通感

通感
百科名片
指文学艺术创作和鉴赏中各种感觉器官间的互相沟通。指视觉、听觉、触觉、嗅觉等等各种官能可以沟通，不分界限，它系人们共有的一种生理、心理现象，与人的社会实践的培养也分不开。在通感中，颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量。如说“光亮”，也说“响亮”，仿佛视觉和听觉相通，如“热闹”和“冷静”，感觉和听觉相通。用现代心理学或语言学的术语来说，这些都是“通感”。


定义
通感就是把不同感官的感觉沟通起来，借联想引起感觉转移，“以感觉写感觉”。
作用
荷塘月色
[1]通感技巧的运用，能突破语言的局限，丰富表情达意的审美情趣，起到增强文采的艺术效果。比如：欣赏建筑的重复与变化的样式会联想到音乐的重复与变化的节奏；闻到酸的东西会联想到尖锐的物体；听到飘渺轻柔的音乐会联想到薄薄的半透明的纱子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微风过处送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”。
范例
最典型的例子：微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”(朱自清《荷塘月色》) 清香乃是嗅觉，歌声乃是听觉，作者将两种感觉互通，即为通感。 再比如，“你笑得很甜”，这就是通感。“甜”是用来形容味道的，这里却用形容味觉的词来形容视觉，就是通感。 详细解释如下： 人的认识活动,一般是从感觉、知觉、到表象，进而形成概念、判断和推理。 人的各种不同的感官，只能对事物某些特定的属性加以认识，因此在人们从感觉、知觉到表象的过程中，实际上也是各种感觉器官相通的过程。人类艺术活动的“通感”实际上就是人们的认识活动的一种艺术表现形式。 审美是人类特有的活动。通感，就是在人们的审美活动中使各种审美感官，如人的视觉、听觉、嗅觉、触觉等多种感觉互相沟通，互相转化。钱钟书先生说过，“在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域，可以不分界线……”。可见，通感广泛的存在于人们的日常生活感受之中，就象你看着满园的春色，会哼起“春之歌”一样。现实生活的文字的印记也不可避免地打下了“通感”的印记。例如，“摇曳的音调”、“表情冷漠”、“一弯寒月”等词语中，视觉、听觉、触觉构成了通感。人们常用“甜美”形容歌声，“甜”本属于味觉印象，“美”属于视觉印象，“歌声”则属于听觉感受。人的五种感官，“通”得最普遍的，是视觉与听觉。运用通感，可突

破人的思维定势，深化艺术。通感哲学基础就是自然界普遍相通的原则，客观事物都不是孤立存在的，它们之间有着千丝万缕的联系。通感同样也可以用声音和色彩等等手段去表达人类的感情，它成为了写作实践中一种重要的艺术表现手段。在现代文学作品中，通感的使用，可以使读者各种感官共同参与对审美对象的感悟，克服审美对象知觉感官的局限，从而使文章产生的美感更加丰富和强烈。

文艺论著《通感》
作者：钱钟书 中国诗文有一种描写手法，古代批家和修辞家似乎都没有理解或认识。 宋祁《玉楼春》有句名句：“红杏枝头春意闹。”李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见，加以嘲笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；桃李‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用，则‘吵’字、‘斗字’、‘打’字皆可用矣！”同时人方中通《续陪》卷四《与张维四》那封信全是驳斥李渔的，虽然没有提名道姓；引了“红杏‘闹春’实之未见”等话，接着说：“试举‘寺多红叶烧人眼，地足青苔染马蹄’之句，谓‘烧’字粗俗，红叶非火，不能烧人，可也。然而句中有眼，非一‘烧’字不能形容其红之多犹之非一‘闹’字，不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理，岂同时文之理、讲书之理乎？”也没有把那个“理外之理”讲明白。苏轼少作《夜行观星》有一句“小星闹若沸”，纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹一道墨杠子，加批：“似流星！”这表示他并未懂那句的意义，误以为它就像司空图所写：“亦犹小星将坠，则芒焰骤作，且有声曳其后。”宋人常把“闹”字来形容无“声”的景色，不必少见多怪。 晏几道《临江仙》：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香。”毛滂《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。”马子严《阮郎归》：“翻腾妆束闹苏堤，留春春怎知！”黄庭坚《才韵公秉》：“车驰马骤灯方闹，地静人闲月自妍。”又《奉和王世弼寄上七兄先生》：“寒窗穿碧流，润础闹苍藓。”陈与义《夜赋》：“三更萤火闹，万里天河横。”陆游《开岁...有赋》：“百草吹香蝴蝶闹，一溪涨绿鹭鸶闲。”范成大《立秋后二日泛舟越来溪》：“行入闹荷无水面，红莲沉醉白莲酣。陈耆卿《与二三友游天庆观》：“月翻杨柳尽头影，风肴擢芙蓉闹处香。”又《挽陈知县》：“日边消息花争闹，露下光阴柳变疏。”赵孟坚《康不领...长赋》：“闹处相挨如有意，静中背立见无聊。”从这些例子来看，方中通说“闹”字“形容其杏之红”，还不够确切；应当说：“形容其花

