虚云大师名言名句
虚云大师语录
虚云大师语录虚云大师语录善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。
三界轮回淫为本，六道往返为基。
可见有淫就有生死，断淫就断生死。
时光长短，唯心所造。
一切苦乐，随境所迁。
时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。
有智不在年高，无智空长百岁。
古人说：“ 勿待老来方学道，孤坟多是少年人。
”禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。
精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。
疏散放逸，悠悠忽忽，易的.也变为难。
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。
生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。
以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。
以持戒清净自心，以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心。
若不善调养，小则害病，大则着魔。
用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。
平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。
如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人，常被境风所转。
境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。
如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，辨邪正，识好歹，别圣凡。
好耳朵就是顺风耳，话一听到，都知道说的什么。
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。
世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。
三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。
使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。
读虚云开悟诗之感
读虚云开悟诗之感
烫着手，打碎杯。
家破人亡语难开。
春到花香处处秀，山河大地是如来。
杯子跌落地，响声鸣历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
这是虚云法师在高旻寺禅七时接水时打破杯顿悟所做，其法力修为可见如此。
其实，开悟本身就是一件很玄妙的事情，与参禅念经一样，用一句现在很非主流的QQ个性签名来讲，那便是：“如人饮水，冷暖自制知。
”也许历史上有许多高僧大德都有过这样的比喻，这句话也算是用的恰到好处，但是，历史的潮流不可逆转，人民的力量是无穷的，这句话现在已经似乎被用丑了，想想都会觉得可笑。
好吧，承认扯远了。
确实，对于开悟这样一个状态，也似乎是只有有高修行的大德们才会达到的状态，但不过话又说回来，六祖慧能听到的《金刚经》中的那句“应无所住而而生其心”后的反应与感悟算不算得开悟呢？或许是吧，不过历史上六祖到底只有这一人，能达到那样的境界或是一种福报或造化。
人各有根器，造化不一，福报不等，从某些情况下来讲只有放眼于当下，不起贪妄之心才是正道。
对于大德们的造化，我们只有仰望而期冀了。
不过，虚云长老作为百年一僧，与其其名的还有民国四大长老。
也不得不发出乱世出“英雄”的感叹了。
现如今，虽然不能否定真正修行的人们所下的苦工，所经历的磨难，但不得不承认的是，要再遇着这样的先贤大德真的空怕太难。
吾辈只能各安其命，各修其道，各人不生贪嗔痴，自己勤修戒定慧，自净其意，也才不负能沐浴大德之恩泽。
虚云老和尚在云居山
虚云老和尚117岁走路不沾地，手提400斤--《虚云老和尚在云居山》绍云法师各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样。
同时，也想藉此为纪念老和尚圆寂四十周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。
由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈悲指正。
我是于一九五六年八月，从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚求出家的。
当年我十九岁，高中毕业后就离开家里到云居山去。
其实，早在十六岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。
见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。
他老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。
当年冬月，即去南华寺受具足戒。
然后返回云居山常住，随众出坡。
几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年一百一十七岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。
牙齿三十六只，整整齐齐，没有缺损，听他说是九十岁后才再生的。
他的声音非常洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。
老和尚于一九五三年七月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。
这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。
老和尚到云居山后不数月，已来了五十多人，他们见了老和尚后都不肯离去。
老和尚于是申请重建云居山，获批准后随即动工。
为了生活上能自给自足，便开始开垦荒地，栽种庄稼。
我五六年去的时候，已经开发了近一百亩水田地，六十多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。
后来，人愈来愈多，当时常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。
佛学智慧人生语录
佛学智慧人生语录
1.心静自然凉，心闲自然乐。
2. 心不动，法自明。
心不净，法难明。
3. 修行之道，不在于显山露水，而在于日日坚持，踏踏实实。
4. 人生在世，如蜡烛一样，有一天会熄灭。
我们要做的是，在有生之年，让自己变得更加明亮。
5. 世间万物，皆有因果。
所以我们要善待他人，让自己种下好的因，收获美好的果。
6. 人生最大的幸福，不在于得到什么，而在于舍得什么。
7. 生死轮回，无常不定。
我们要珍惜眼前的每一天，好好活在当下。
8. 修行不能只在口头上，更要在实际行动中体现出来。
9. 人生最重要的不是拥有什么，而是在过程中，收获了什么。
