及貂蝉“何夜深于此长叹”时，蝉答曰：“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一，近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见，倘有用妾之处，万死不辞！” [7]只这简短的几句话，就是我们看到了貂蝉明义知理、对国家和王司徒的忠诚以及忧国忧民和勇于献身精神的忠义。封建社会女性地位地下，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁，乃至生命去完成使命，这正是其忠于汉室，忠于王允。貂蝉所面临的牺牲的巨大。但蝉表示为国为民“万死不辞”这正是忠义的具体表现。正如毛宗岗评到：“王允岂独爱吕布，貂亦岂独爱吕布哉！吾尝谓“西子真心归范蠡，貂蝉假意对温侯”，盖貂蝉心中只有一王允尔。”明确指出，貂蝉对王允的忠心十分专注，且无他心，即是美貌，武力非凡的温厚吕布，也不过是貂蝉虚情假意的“刀”，借温侯之刀力图杀董卓。由此可见，貂蝉对王允尽心办事，岂敢说貂蝉为王允“谋而不忠乎”？

许慎在《说文解字》中说到：“義,己之威仪也。从我羊。” [8]从训诂学来看，羊，在远古时代，代表装饰，与善美同意。字的本意指发自于自己内心的威仪之态，善美之意。《礼记·中庸》：“义者宜也，尊贤为大。”孔颖达疏：“义者宜也，尊卑各有其礼，上下乃得其宜。”意指思想行为要遵循和符合标准。也就是说，人们要按宗法等级制度中所处的地位和名分言行，各得其宜，就是“义”；反之就是越礼、非分，就是不义。因而，“义”的本义就是指做事要符合应该遵循的道理和原则。[9]《礼运》篇又说：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。[10]其具体包括五个方面：（一），正义；（二），获利的真确方式和手段；（三），先予后取；（四），尊贤；（五），先公后私。[11]。当王允将“连环计”告于蝉。那就是将蝉先嫁吕布，后献董卓，离间他们的父子关系，使他们反颜，令布杀卓，以除国贼。就是说要将蝉当作一件礼物去送人，而且是送与她所恨、所不爱的两个人，受他们的蹂躏。这是人格的牺牲，青春的葬送，名节的丧失；一旦事情败露，还要丢掉性命。这对于一个生活在封建社会的女子来说，是大不为，但她坚定的愿意毁掉自己青春和人生，牺牲自己的贞洁，乃至生命去完成使命，这正是《孟子·告子上》中说道的：“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。” [12]另一方面，孟子所提出了“四端说”，其指:“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”[13]孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感。在《三国演义》中，董卓穷奢极欲，凶狠刁残，王允想铲除董卓，以匡朝政。允跪而言曰：“百姓有

倒悬之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。贼臣董卓，将欲篡位朝中文武，无计可施，重扶社稷，再立江山，皆汝之力也。不知汝意若何？”面对养父王允的请求貂蝉曰：“妾许大人万死不辞，望即献妾与彼。妾自有道理。” 允曰：“事若泄漏，我灭门矣。”貂蝉曰：“大人勿忧。妾若不报大义，死于万刃之下！”[14]一个人如果没有羞恶之心就不知耻，人如果无耻，则不会有所行为的，貂蝉正是动了羞恶之心，知道是非丑恶，愿帮助王允，除奸惩恶，是义之端也。《论语》中，子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”貂蝉以治人为志，以利他人利天下为义。当历史的重任自然而然的落到貂蝉身上时，这个小小的侍伎忍辱负重，慷慨赴难，大义凛然成就了内除国贼，惩恶扬善的宏大目标。她正是忠义的形象典范。

由此观之，首先貂蝉舍弃自我青春、生命，为天下人谋利益，做到了“己之威仪”；其次，为父亲排忧解难，做到了“子孝”“长惠”《礼记·礼运》且尽心尽力，做到了忠；再次，貂蝉能够看清董卓吕布等人的凶残与黑暗，能够分清是非黑白，做出公正的选择，做到了正义；最后，貂蝉能牺牲自我，换取民族国家利益，做到了先公后私，是舍生取义、忠义两全的真正诠释。

二、知恩报恩

《说文解字》中对恩作如下解释：“恩，惠也。从心因聲。” [15]《说文解字》中说恩从心、从因，就是发自内心的，然后又说因是口和大组成，就是说从口扩大的意思，又有相互依赖亲近的意思。而一个人的心说依赖亲近的，彼此之间必定有深厚情谊，也就是说别人给我的或者我给别人的情谊与利益就称为“恩”。那么，也就是说恩本意是指恩惠、恩德、恩惠德泽、恩情与道义、恩分、恩惠情分。貂蝉与王允之间的感情如何？文本中说道：允以亲女待之；大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一，含有相赖相亲，是彼此心中所依赖所亲近的人，彼此必然有厚德至谊，王允如亲生女儿养育她，貂蝉应连环计铲除董卓，为他解忧愁，互相给予彼此情谊、利益，是应当称得上“恩”。

《礼记·丧服四制》：“恩者,仁也。” [16]施恩的是仁的一种表现方式。知恩报恩比施恩于人更体现仁的品质和价值，知恩报恩自古是文化价值观和道德准则，也是儒文化中的道德品质之一。在《三国演义》中，司徒王允首先有恩于貂蝉“府中歌伎貂蝉也。其女自幼选入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以亲女待之”貂蝉感恩图报“妾蒙大人恩养，训习歌舞，优礼相待，妾虽粉身碎骨，莫报万一。近见大人两眉愁锁，必有国家大事，又不敢问。今晚又见行坐不安，因此长叹。不想为大人窥见。倘有用妾之处，万死不辞！”[17]见义父有忧，愿粉身碎骨来报答。明知会搭上青春和贞洁，甚至生命，且义无反顾，貂蝉取其贞洁，青春乃至性命，为王允解患，让董卓与吕布反目成仇，最终除掉肆意凶残的董卓，解王允心病。还说道“妾若不报大义，死于万刃之下！”。并用实际行动表明了她报恩的真诚。这也正符合《大学》中“三纲领”的具体做法之一“欲正其心者，先诚其意”。

《三国演义·群英会蒋干中计》中周瑜执蒋干手曰：“大丈夫处世,遇知己之主,外托君臣之义,内结