之盛（繁）”。“闹”字是把事物无声的姿态说成好象有声音的波动，仿佛在视觉里获得了听觉的感受。马子严那句词可以和另一南宋人陈造也写西湖春游的一句诗对照：“付与笙歌三万指，平分彩舫聒湖山”。“聒”是说“笙歌”，指嘈嘈切切、耳朵应接不暇的声响；“闹”是说“妆束”，相当于“闹妆”的“闹”，指花花绿绿、眼睛应接不暇的景象。“聒”和“闹”虽然是同义词但在马词和陈诗里分别描写两种不同的官能感觉。...... 在日常经验里，视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各个官能的领域可以不分界限。颜色似乎会有温度，声音似乎会有形象，冷暖似乎会有重量，气味似乎会有体质。诸如此类，在普通语言里经常出现，譬如我们说“光亮”，也说“响亮”，把形容光辉的“亮”字转移到声响上去，就方法仿佛视觉和听觉在这一点上有“通财之谊”（远山拙注：指古人好友之间钱财混有，不分你我）。又譬如“热闹”和“冷静”那两个成语也表示“热”和“闹”、“冷”和“静”在感觉上有通同一气之处，结成配偶，因此范成大可以离间说“已觉笙歌无暖热”。李义山《杂篡－意想》早指出：“冬日着碧衣似寒，夏月见红似热”。我们也说红颜色“温暖”绿颜色“寒冷”，“暖红”、“寒碧”已沦为诗词套语。

历史记载
通感中之一是“听声类形”。马融《长笛赋》:“尔乃听声类形，状似流水，又象飞鸿。”(《文选》)这样的通感是从《左传》襄公二十九年季札闻乐来的：“为之歌《大雅》,曰:‘广哉,熙熙乎,曲而有直体。’”杜预注：“论其声。”按在“曲而有直体”下又称“曲而不屈”。孔颖达正义：“季札或取于人，或取于物，以形见此德。每句皆下字破上字而美其能不然也。……物有曲者失于屈桡，此曲而能不屈也谓王者曲降情意，以尊接下，恒守尊严，不有屈桡。”此则听《大雅》之乐声，有类于王者以尊接下之形。《礼·乐记》：“止如槁木，倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。”正义：“止如槁木者，言音声止静，感动人心，如似枯槁之木，止而不动也。倨中矩者，言其音声雅曲，感动人心，如中当于矩也。勾中钩者，谓大屈也，言音声大屈曲，感动人心，如中当于钩也。累累乎端如贯珠者，言音声之状，累累乎感动人心，端正其状，如贯于珠。言音声感动于人，令人心想形状如此。”都是听声类形。 “听声类形”,又如嵇康《琴赋》：“状若崇山,又象流波，浩兮汤汤，郁兮峨峨。”琴声有时如高山峨峨，有时如水声汤汤。如山是听声类形，如水