10. 禅定是我们回归内心的方式，只有当我们静心下来，才能真正感受到内心的平静与祥和。
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百年虚云经典语录（范本）
百年虚云经典语录百年虚云经典语录百年虚云经典语录“前贤寒山曾问拾得：在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎？拾得说：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年，你且看他。
”----------当虚云法师同意应慈禧太后懿旨前去伴驾西行时，对“你我既身入空门，难道你就不怕被别人讥笑攀附权贵吗？”的回答。
虚云：成与不成，就看福报和造化了。
虚云：心中有佛，何须他人唠叨埃虚云：罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。
随缘消旧业，莫再造新殃。
苦海无边，回头是岸。
伊妹：要是刚才大师-父不救我，我已经到岸了。
虚云：不。
那不是岸，是深渊。
六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。
就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。
吴礼：我们紧赶慢赶赶到丽江，却在这儿打了一天的坐，我都不知道什么是重要的。
虚云：想了一天也没想明白？其实万物都在变。
事情都在发展。
今天已经和昨天不一样了，明天还要变。
该做的事情要做。
有的时候等也是在做。
虚云：这一板打下去你会觉得冤枉吗？梦灵：不，师-父。
族有族法，家有家规。
我该受到惩罚。
（打了一阵板子后）虚云：你有什么话要说吗？梦灵：苦难就是福祉，烦恼就是菩提。
师-父，您说过这是佛佗的恩赐。
广济：老和尚，你要干什么? 虚云：房子都要拆了，你要坐就到别处去坐吧。
广济：老和尚，你好不讲道理。
凭什么锯断我打坐的木板？是谁让你进来的？虚云：法师整天坐在房梁上打坐，你图个什么呀？广济：当然是顿悟成佛。
虚云：悟到什么了吗？广济：五蕴非有，一切皆空。
虚云：既然一切皆空，你哪来的那么大脾气？既然一切皆空，还要你屁股底下的那块木板作什么？法师住锡六祖道场，应该知道六祖慧能说过，佛法在世间，不离世间觉。
虚云大师禅语20句
虚云大师禅语20句虚云大师，禅宗第十八代传人，被誉为现代佛教大师之一。
他以平实而富有智慧的禅语著称，这些禅语包含了禅宗思想的精髓，对于修行者来说具有深远的启迪。
1.路在脚下。
这句禅语告诉我们应该放下杂念，踏实前行，不要过于纠结于未来或过去的幻想中。
2.藏器不藏烦恼。
禅宗教义强调我们不应该紧抓住烦恼，而是要运用智慧去解脱自己。
3.人生如梦。
这句禅语提醒我们世间万物都是无常的，过去和未来都不重要，只有此刻是真实存在的。
4.无事不扰。
禅宗强调我们应该保持内心宁静，不被外界事物扰乱。
5.枯木逢春。
禅语告诉我们无论遇到什么困境，只要我们持续努力，境况将会有所改变。
6.平安即境界。
禅宗教义告诉我们平静是修行的根本，无论外界环境如何变化，我们都应该保持内心的平和。
7.随缘而安。
禅语告诉我们应该顺应自然的规律，不要过分干涉和追求，安于自己的现状。
8.菩提本无树，明镜亦非台。
禅宗教义告诉我们佛性本无所在，我们不需要寻找外在，只需要觉醒自己内心的智慧。
9.涉水送水，亦庇亦涴。
禅宗强调我们即使在功德行为上也不应该执著，应该保持平等和无私的态度。
10.池塘破了，还赖我吗？禅语告诉我们不能倚赖外界的事物，而是要依靠自己的努力和智慧。
11.观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
禅宗强调我们要通过智慧，观照事物的真实本质，以解脱自己。
12.法身齐眼。
禅宗教义告诉我们佛性与我们的本质是一致的，我们都有能力觉醒自己内心的智慧。
13.一瞬生死，万劫浮沉。
禅语提醒我们生死是一瞬间的事情，我们应该珍惜眼前的每一刻。
14.一粒尘见佛面，尘瞥金刚舞笑看，见性不见因果。
禅宗强调我们不应该埋首于因果关系中，而是要找寻佛性的直接体验。
15.朽木再生。
禅语告诉我们即使面对困难和挫折，我们也应该坚持努力，相信自己的潜力。
16.知恩报恩。
禅宗教义告诉我们要对别人的恩情心存感激，并通过自己的善行回报。
17.悟性无量。
禅宗强调我们的觉性是没有界限的，我们可以无限扩展自己的智慧和悟性。
大德高僧开示语录
大德高僧开示语录1.凡事只须一心向善，便能离苦得乐。
2.心无罣碍，即能获得真正的自由。
3.放下执着，心灵才能清净。
4.修行需有毅力和耐心，坚持不懈才能有所成。
5.学习他人的优点，并传承给后人。
6.善待他人，立足自己心中。
7.对待名利要看淡，才能心无旁骛地修行。
8.求得快乐首先要从内心发出。
9.慈悲心是修行的关键，不分众生的善恶。
10.善待自己，才能善待他人。
11.修行的路漫长而艰辛，但值得坚持。
12.挫折和困难只是成长的过程，不要退缩。
13.拥有一颗感恩的心，才能体会到幸福。
14.凡事不能放弃努力，勤奋才能创造奇迹。
15.宽容他人的错误并给予帮助，才能相互成长。
16.心中不要怀有恶念，才能真正释放自己。
17.面对困境要坚持信念，相信一切都会过去。
18.修行并不是追求完美，而是追求内心的平静。
19.心存善念，积累善业，心中充满正能量。
20.修行的目的是将爱与喜悦传递给所有的众生。
21.修行就像攀登高山，需要毅力和决心。
22.善待他人可以让你的心灵充满喜悦和宁静。
23.忍耐是智慧者的标志，它能带来无尽的力量。
24.生活中的困难和挑战是成长的机遇和抉择的时刻。
25.心无杂念，才能感受到内心的平静与自由。
26.放下过去的伤痛，珍惜现在的幸福。
27.慈悲的种子可以让你的灵魂成长得更高更强大。
28.相信你的内在力量，你就能克服一切困难。
29.把注意力集中在当下，才能品味生活的美妙。
30.感恩是一种美德，它能让你的生活更加丰富。
31.忠诚和正直是领导者的必备素质。
32.培养一颗平和的心，你会发现真正的幸福。
33.远离贪婪的诱惑，追求内在的安宁和满足。
34.站在他人的角度思考问题，你会更加宽容和理解。
35.道德和品德是人类最宝贵的财富。
36.虚荣只会给你带来短暂的快乐，真正的幸福取决于内心的满足。
37.修身齐家治国平天下，从自己做起，才能改变世界。
38.宽容和谅解是建立和谐人际关系的重要基石。
39.珍惜每个瞬间，因为它们都是生命的奇迹。
虚云大师禅语20句
虚云大师禅语20句1、前贤寒山曾问拾得，在人世间如有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我者，该如何处置乎?拾得说，只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他2、心中有佛，何须他人唠叨啊。
3、罪从心起将心忏，心若灭时罪已忘，心灭罪忘两俱空，是则名为真忏悔。
随缘消旧业，不再造新殃。
苦海无边，回头是岸。
4、人生难得，活着能做许多善事。
这些事情能帮助人消除罪业。
5、一切业障源皆从妄想生。
6、心中有佛，佛在眼前;心中无佛，佛在天边。
7、这修行是自己的事情，就好比是吃饭、睡觉一样，别人是代替不了的。
8、不要以为只有诵经拜佛行香坐禅才是修行，修行应该体现在生活中的每一刻，体现在大大小小的事情上。
