《聊斋志异》蒲松龄笔下的神鬼故事集

《聊斋志异》蒲松龄笔下的神鬼故事集蒲松龄和《聊斋志异》

（一）科场失意

提起蒲松龄，我们第一时间想到的就是他的代表作——文言短篇小说

集《聊斋志异》。

蒲松龄字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，山东淄川蒲家庄（今山东

淄博淄川区洪山镇蒲家庄）人。生于1640年，卒于1715年，享年76岁。

蒲松龄出生之时，正赶上明末清初鼎革之际，兵荒马乱，自然灾害频

繁发生，但知识分子的追求目标——科举却没有丝毫的改变。蒲松龄的家

族在淄川算得上是书香世家。明朝万历年间，全县食饩的秀才共八人，蒲

氏家族就占了六人。高祖蒲世广是廪生，曾祖蒲继芳是庠生，到了祖父蒲

生讷这一代，由于没有考中秀才，家道开始衰落。

由于家庭生活困难，请不起教师，蒲松龄兄弟们的教育，一直由父亲

蒲槃承担。顺治十五年（1658），19岁的蒲松龄第一次参加了县府道考试，以三个第一名考中了秀才。他的文章甚至得到了淄川县知县、山东学

政等人的赞赏。此时的蒲松龄可谓志得意满，对前途充满着希望，今后的

一切功名似乎都唾手可得。谁知，造化弄人，这次赞赏是蒲松龄在科场中

第一次获得的殊荣，却也是最后一次。此后，蒲松龄连连参加乡试，每次

都铩羽而归，直至知天命之年，在其夫人的劝说下才终止了这种既无谓又

无望的拼搏。

（二）《聊斋志异》的成书

其实，早在少年时代，蒲松龄就“每于无人处时，私以古文自效”，

流露出对文学的喜爱和天赋。据学者研究，《聊斋志异》共有六次成书过程。

第一次成书约在康熙三年至康熙八年（1664—1669），即蒲松龄25

岁至30岁之间。此时，蒲松龄与挚友张笃庆有唱和诗，张笃庆《和留仙韵》有“君自神仙客”，“司空博物本风流”，“君自黄初闻正始”等句。蒲松龄既然以“神仙客”、仙人黄初平、博物司空张华而闻名于同人之中，可以断定，以他“少负异才”且“雅爱搜神”“喜人谈鬼”的品性，当时

应该写有相当数量的篇目，且已有写成一部专书的计划。此外，由这些称

誉可知，蒲松龄所记这些搜神、谈鬼之篇，一开始就被视为可与“张华

《博物志》”（《博物志》是我国古代的一部神话志怪小说集，由西晋张

华编撰）并列之作，这体现了时人对蒲氏《聊斋志异》（不管当时书名是

否为《聊斋志异》）的评价。

第二次成书是在康熙十八年（1679），即蒲松龄40岁时。在《聊斋

志异》成编以后，蒲氏“雅爱搜神”“喜人谈鬼”的兴趣没有终结，其

“闻则命笔”的习惯也没有改变，况且《聊斋志异》作为短篇小说集，可

以无限制地扩充。就在这次成书之际，蒲松龄写了《聊斋志异》的序言，

名为《聊斋自志》。序中体现的是蒲松龄中年的心路历程和此一阶段《聊

斋志异》的创作宗旨。序言强调《聊斋志异》有着现实的劝惩和明确的批

判目标，也流露出蒲松龄生计的窘迫，在科场中怀才不遇、渴望知己的创

作心态。

第三次成书是在康熙二十一年（1682），即蒲松龄43岁时。从40岁

到43岁，蒲氏续作了多少篇，已不可考，然《祝翁》《水灾》是在康熙

二十一年所作。也是在这一年，蒲松龄将《聊斋志异》重新作了编定。

此后，在康熙三十八年（1699）蒲松龄60岁和康熙四十七年（1708）左右，蒲松龄69到70岁时，又对《聊斋志异》进行过两次编订，还补充

了一些篇目。70岁以后，蒲氏便搁笔了。

目前通行本《聊斋志异》共490余篇（张友鹤《聊斋志异会校会注会

评本》为491篇，朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇）。该书题材广泛，内容丰富，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称文言短篇小说的巅峰之作。