声是听声类声。白居易《琵琶行》：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘；间关莺语花底滑,幽咽泉流水下滩。水泉冷涩弦凝绝,凝绝不通声渐歇。别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸,铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。”这里用急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声来比琵琶声，是以声类声。按《吕氏春秋·本味》：“伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山’。少选之间，而志在流水。钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’”说琴声如太山，是听声类形；说琴声如流水声，是听声类声。钟子期说象太山时，心目中有太山的形象；说“汤汤乎若流水”时，耳中既有流水声，眼中也有流水形，所以在以声类声时兼有以声唤起流水形的感觉。因此，在急雨声、私语声、珠落玉盘声、莺语声、幽咽泉声、银瓶破裂声、刀枪相击声、裂帛声里也会唤起各种形象，象急雨、私语、珠落玉盘直到刀枪相击和裂帛的形象，即在以声类声中也会唤起以声类形，即听觉通于视觉了。再象“莺语花底滑”、“水泉冷涩”，“滑”和“冷涩”是触觉，即听觉通于触觉了。“幽咽泉流水下滩”,“幽”是感觉,是听觉通于感觉了。 这种以声类声,又能唤起别的形象的,《文心雕龙·比兴》称：“王褒《洞箫（赋）》云:‘优柔温润,如慈父之畜子也。’此心声比心者也；马融《长笛（赋）》云：‘繁缛络绎，范（雎）蔡（泽）之说也。’此以响比辩者也。”这里把箫声的柔和，比慈父畜子，笛声的繁响，比辩士游说，也是以声类声，但同时又唤起慈父畜子和辩士辩论的形象。 韩愈《听颖师弹琴》：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。喧啾百鸟群,忽见孤凤凰。跻攀分寸不可上,失势一落千丈强。”“儿女语”是以声类声，又唤起儿女谈情。“勇士赴敌场”，是以声类形了。浮云柳絮的飞扬，既指琴音的纵横变态，更是以声类形。从百鸟的喧啾到忽见孤凤凰，是类声和类形的结合。“跻攀分寸不可上”到“失势一落千丈强”，可以和“上如抗，下如坠”印证，指肌肉通于肌肉运动觉：随着声音的上下高低，身体里起一种“抗”“坠”“攀”“落”的感觉。 李贺《李凭箜篌引》：“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。十二门前融冷光，二十三弦动紫皇。”这里的“玉碎凤凰叫”,是以声类声,但也可以唤起形象。王琦注：“玉碎状其声之

清脆；凤叫，状其声之和缓。”又称：“蓉泣,状其声之惨淡。兰笑,状其声之冶丽。”就是以声类形了。又注“融冷光”：“言其声能变易气候”，注“动紫皇”：“言其声能感动天神。”是听觉通于触觉与感觉了。 通感还有曲喻的作用。曲喻是由一个比喻转到另一种感觉。韩愈《和水部张员外宣政衙赐百官樱桃诗》：“香随翠笼擎初到,色映银盘写未停。”樱桃是红的,说它香，是视觉通于嗅觉。但樱桃并不香，这个香是从它象红花，由红花唤起的香。又韩愈《南山》诗：“或竦若惊雊(雉鸣)”,“或背若相恶,或向若相佑”，这就把眼中所看到的石头,由竦立象雉,由雉引出雉鸣来，即曲喻，也即视觉通于“惊雊”的听觉。有的石头相“背”或相“向”，由相背或相向引出“相恶”或“相佑”来，是曲喻，也即视觉通于“相恶”“相佑”的感觉。石头不会发声或相恶相佑，通过通感，打通了视觉与听觉感觉的界限。 宋祁《玉楼春》词:“红杏枝头春意闹”,李渔《窥词管见》七则：“此语殊难着解。争斗有声之谓‘闹’，桃李争春则有之,红杏‘闹’春,予实未之见也。”王国维《人间词话》七:“‘红杏枝头春意闹’。著一闹字而境界全出。”说“境界全出”表示写出了作者的感情,即感到春意的蓬勃。钱钟书在《通感》中指出:“用‘闹’字，是想把事物的无声的姿态描摹成好象有声音，表示在视觉里仿佛获得了听觉的感受。”这就是通感。通感要求的是全身心地去感知生活，或审美对象，从而捕捉到完整的艺术形象。