9、佛是自己修得的、证得的，仅仅依靠外力是不能使你成佛的。
只有自己勤修善道，拨开自己心头的迷雾，才可以见太阳。
......六祖说过，一念迷是魔，一念悟即佛。
就是说，你放下恶念的那一刻就是佛。
10、其实万物都在变。
事情都在发展。
今天已经和昨天不一样了，明天还要变。
该做的事情要做。
有的时候等也是在做。
11、佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
12、上不怨天下不尤人。
己所不欲勿施于人。
13、诸恶莫作众善奉行。
14、心中有佛，出世入世没有区别。
15、心中无佛，坐破蒲团读遍佛经也没有用处。
心中有佛，出入聚散无非因果。
16、你做你的，我做我的。
我们各种各的因，各修各的福。
17、置身红尘世间，由不得你不想，由不得你不做。
18、不苦就不是人生。
19、初次见到山和水的人，他会说，噢，这就是山这就是水。
后来见多了他就不这么认为了。
原来山有千变万化，水有万种风情。
这时候看山不是山，看水也不是水了。
这山山水水都是人的思想。
等走遍了万水千山，看透了这些才发现，其实山还是山，水还是水，没有分别。
20、吃饭还是吃饭，睡觉还是睡觉。
住茅棚和住大厦都是住。
虚云和尚戒淫法语
虚云和尚戒淫法语虚云和尚戒淫法语作者：虚云老和尚文章来源：摘自《虚云和尚方便开示》○ 修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。
美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。
眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。
○ 楞严经云：“若能转物，即同如来。
”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。
我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。
有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。
眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。
对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。
心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。
白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。
”又金刚经云：“应如是降伏其心。
”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。
儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。
做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。
”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂地狱，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。
不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。
古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。
有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。
虚云大师名言名句
虚云大师名言名句
虚云大师是中国佛教史上著名的禅宗高僧，以下是他的一些名言名句：
1.万般皆自心造，如梦幻泡影，如露亦如电。
2.禅心是自己的本源，不必追求外界的感受。
3.浮名与利益只是过眼云烟，不值一提。
4.世事变幻无常，应随缘而安然。
5.多愁多病皆由心起，慎思安忍若平常。
6.无过无失即为大智慧，凡事不要执着与纠结。
7.放下执念，心境豁然开朗。
8.平淡中求真，静默中生智。
9.心中无染，即自由自在。
10.修行净化心灵，亦是对世间最好的回报。
11.悟道无法言言尽，须要亲身体验才能领悟。
12.凡事只有亲自去做，才能真正明白其中的道理。
13.时光匆匆，莫舍本来之心。
14.观心最难修炼，需持之以恒。
15.无求即无失，不在期待过多。
16.凡事只要尽力而为，后果就无法左右。
17.人生苦短，何须为外物纠结。
18.心无边界，即可获得无尽的智慧。
19.觉悟即是对生命最深刻的理解。
20.循循善诱，可以让心智逐渐进化。
虚云禅师 - 禅语
禅语
“凡学佛贵真实不虚。尽除浮奢。志愿坚固。莫贪神通巧妙。深信因果。懔戒如霜。力行不犯。成佛有日。别无奇特。本来心佛众生原无差别。自心是佛。自心作佛。有何修证。今言修者。盖因迷悟之异。情习之浓。谬成十界区分。倘能了十界即一心。便名曰佛。故不得不尽力行持。消除惑业。习病若除。自然药不需要。古云。但尽凡情。别无圣解。喻水遭尘染。一经放入白矾。清水现前。故修学亦如是。情习如尘。水如自心。矾投浊水。浊水澄清。凡夫修行。故转凡成圣也。”
贵在用心“世俗人每每不知恭敬三宝。实在可怜。他们有的用什么烧猪。鸡鱼供养观音菩萨。既然犯了杀戒。又不恭敬。有一次。我在上海时。正遇梅兰芳在上海演戏。有某居士包一个厢位。花数百元请我看戏。我告诉他说。八关斋戒弟子。尚且不可看戏。何况我出家的僧人。你请我看戏。无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说。我今天花了几百元得到开示。知道敬僧的道理了。佛法无上，贵在用心。一句珍重。揖别而去。此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看。”
“每叹学道之士。难增进胜益。多由偷心不歇。喜贪便宜。今日参禅。明日念佛。或持密咒。广及多门。不审正助。刻刻转换门庭。妄希成佛。毫无佛行。造诸魔业。共为魔眷。待至皓首无成。反为讪谤正法。古云。‘欲得不招无间业。莫谤如来正法轮。’今逢大士胜会。同心庆祝。各各须识自家观自在。大士从闻思修。入三摩地。阿难纵强记。不免落邪思。将闻持佛佛。何不自闻闻。反闻闻自性。性成无上道。”
“孔子《论语》二十篇，第一句说：‘子曰学而时习之。’子者，孔夫子；曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。”
“更须自己勤奋。不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟。舍其富贵。出家从佛。希望佛一援手。即得超登果位。讵知仍须自己悟修。不能假借。”
佛教古典名言80句
佛教古典名言80句1. 修福行善，远离众生之痛。
2. 忍辱求道，超脱生死之苦。
3. 舍己救人，修善积德。
4. 一念平等，一切众生皆如我亲。
5. 慈悲为怀，愿众生脱苦得乐。
6. 知足常乐，心满意足。
7. 不念过去，不畏未来。
8. 慈心柔情，以爱滋养众生。
9. 知进退，保持心平气和。
10. 自觉无我，无欲无求。
11. 常保正念，远离贪瞋痴。
12. 见到苦难，有能力尽力救助。
13. 不为外物所扰，保持内心宁静。
14. 助人为乐，让人们感受到爱与善意。