“聊斋”是蒲松龄的书斋吗？

一般认为，“聊斋志异”的意思是在“聊斋”里记录奇异的故事。那么，“聊斋”是什么呢？是蒲松龄的书斋名吗？

乾隆五年（1740），距蒲松龄逝世仅25年，他的孙子蒲立德为《聊

斋志异》作跋，说：“《志异》十六卷，先大父柳泉先生著也。先大父讳

松龄，字留仙，别号柳泉。聊斋，其斋名也。”照理说，最了解蒲松龄的

应该是他的后代，其孙之言应属定论。但让人奇怪的是，蒲松龄本人与其

朋友几乎从来没有说过“聊斋”是其斋名的话。因此，有学者提出了两点

疑问：一是既然《聊斋志异》以“聊斋”命名，为什么在文献中对“聊斋”的解释极少？二是据记载，《聊斋志异》本来不叫此名，而叫《志异》，

这从其友人的记载中随处可见。马瑞芳先生的《马瑞芳揭秘〈聊斋志异〉》中说：“人们往往都认为蒲松龄的书斋当然是‘聊斋’。其实，‘聊斋’

最早仅是蒲松龄写《聊斋志异》时虚拟的一个书斋，现实生活中他的书斋

先是叫‘面壁斋’，后又叫‘绿屏斋’，最后才定为‘聊斋’。”由此可见，“聊斋”是不是蒲松龄的书斋名还有待考察，或者说，还没有足够的

材料来证明就是他的书斋名。

其实，与其说“聊斋”是蒲松龄的书斋，不如说是他的“心斋”。这

里的“心斋”可以定义为“心灵寄托之斋”。为什么这么说呢？如前所述，蒲松龄虽喜欢谈天、谈地、谈狐、谈鬼，但纵观其一生，他更喜欢科举，

甚至为之付出了毕生的精力，结果每次都是两手空空而归。写作《聊斋志异》一定程度上是他的精神寄托，“聊”字的一个意思就是“寄托、依赖”，我们常说的“百无聊赖”“无聊”就是此意。而“无聊”也有两种

解释，一是无以为生，二是精神无所寄托，此处当取第二种。蒲松龄在

《聊斋自志》中说：“浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣！”正是这个意思的真正流露！在“心斋”中，蒲松龄寄托了自己无穷的心事，在极端落寞中得到些许安慰和满足。而这也是蒲松龄创作《聊斋志异》的

一个

动机。

比如，在蒲松龄十几岁的时候，父亲为他订了亲。岳父刘季调是一个

老秀才，为人端方正直。蒲家托媒提亲时，曾有人以蒲家贫穷加以阻挠，

但刘季调很满意蒲家的书香门风，尤其钦佩蒲槃的人品，坚定地答应了这

门亲事。顺治十二年（1655），蒲松龄16岁时，谣传朝廷要选民女充实

后宫，于是人心惶惶，纷纷嫁女。刘季调便把女儿送到蒲家避难。过了两年，蒲松龄正式迎娶妻子。书香门第的女儿嫁给穷秀才，穷秀才发奋以报，这是《聊斋志异》中一个很突出的主题。蒲松龄一辈子拼命参加科考，固

然有家族、社会的因素，可能也有对以身相许的妻子的报答之情！

又如，大约在蒲松龄的大儿子出生之后，他的大家庭发生了分裂。其

原因，据蒲松龄在《刘孺人行实》中披露，是来自于他大嫂的吵闹。蒲松

龄的大嫂性格很凶悍，给予蒲松龄很深的刺激，这成为后来《聊斋志异》

的《孙天官女》《江城》《吕无病》等篇中悍妇的