《通感》诗文
玛莲娜《通感》诗文一组
雕塑
天黑了 孤独又慢慢割着 你听寂寞在唱歌 轻轻的狠狠的 歌声是这么残忍 让人忍不住泪流成河 悲伤越来越深刻 怎样才能够让它停呢 天黑得 像不会再天明了 明不明天 也无所谓了 就静静的 看青春难依难舍 泪还是热的 泪痕冷了 你听寂寞在唱歌，这首歌曲像一尊矗立在那里经历春夏秋冬的雕塑。 一晃就大学毕业了，同学都相继各奔前程，沿海发展，出国等等，惟独我一个人留在北京。每回下班回家，在北亚花园的院子里一个人瞎逛，夏天靠在绿葱的爬山虎墙上，望着和我一样寂寞的月亮。 总喜欢在一个被回忆包裹的空间里，去品位不同时间里不寂寞留下的香味。那是一种很自恋的感受。 有时，会走很远很远，去那个集市，买菜，一个人。偶尔一瞬间，某个熟悉的面孔定格在脑海，追上去一寻，才发现人和人的背影可以如此相像。 想想我们曾经一起走过的院落，集市，广场，超市……此时，已经物是人非。

喧闹的人声暂时剥落我心里某个隐藏的伤感，我沉寂着。 常常可以想象是一个艺术家手中那支充满灵感的刻刀，当剔除了往事的琐碎的末节，记忆再现时，它已成为与我们息息相关的完美雕塑品。
梦中的木刻版画
叔本华说，做梦和生活是同一部书中的书页，逐页阅读是生活，随意浏览是做梦。 某年某月某日的午后，阳光席洒了一地，某种回忆，随着某些情绪在某首歌里凌乱而模糊。 关于某个人，某件事，某种表情，某个动作，某个背影，某几个笔迹，某几张带着某种香味的信纸，某些习惯，一点点地摊开，感动流了一地。 睁开眼睛，走在熟悉的林荫道上，风吹过留在嘴角的梦痕，唤醒了那也许已经渐渐变得萎靡麻木的心灵。这就像是创作一副木刻的版画的过程，岁月的刀在单调乏味的生活中勾勒出了脱俗的美丽，而此刻，这美丽在感觉里却又如同昨夜梦境，真实而虚幻，遥远而又清晰。 如果有一天的傍晚时分，一个陌生的人从你的身边走过，他（她）匆忙的背影，就像你昨天的梦境。你想要追上去，看看他（她）的脸，可是，他（她）走得太匆忙，你只能眼睁睁地看他（她）的背影消失在人海茫茫之中……这个时候，音乐响起来了，是《天堂的阶梯》？还是《魔鬼的颤音》？或者是《蓝色的多瑙河》？……你只记得这一幕，仿佛在你的某个梦里曾经发生过，触手可及，但是又如木刻版画版般留下了岁月的痕迹。
咖啡
也许我们都有这样的感觉：有时候，时间的流逝如一场电影一放而过，好像只是一瞬间，未来似乎还没有经过，早已成过去，而已经过去的又像未来一样遥远。就像桌上你刚喝过的半杯咖啡，喝下去的是过去，余味无穷，剩下的是未来，却正在逐渐变冷。 很少去酒吧和舞厅那样灯红酒绿、歌舞升平的地方，即使像咖啡馆那样有情调的地方，也不常光顾。幸好，昌平是个安静的地方。不像什刹海那里的灯红酒绿，也少了很多随之而来的物质欲求和虚荣。 倒是在电影电视里看得多了歌舞升平，现实里的咖啡馆和酒吧居然就没有一点味道了，咖啡加糖或加奶，都没有电影电视里那样飘来诱人的香味了。 我仔细琢磨，是因为电影电视里男女主人公往咖啡馆或酒吧里一坐，就有柔和纯净的音乐。如果你在某次看电影电视时，把音乐去掉，那么会与现实一样烦躁和沉闷。 咖啡里加糖，加酒，加奶，是不够的，还要加音乐。 有点晕的感觉，就对了。
书店
以前一直以为，有些东西有没有是无所谓的，远离着，似乎也同样生活。 上大学时候，一直喜欢去图