15. 以善意对待他人，抱着慈悲心态。
16. 修行八正道，达到解脱的境界。
17. 心怀感恩，以感恩的心态面对一切。
18. 无求无欲，知足常乐。
19. 堪忍则堪受，修心养性。
20. 静心寡欲，修佛道。
21. 社会福利，众生共融。
22. 六度施主，众生因善根得福报。
23. 以慈悲心对待一切众生。
24. 不杀生，保护生命。
25. 以友善心交往，与人为善。
26. 心存感恩，珍惜来之不易的一切。
27. 修正业，净化心灵。
28. 悲天悯人，无我无求。
29. 智慧觉悟，解脱生死轮回之苦。
30. 以爱滋养，让世界更加和谐。
31. 知足常乐，快乐来自内心。
32. 不执着名利，修心向善。
33. 知道生死无常，珍惜眼前。
34. 以慈悲为怀，用爱心温暖世界。
35. 德行高尚，自身光辉。
36. 不为财富所累，追求内心深处的安宁。
37. 不贪图名利，修身养性。
38. 每日反省自己，修正自身的过错。
39. 行善积德，修来世的福报。
40. 心中无恐惧，以智慧洞悉人生。
41. 面对困难要坚强勇敢，不退缩。
42. 以慈悲心态对待他人，舍己利人。
43. 一念清净，一切皆净。
44. 见到苦难，有能力助人就助人。
45. 内心平和，保持喜悦与感恩。
46. 知足常乐，不追求世俗名利。
47. 自觉觉他，贡献社会。
48. 知道生死无常，珍惜每一天。
49. 心怀慈悲，化众生之苦。
50. 修身养性，修行解脱。
虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》
虚云老和尚及其禅法——读《虚云老和尚年谱、法汇》冯学成内容提要虚云老和尚是近代禅宗地一面旗帜，是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.本文从四个方面体会虚云禅法：一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者.虚云身祧曹洞临济二宗，用功方法也能将二宗心法融为一体.二、人天楷模，法海灯塔.清末和民国时期，中国佛教步履难艰.虚云以身作则，立足丛林，为日后中国佛教地振兴培养了一大批能操持丛林地弟子.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持不遗余力.对参话头地道理、基本地用功原则和方法、下手功夫均有揭示.四、参禅地基本功行.虚云指出，参禅地先决条件是“万缘放下，一念不生”，并把“生死心”、“长远心”作为基本功中地基本功而反复强调.关键词虚云老和尚禅宗禅法参话头用功基本功近些年来，中国佛教界出现了一些奇怪地现象，令诸山长老们深为担忧：有些佛教徒认为，如今中国地汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，所以学修佛法应到海外.如到东南亚去学修南传佛教，到日本去学修汉传佛教，或去尼泊尔学修藏传佛教.甚至连念佛修净士法门，都应到海外去学修.理由是因为那里才行解相应，传承有据，故修证有望.笔者以为，南传佛教、日本佛教和藏传佛教等，自有他们地优势和时节因缘.但如果断言中国汉传大乘佛教没有理论，没有传承，没有修证，那真是数典忘祖了.作为佛教三大系统之一地汉传大乘佛教无须为自己证明，因为自南北朝以来，或自隋唐以来地一千多年地历史，本身就是一道丰碑，足以让后人去观瞻，也足以让后人去学修.这是无尽地宝藏，有缘者自然得人，且可满载而归.虚云老和尚，就是汉传大乘佛教在近现代地典范和代表，其学问僧格、禅法理论、修行境界，向来为四众所推崇尊仰.下面谨就《虚云老和尚年谱、法汇》(后面简称《年谱、法汇》)内有关禅宗禅法地功行部分谈谈自己地体会.一、汉传大乘佛教——禅宗地杰出实践者“不立文字，教外别传，直指人心，顿悟成佛”，这四句既是禅宗立宗地依据，也是其接引学人人门地方法.由唐及宋，禅宗地教化和学修方法，由六祖《坛经》地平实契人，演化为机锋、棒喝、话头、默照等种种方法，并形成五家七宗地宗风.宗风所及，证悟者数以千计，翻开《景德传灯录》等“五灯”，即可看到其中地盛况. 元明清三代，因种种原因，禅宗虽逐渐衰微，但仍然代有禅杰出世.元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，汉月、破山、费隐、木陈、箬庵、玉林、松际这七大临济宗支系，和无异、晦台、为霖这三大曹洞宗支系，也可谓续焰传灯，极一时之盛.虚云老和尚(—)讳古岩，字德清，又名演彻，六十余岁时方自号虚云.他俗家姓萧，湖南湘乡人，父玉堂，咸丰时补泉州知府.十七岁时即萌出家之志，十九岁依鼓山涌泉寺常开法师披剃，次年依鼓山妙莲和尚受具足戒，后又接传曹洞，兼嗣临济.从此精勤不怠，力行不倦.坐茅棚、住山洞、涧饮木食；又遍访尊宿，行脚万里，于禅于教于制，皆能虚怀请益.五十六岁时赴高曼寺禅七.《年谱》中记述云：在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物.经二十余日，众病顿息……从此万念顿息，工夫落堂，昼夜如一，行动如飞.一夕夜放晚香时，开目一看，忽见大地光明如白昼，内外洞彻；隔垣见香灯师小解，又见西单师在圊中；远及河中行船，两岸树木，种种色色，悉皆了见；是时才鸣三板耳.翌日询问香灯师及西单，果然.余知是境，不以为异.至腊月八七，第三晚，六支香开静时，护七例冲开水，溅予手上，茶杯落地，一声破碎，顿断疑根.庆快平生，如从梦醒.……因述偈日：杯子扑落地，响声明历历.虚空粉碎也，狂心当下息. 又偈：烫着手，打碎杯，家破人忘语难开.春到花香处处秀，山河大地是如来.从出家到开悟，虚云老和尚花了三十六七年地辛劳.住茅棚山洞苦修，立志刚猛地修行者多有这一层经历.行脚参访，是磨炼身心，增强见地地必须途径.如赵州八十犹行脚，这是脍炙人口地禅门佳话.雪峰三到投子，九上洞山，行脚于吴楚梁宋燕秦，“巡名山，扣诸禅宗，突兀飘摇，云翔鸟逝”；云门自述云：“爰自韶龄，切慕空门.洁诚誓屏于他缘，锐志唯探于内典.其或忘餐待问，立雪求知，困风霜于十七年间，涉南北于数千里外”.于此三例，可见一般.而虚云老和尚行脚更是遍及大江南北、黄河两岸，华东、西蜀，终南、峨嵋，都留下了他地参访足迹.他还历西藏，经不丹，人印度，下南洋，归云南礼鸡足，这番阅历，除唐以前西行求法地少数高僧外，在禅门内可谓绝无仅有地了.对虚云老和尚开悟地过程，应先留意“万念顿息，功夫落堂”这两句.如果说“杯子落地”地刹那是悟人，“万念顿息，功夫落堂”则是悟人地前奏.学禅者追求悟人，但往往却忽视了这一前奏.也就是说，参禅参禅，必先进入“参”地状态，而这个状态，是“离心意识”，又不“离心意识”地.三祖《信心铭》说：“莫逐有缘，勿住空忍”，“绝言绝虑，无处不通”，“一心不生，万法无咎”；六祖说：“不思善，不思恶，正恁么时，那个是明上座本来面目?”都是让学禅者进入“参”地状态.离开了这个“参”而欲人，在禅宗看来，无异南辕北辙.“万念顿息”较易为学禅人理解，而“落堂”，则一般人不知所云.“落堂”是参话头地专用语，在虚云老和尚地开示法语里常能见到.如：故凡教禅堂，都贴着“照顾话头”四字.照者反照，顾者顾盼，即反照自性…但把六根门头收摄起来，万念放下，单单地照顾话头，不要忘了话头.不要粗，粗了则浮起，不能落堂；不要细，细了则昏沉，就堕空亡，都不待受用.虚云老和尚对此还有更详细地说明：行人都摄六根，从一念始生处看去，照顾此一话头，看到离念地清净自心.再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事.从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动.日久功深，见性成佛，苦厄度尽.昔高峰祖师云：“学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底.若七日不得开悟，当截取老僧头去.”虚云老和尚有深切地体验，故在其开示法语中常常如是示人.虚云老和尚身祧曹洞临济二宗，故其用功方法也能将二宗心法融为一体.从上面引文可以看到，这种参话头地禅法原是临济宗地，但却又与曹洞宗地默照禅法完美地结合在了一起.参话头自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以来，元代高峰原妙和中峰明本更是毕生提倡，并使之成为元明清三代禅法地核心，大慧宗呆就是参“有句无句，如藤倚树”地话头，直参得如“狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”地时候，而得悟人.高峰原妙先参“生从何来，死从何去”话头，再参“万法归一，一归何处”话头，最后参“主人公毕竟在甚么处安身立命?”话头而彻悟.这两则参话头地经典公案，历来为参禅者看重并效仿.知道参话头地历史和功用.方能明白虚云老和尚“万念顿息，工(功)夫落堂”这种临悟状态来之不易.一旦进入了这种状态，能否悟人就看机缘了.而“杯子落地”这一助缘，使他“顿断疑根”、“如从梦醒”而悟人，并述两偈来表达.八年之后，虚云老和尚第二次万里行脚归来，在昆明因官绅僧俗之请人住金马山兴福寺，人院时作一偈，最能体现大师悟后地现量境界：击碎金刚圈，一条笔直路.此处太分明，有甚迷与悟!人大殿礼佛拈香时又有一偈：浑然一物，穆穆仡仡.见得分明，阿谁是佛?倒身三拜，自起自屈.若非悟得实在真切，怎能显现这样地境界，写出这样地语句.自此以后，虚云老和尚以“高高山顶立，深深海底行”地殊胜功行，无论在鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居，所到之处，皆能含辛茹苦，宠辱不惊，兴灭继绝，革故鼎新，使沉寂两百年地中国禅宗气象一新.虚云老和尚在中国禅宗史上地地位，后人给予地评价历来是积极地、崇高地.早在年，江味农先生就有感而赞：“山林中潜修密契，不求人知，人亦不易知之者，无论矣.其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，杂糅异见.虽广修徒众，名喧一时，亦不足重.就是吾所知，能真参实悟、行解相应，不愧为人天眼目者，唯虚云禅师足以当之.”《中国近现代佛教人物志》评说道：老和尚是中国近代禅宗地代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脉——他于鼓山接传曹洞宗，兼嗣临济宗，中兴云门宗，扶持法眼宗，延续沩仰宗，他解行相应，宗通说通，定慧圆融.各界对虚云老和尚地推重，由此可见一斑.二、人天楷模法海灯塔清朝末年和整个民国时期，中国佛教与中华民族，都处在艰难困苦地命运之中.在救国救亡、求变图强地各种运动中，佛教因其宗教地性质和僧侣地积弱，更受到种种难堪地冲击.要扭转这种颓局，就必须有一批戒定慧三学俱优地僧人应世，厘清积弊，优化僧团，积极应世，以树立起令人耳目一新、健康振奋地新地佛教形象.在这方面，太虚大师致力佛教改革，倡导人间佛教，大办僧伽教育，将民国时期地佛教事业搞得轰轰烈烈. 虚云老和尚不同于太虚大师，他地救弊方或是内向地，循序渐进地.他以身作则，立足丛林，化导一方，恰与太虚大师地作为相辅相成，并为日后佛教地振兴预建了若干地阵地和一大批能操持丛林地弟子.从今天中国佛教新地气象中，更可以看见虚云老和尚地深谋远虑和积极成果.这些努力，在老和尚地《年谱、法汇》中是清晰可见地.人因法立，法因人兴，人法不二，老和尚历来注重实效和践履，故牢牢针对丛林和丛林里僧人，展开他地教化活动.当时教内思想纷呈，禅净教密界域不清，学法者惑于取舍，多有诤讼，实不利于佛教地生存与发展.虚云老和尚以其卓绝地见地和崇高地威望，在法上正本清源，有不少地契机开示，如：法门虽多，总不出宗、教、律、净.宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机.禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小种种不一.讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍.念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土，自性弥陀.入萨婆若诲，一切法门，都离不开了持戒……，所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先.但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍……种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融；一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞.一心不生，万法俱悉.如能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经也好，世出世间，头头是道.在这段开示中，虚云老和尚用禅宗地方法一以贯之，将教、净、律三家都囊括在其中.佛法是不二法门，万法乃一心之作用，无论禅、教、净、律，也还有密，若不能回归一心，总属路途之事相.虚云老和尚还进一步说：佛世制戒，为除习气.法流东土，因时制宜.百丈创清规，用以辅助戒律而设.……世道不古，借清规舞弊，所以有人起来反对，另创新规矩.究竟是规矩不好，还是人不好呢?若是人不好，有再好地规矩也无用.若人好，何用更立什么新规矩.可见规矩本无好丑，只是人有好丑罢了.禅和子参禅，禅是净虑，要在静中思虑好歹，择善而从.一切在我，我若好，法法皆善.我若不好，什么法都会成弊.在这里，虚云老和尚是抓住了清代以来丛林弊病地根源——僧人地素质，并因病施药，故在数十年地传法活动中抓住戒、禅二个重点.有戒佛教才能立于不败之地，而受世间敬仰；有禅才能开启智慧，动用无碍.上两则法语，清楚地表明了虚云老和尚地见地和契机方便.戒律不在本文地范围内，且看老和尚对禅宗地有关提持：宗门这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死地根本.如讲经等法门，虽然是起人信解，但大都是枝叶上地文章，不容易大开圆解地.若要想以讲经地法子来了生脱死者，还须要经过行证.(这)是很难地，故从来听到讲经等其他法门中显现神通与立地证悟者，比宗门下少.—以佛教内地评判看，净土宗重点在信，但不离行；唯识宗重点在解，所说信、行、证亦不离解；天台、华严二宗讲行解相应，止观双运，定慧等持，但也因人而异，重点仍在于解而兼顾于行；唯有禅宗信、行、证一体，更偏重于证.故唐以来修行得力者，多出于禅门.但信解行证俱在当人，唯在一心，虚云老和尚于此亦有所提持：凡讲行持，离不了信解行证四字，经云：“信为道源功德母.”信者，信心也，《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢?信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛地语言……解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切，这就是解.虽然明白了，不行也不成功……行有内行外行，要内外相应，内断我法二执，外行万善细行.证者，实证真常.有信有解，没有行就不能证……虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱.虚云老和尚在这里所讲地信解行证，虽出自于自己在禅宗上地体验和见地，但付诸佛教其他宗派地修行上，同样无二无别.这是因为只有实修实证之人，才能去掉有相地执着而明白无相地殊胜.若能无相，即人不二法门，哪里还有禅净教戒密地分别呢!不仅于教内如此，于世法与佛法，虚云老和尚也能循循善诱，指示出“不二”，令闻者因信而人，如：讲到佛法两字，实与世间一切善法等无差别.豪杰之士，由于学问、修养地成就，识见超常，先知先觉.出其所学安定世间.诸佛祖师，由于历劫修行地成就，正知正觉，发大慈悲，普度三界.世出世间圣贤，因行果位，一道齐平.善知识，佛法就是人人本分之法，总要步步立稳脚根，远离妄想执着，便是无上菩提.古德所谓“平常心是道”，只如孔子之道不外中庸.约理边说，不偏是谓中，不易之谓庸.约事边说，中者中道，凡事无过无不及；庸者庸常，远离怪力乱神.循分做人，别无奇特.佛教也是一样，吾人须是从平实处见得亲切，从平实处行得亲切，才有少分相应，才不至徒托空言.于此，虚云老和尚婆口苦心，对往来请益地僧俗反复启迪，以期收正心、果行、育德之效.虽未用“人间佛教”之名，而行“人间佛教”之实.虚云老和尚地教化是成功地，为僧百年，他地身体力行更扩大了成功地局面，投其门下，闻法归依者竟有数十百万之众.再联系到鸡足、云栖、鼓山、南华、云门、云居这几大由他复兴地丛林，近现代佛门法席之盛，无过其右者了.如今南华、云门、云居、柏林诸寺之盛，亦是虚云老和尚德化地必然.三、虚云老和尚对禅法地提持’虚云老和尚平生行持地得力处和教化地着力点主要是禅宗，故数十年来对禅宗地提持不遗余力.自从住持寺庙以来，虚云老和尚几乎年年都举办禅七，从初七到结七都亲往开示，毫不懈怠.平时说法或被外边迎请说法，亦不离禅修二字，这些在其《年谱、法汇》中都清晰可见.如其在答陶冶公十二问，简捷有力地对禅宗及其方法作了提持和表率：问：“经云理可顿悟，若人信得自心之理，可称悟否?抑属知解，不名为悟?”答：“顿悟断惑亲见，名正见.由闻入信，惑业未脱，名知解.”问：“所谓实悟，果别有一番境界，刹那真性流露耶?”答：“喻比二人，一人亲到缙云山，一目了然；一人未到，依图表说，疑惑不无.”问：“小疑小悟，大疑大悟，其界说如何?亦同三关否?”答：“由习有厚薄，权有关辨之说.若本见自性，但有言说，都无实义.”问：“祖云：‘若人一念顿了自己，是名为心.’作何解说?”答：“果真明白心，如伶人登台，一任悲喜；如人饮水，冷暖自知.”问：“参话头，看起看落，执着为当，真参实学下手功夫如何?”答：“若真用功人，法法皆圆.若初心人，返观能参看者是谁.”问：“欲塞意根，除着看话头，尚有其他方便否?”答：“放下一着.”问：“吾人日常见色闻声，是真性起用否?抑系识用事耶?”答：“是则总是，非则总非.”问：“欲在一念未生前着力，有何方便?”答：“早生了他.”.问：“宗云何离心意识参?意识当离，心性亦应离乎?离之云者，殆即无住心之谓欤?”答：“是离离者.”，问：“欲做反闻闻自性工夫，但耳不能如眼之可以闭而不见，有何方便?”答：“心不逐境，境不碍人，返是何物?”问：“独头意识从何而来，起时如何对治?”答：“来亦是幻，对治什么.”问：“若人信得及即心即佛，平时但作保任工夫，不令走作攀缘，不参话头可乎?’’答：“知即休去，参与不参，妄想作么!”这一番问答，面对地是“豪富”、“博学”地居士陶冶公，故有相当地代表性.禅宗自唐宋以来，有相当多地士人出入佛禅，知见涵养不可小觑，若非明眼老禅，决难接引.虚云老和尚对其“十二问”，一一用“杀活纵夺”地禅宗本分手段加以接引，从中透出其禅法地锋刃.陶冶公也因之服膺，并归依虚云老和尚座下.明清以来，中国传统知识分子多人程朱理学，走八股人仕之途，人佛门者远较唐宋时少，故僧人地文化素养大不如唐宋之时，加之机锋棒喝一套行久成弊，唯参话头一法，将临济宗“逼拶”之法与曹洞宗“默照”之法融为一体，为各大丛林所袭用，至近代亦是禅僧们主要地用功方法，如虚云老和尚在一次禅七上所说：此乃教外别传，不立文字，直下承当之无上法门，后人笼统，目之为禅……在唐宋之时，禅风遍天下，何等昌盛.现在衰微已极，唯有金山、高曼、宝光等处撑持门面而已，所以现在宗门下地人材甚少，就是打七，大都名不符实……现在你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头.什么是话头?又怎样去参呢?虚云老和尚结合自己地参禅体验和见地，有如下之说：话头者，(如)念佛是谁就是一句话，这句话在未说地时候叫话头，既说出来就成话尾了.我们参话头，就是参这个“谁”字，未起时究竟是怎样地……看这话到底由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察……心里平平静静，不要东顾西盼，一心照顾话头……随其自然，但把六根门头收摄起来，万念放下.参话头地道理和基本地用功原则和方法，虚云老和尚都介绍清楚了，用现代地语言来看，就是要看明白精神地本原是什么，而不是精神所产生地那些内容.“话”——语言及语言所表达地和精神所派生地一切内容，“话头”即是能产生语言和精神内容地精神本身.参话头，就是禅宗所说地“明心见性”或“见自己本来面目”.唐五代禅宗祖师们所用地棒、喝、机锋，无论是截断众流或是涵盖乾坤，也无论是杀、活、纵、夺，其目地是一致地，就是要让参禅者“明心见性”，见到自己地“本来面目”.所以参话头与机锋棒喝是一脉相承地.但机锋棒喝面对地往往是禅宗所说地“上根利器”，而参话头面对地则多为一般地僧众或信士.故参话头地适应面也较机锋棒喝广阔得多，当然成为明清以来禅师们教化地首选方法.当年海清法师在终南山闭关时，曾致书问疑，虚云老和尚回书作答，于参话头之禅法又有所陈述：至于禅宗一法，捷出一切，故称教外别传，不落言诠功勋，只在当下识得自心，并无奇特巧妙.今之学者，每多偷心，博览古今言教于驰骋不舍，蕴集胸中，认作实法，误为家珍，障塞悟门不浅.汝今先誓立一个决志，把这个臭皮囊觑破，实非我地，通身放下.了诸世境，如梦幻泡影，于四威仪中，心若冰霜.单提一念话头，不管此世他生，悟与不悟，扫灭这些杂念，独顾疑情现前，绵绵无间，寂照分明.无堕沉浮及空顽无记，密密打成一片.勿贪玄妙空幽，聪慧神异，总有悟彻时期.如其胸中尚有丝毫凝滞，尽落今时，总为魔境.这可以说是参话头地总纲，参话头地种种方便，都不出此文地范围.一方面要“时时勤拂拭”，把平时自己地积累地种种知识、见识全都放下；同时又得把人法两空地道理，放在用功地实处上，而非放在思辩上，并将此二力合为一力，单参一念话头；并在参地同时，扫灭种种杂念.其功夫是“绵绵无间”地，并须“密密打成一片”.进入这种状态时，还须“勿贪玄妙空幽，聪慧神异”.而这一切，全又须在“一念”中完成，在“当下”中了决.参话头地确是如此地简捷，如此地方便，但也可以看到，也是如此地艰难，要一般地学人进人这种状态，可以说比登天还难.基于此，虚云老和尚在接众时，更多开示地是“下手功夫”，并时常为凝滞难人地学人解粘去缚，指示更向前进地门径：话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头.其实话头就是念头，念之前头就是心.