书馆。在图书馆里，人人都能免费，声音的喧哗被除到最低，人生百态也被压缩到坐姿、表情这些安静的表露方式中。无论什么人，在这里都显得柔弱无力，个性和生命衰减到了简洁的“阅读”状态，连生活烦恼压力，也在这里哑了嗓子。人们暂时以安详的表情面对生活的无序。 在国外或影视资料馆，有CD和电影，可以借，我想这样的图书馆，也应该就是天堂的摸样吧！ 在离开大学以后，书似乎并不再与我有什么联系了。 可是后来发现，原来随着人的成长，有些东西是注定应该是你生活的中心。 离开了，书店就成了我心中的最爱。每个周日，都会去第三极跑一趟。舒适的沙发，高大透明的玻璃窗，斜射过来的阳光，我细细地品味书中的人生。 想念某个人的书，某个人的歌，某个人的电影，立即上书店，借来，与那个想念的人喝一个下午茶。 阳光、季节，是心情里的词语，珍藏在永远的书店里。 微风吹过，我见到了我的童年在我的书店面前弯下了腰，在水面上荡起了圈圈涟漪。
蒙太奇
音乐、文学、电影、就像是一个深不可测的陷阱。在交织着迷蒙的烟雾里，我们的日子和时光就像是蒙太奇一样，在岁月里切换着，我似乎依稀看见了时代和梦想在音乐中的倒影。 反之，喜欢某种音乐，某本书，某部电影，也只是人们对于有关于自己影子的悼念。 有段时间，特喜欢王菲的《红豆》，从早听到晚，走路吃饭都在听。喜欢王菲忧郁的嗓音，和缠绵的节奏以及哀伤的歌词：有时候/有时候/我会相信一切都与尽头/相聚离开都有尽头/可是我/有时候/宁愿选择留恋不放手/等到风景都看透/也许你会陪我看细水长流 直到后来发现自己长大了，那盒当初喜欢一个男孩的时候，心潮澎湃买下的CD，现在阁在抽屉里蒙上了厚厚的一层灰了。王菲无奈的样子，忧伤的音乐和那段青春，也随着时间的流逝，而渐渐散失。 关于文学，念书的时候，以为大师写的东西都要读。可是，走入社会后，发现并不是所有的大师都适合你，你应该有自己固定喜欢的大师，并指导你的生活，学习和人生。 蒙太奇的野心很大，它想把所有的精彩都拼贴在一起。但人生似乎并不如电影那样时时刻刻地都精彩，一些无法跳过的平凡需要我们耐心品味。
电影
好像来自远处一阵悠长回音 在幽暗深邃的一统里面融进 广袤无边，似长夜，又像光明 香水，色块和音响纷然呼应 有香味鲜嫩好像婴儿肌肤 轻柔又像双簧管、翠绿得如草坪 夜草莓般的红唇 ——在镜子上或窗户上留下富丽堂皇、或

霉烂变质、或得意忘形…… 我抱住肩头，在黑暗里看着荧幕里放的电影。淡薄的蔷薇香气，弥漫了永远的来生路。 很早的时候，相信会跟一个人知直到老，或者公主和王子过上了幸福的生活。 那片云，那时的心情；那段情，那刻的纯情；那朵花，那里的撒哈拉；几块巧克力，在那满面的爬山虎的墙壁下，种着那种甜蜜；一阵风，脚踏车身后刮起的那种幸福；还有贴在手心里的温暖，包裹在手里的爱情……那真是一个美丽的季节。 荧幕黑场，就像时光和梦想，记忆和伤口都在决堤。 影院里的人群都散去，空荡荡的座位上只剩下自己在独自伤感。 离开了电影，现实里跳跃的影子只是一某个人悲伧的符号，无法知道他（她）能有什么样的结局。