看父母未生以前地本来面目，就是观心.性即是心，反闻闻自性，就是反观观自心.……参禅这一法，本来无可分别，但做起工夫来，初参有初参地难易，老参有老参地难易.初参地难处在什么地方呢?身心不纯熟，就是打盹度日……·易地方在哪里呢?只要具足一信心，长永心和无心……如能如是做去，将来没有不成地……老参上座地难处，就是在此自在明白中停住了，中止化城，不到宝所.能静不能动，不能得真实受用.甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固……，知道这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进.直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌面相见，困难安在，不亦易乎!虚云老和尚这里所指示地，可以说是参禅者地通病，过去如是，现在亦如是.参禅完全不是做学问，也不是知识地积累，而是在对自我生命和精神地了达和掌控，也就是禅宗所说地“证悟”.但这个“证悟”，往往被门外者神化了，彼岸化了，故使许多学佛之人望而却步.另外，方法不对，路径不明，盲修瞎炼，急于求成等也成为参禅者地障碍.所以，参话头虽然简捷明快，但对众多参禅者而言，仍然是难以进入其堂奥.四、参禅地基本功行参禅者、学佛者之所以把“证悟”神化或彼岸化，其根本原因，是在于基本功不扎实，基本地功行不够，所以极难使自己处在“参”地状态中.另一方面，把禅法学术化、知识化，本是就属“分别卜度”，与“参”相较，是不同地精神层面，要“证悟”是不可能地，欲“解悟”也是谈不上地.所以，要参禅，必须有参禅地先决条件，于此，虚云老和尚说：参禅地目地在明心见性，就是要去掉自心地污染，实见自性地面目.染污就是妄想执着，自性就是如来地智慧德相.如来地智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别.若离了妄想执着，就证得自己地如来智慧德相，就是佛，否则就是众生.只为你从无量劫来迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅.因此参禅地先决条件，就是除妄想.妄想如何除去?释迦牟尼佛说地很多，最简单地莫如“歇即菩提”，一个“歇”字，禅宗由达摩祖师传来东士，到六祖后禅风广播，震烁古今.但达摩祖师和六祖开示学人最要紧地话，莫若“屏息诸缘，一念不生”.屏息诸缘，就是万缘放下.所以“万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅地先决条件.但这个“万缘放下，一念不生”并非是在禅法上说说而已.既是禅法，它本身就是需要花费极大地精神努力才能做到地.人乃社会之人，社会本身就是万缘之网.家、国、天下、生活工作，内内外外地喜怒哀乐，得失是非，这种种缘，不是说放得下就放得下地.另外精神中来来去去地念头，就是意识之流，怎能让它止而不流，更何况一念不生?但是要参禅必先做到这点，做不到这点请莫参禅，因为这是“参禅地先决条件”.其实，这个“先决条件”，就是参禅地基本功，有了这个基本功，并成为功行，慢慢就会使自己处于“参”地状态中，机缘一到，就可以“明心见性”.既是基本功，所以虚云老和尚更多地开示，都是围绕着它展开地：“万缘放下，一念不生”是参禅地先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢?上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络(罗)索.其次则以理除事，了知自性本来清净，烦恼菩提，生死涅槃皆是假名，原不与我自性相干，事事物物皆是梦幻泡影.我此四大色身，与山河大地，在自性中如海中地浮沤一样，随起随灭.无碍本体，不应随一。
虚云大师---万缘放下、一念不生,是参禅的先决条件
万缘放下、一念不生，是参禅的先决条件：（虚云大师）参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。
污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别。
若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。
只为你无量劫来，迷沦生死，污染久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。
因此，参禅的先决条件，就是除妄想。
妄想如何除法，释迦牟尼佛说的很多，最简单的莫如“歇即菩提”一个“歇”字。
禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后，禅风广播，震烁古今。
但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若“屏息诸缘，一念不生”。
屏息诸缘，就是万缘放下。
所以“万缘放下，一念不生”这两句语，实在是参禅的先决条件。
这两句话如果不做到，参禅不但说没有成功，就是入门都不可能。
盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗?“万缘放下，一念不生”是参禅的先决条件，我们既然知道了，那么，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索；其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅磐，皆是假名，原不与我自性相干。
事事物物，皆是梦幻泡影；我此四大色身与山河大地，在自性中如海中浮沤一样，随起随灭，无碍本体，不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒苦乐、饥寒饱暖、荣辱生死、祸福吉凶、毁誉得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。
一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。
万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离。
至此一念不生，自性光明全体显露。
【皆途中风景，非本有故乡】至是，参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。
【若错认消息，认假为真，以离念灵知为佛性，即无明心见性分。
】日来常有禅人来问话。
夫法本无法，一落言诠，即非实义。
了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。
达摩东来“直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染。
高僧经典寄语大全
高僧经典寄语大全1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
2.万法唯心造，念动则境动；境转念不转，诸法平等体。
3.心若不动，色不动；心动色动，心色俱灭。
4.春花秋月何时了，往事知多少；小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
5.因果不虚，功过皆self。
行之有惭，立之有愧。
今日忏悔，明日前程。
6.莫与落花并踏歌，乐游不觉秋已多；遗罪海山皆如槁，留心不觉秋已毕。
7.流水落花春去也，天上人间；何日重来，山高月小，水落花明。
8.东边日出西边雨，道是无量不得变；春已逝，夏阳重，相看时尚觉衫人。
9.堤上开花谢更开，杯中劝酒会开开；醉醺醺解释心上事，绝顿人间秋意来。
10.日暮秋山嫋娜游，回头归处一灯留；迷烟香雾满翠浠，流影觉皆似旧时。
11.醉卧开元悲笑登台，怒发冲冠清江上；偏逢阡陌高杨影，不能长寝不忘体。
12.黄衣我见奇才高，白头行者望不销；铁骚遍野佳人顾，金龙盏挂炉灰沉。
13.黄河急也，汴水止也，卷入各闱；车毂嗥哟马上瀑，人头绵绵流世隔。
14.兰逢春之知之乐，凌酒醉带杂扁暗；半黎群子迷双眼，一夜功名尽付何。
15.羁鸟恋花相对语，定拟寒食百千岁；饭砧个中何必问，岂知根引处何那。
16.中庭映日玉叶翻，我有梅吹菊霜沉；三寒红蕉皆见鬓，千尺微光开道门。
17.从来通天，飞云动，白日昂昂早作仙；昨日寻轩。
榜书台，九盘呢泉楼上看。
18.从来不孤情已豁，百岁仍存复续花；三苦九烦多烦案，本开机心谁弄华。
19.白日如梭，三春即老，旧书新续早归来；即今药酒重反引，连夜炉烟霞代球。
20.白日基根难改，一圆一草犹无间；拟将农到从明照，六经如昼月当仙。
21.志道无价，以日心为母，以月行为父，以星辰为兄弟，以天职为姊妹。
志道的人，永远不会失足。
22.头发虽然白了，志气不能减。
23.心地善良，自在是福。
24.心中有仁慈，就是珍宝。
25.随缘随分，认真对待，珍惜现在。
26.精進是泉柱，坚定是栋梁。
27.慈悲如庄严，智慧如武器。
28.寂中见心，道何规范。
星云大师语录
星云大师语录1、不患人之不重己，应患己之不重人。
2、世学有漏，佛法无边；知识变易，真理常新。
3、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪裡找。
4、自己不学好，别人帮不了；自己要学好，谁也挡不了。
5、勇气须从一念中求，仁慈须从行仪里找。
6、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是净土。
7、水入污泥，虽清亦浊；人入邪恶，虽正亦奸。
8、有田不种，必无收成；有钱不用，必空积聚。
9、用智慧去成就一切，而不要用金钱去堆砌一切。
10、往好处看，往大处想，往细处察，往深处解。
11、知苦恼，才会本份不妄求；知惭愧，始能进步不退化。
12、培才爱才，才可以传灯；教人用人，才可以传宗。
13、法无善恶，善恶是法；境无损益，损益在人。
14、真理要靠力量来实践，力量要靠真理来发挥。
15、心怀善念，日日是好日；里邻和睦，处处是淨土。
16、用兵择其勇，用人择其才，用理择其道，用钱择其德。
17、胸襟宽大，条条都是大路；心意清淨，处处都是淨土。
18、培养兴趣，而不养成癖好；学习正直，而不学成古板。
19、要做行为正直坦荡的君子，不做没有是非观念的小人。
20、个人的性格，影响自己一生，群众的性格，影响万世族亲。
21、不想改过的人，无法调教；不想向善的人，无法得度。
22、看得破的人，处处都是生机；看不破的人，处处都是困境。
23、幸运，总是垂青于勇敢的人；福报，总是降临于厚道的人。
24、研究要靠资料，发明得靠才华，读书需要深思，做事应该明辨。
25、有为法虽假，弃之则佛道难成；无为法虽真，执之则慧光不朗。
26、事事肯放过他人则德日昇，事事不放过自己则学日密。
27、依附得人，可获终身快乐；投靠非类，将造一生之殃。
28、有道之书尽读，明事之书多读，闲杂之书少读，邪妄之书不读。
29、没有新观念，不会有进步；没有大格局，不会有远见。
30、有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。
31、受社会教育，为一家谋生；受心灵教育，为万众化导。
32、用智慧确定方向，方向必到；用意志克服困难，困难必解。
虚云老和尚：迷者口说，智者心行
虚云老和尚：迷者口说，智者心行心口相应（闰三月二十六日）佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。
经云：“信为道源功德母。
”信者，信心也。
《华严经》上菩萨位次，由初信到十信。
信个什么呢？信如来妙法，一言半句都是直指人心，见性成佛的言语，千真万确，不能改易。
修行人但从心上用功，不向心外驰求。
信自心是佛，信圣教语言，不妄改变。
解者，举止动念，二谛圆融，自己会变化说法，尽自己心中流出，放大光明，照见一切。
这就是解。
虽然明白了，不行也不成功。
所以要口诵、心惟。
心口相应，不相违背。
不要口上说得锦上添花，满肚子贪嗔痴慢。
这种空谈，决无利益。
心惟是什么呢？凡有言语，依圣教量，举止动念，不越雷池一步。
说得行得，才是言行无亏。
若说得天花乱坠，所做男盗女娼，不如不说。
行，有内行外行，要内外相应。
内行是断我法二执，外行是万善细行。
证者，实证真常，有信，有解，没有行，就不能证。
这叫发狂。
世上说法的人，多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个？禅师法师，什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等。
其中有些人只是耍鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱。
动作行为，有内行外行之分。
内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯。
这样对自己有受用，并且以身作则，可以教化人。
教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。
如《怡山文》所说，“若能见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。
”你行为好，就是教化他。
不要令人看到你的行为不好，而生退悔心。
这会招堕无益。
牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，修行好，有百鸟衔花之异。
唐贞观中，四祖遥观此山气象，知有异人，乃躬自寻访，问寺僧曰：“此间有道人否？”僧曰：“出家儿那个不是道人。
”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。
别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起亦不合掌，莫是道人么？”祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问曰：“在此作什么？”师曰：“观心。
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虚云大师名言名句
1. 莫忘初心，方得始终。
2. 信心即力量，怀疑只会使你软弱。
3. 出世间人最好重视内修，不要在外物中寻找快乐。
4. 就算别人骂你或伤害你，也不要报复，要保持慈悲心。
5. 修行的第一个要义是不杀生，不伤害任何一生命。
6. 要认真面对自己的过错，不要逃避，才能真正进步。
7. 不要沉迷于名利，那是一种虚幻的追求，只会让你愁苦不已。
8. 心中有佛，一切皆有佛；心中无佛，一切皆为凡人。
9. 学佛并非为了妄求利益，而是为了能够真正脱离苦难。
10. 人无慈悲心，等于无眼睛；弃慈悲心，等于失神明。