审美经验
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三、审美经验结构关系
• 审美感知处于起点位置：无感知，则无想象、情感、
理解。
• 审美想象与审美情感：情感是想象的原动力；情感是
想象的对象和内容，有内外相互转换过程；情感对想象起 支配调节作用，渗透在艺术形象之中，情感与想象交融在 一起。
• 审美情感与审美理解：“发乎情，止乎礼仪”，“情
理交至”，“诗言志”，“音生心”，“书为心画，画为 意书”……
第四讲 审美经 验论
一、审美经验是什么？
审美经验是在审美活动中伴随着审美对象与主体同 时生成的，是主体在全身心的投入中对审美对象的
反应、感受或体验。 保留在宙美主体记忆中的、对审美对象以及与审美
对象有关的外界事物的印象和感受的总和。
首先，审美活动（无论是艺术创作还是艺术欣 赏）在根本上都是人生实践的组成部分。
点的他事物的联想。
• 再造想象：主要指艺术欣赏，欣赏者感知、想象、再
现创作者的艺术形象。
• 创造想象：以主体原有的记忆表象为基础，有意地增
减某些组成部分或將不同事物的表象组合起来产生符合主 体意愿的新表象。现代艺术创造中出现了意识流、荒诞等。
C、情感：自然的人化与感觉的人化。自然是经过人类活
动改造了的自然；我们在对象身上直观到我们自身。 情感是感知、想象、理解的诱因和动力，是审美全过程的弥胡锦涛 “衆里寻他千，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。
辽 宁 大 学 生 乡 村 秀 设 计
雷电奇观
其次，这种实践性导致审美经验具有创造性和 生成性。
第三，审美经验不仅仅是艺术家的人生实践， 随着艺术作品为人们所接受和欣赏，必然与接
受者的人生实践紧密联系。
二、审美经验构成要素
• A、感知：感觉（对对象个别属性的把握）和知觉（对
审美经验
审美经验(aesthetic experience)和审美对象(aesthetic object)是现代美学的核心问题。
正如朱光潜所说：“近代美学所侧重的问题是：‘在美感经验中我们的心理活动是什么样？’至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算是美’的问题还在其次。
”[1]与审美经验相对应的问题不是美(beauty)的问题，而是审美对象和审美价值(aesthetic value)的问题。
也就是说，不仅是美的事物可以成为审美对象，引发审美经验，具有审美价值，诸如崇高、荒诞、甚至丑之类的事物也可以成为审美对象，引发审美经验，具有审美价值。
在西方美学史上，这种古典美学向现代美学的转向发生在17世纪末到18世纪；（注：正如汤森德(Dabney Townsend)指出的那样：“尽管在19世纪之前提及‘审美经验’会犯下弄错时代的错误这一点已经得到普遍认可，但这个概念在17后期和18世纪英国兴起的经验主义中已经有了它的基础。
……哈奇森、休谟、伯克、荷加斯、杰勒德和艾利森等人都承认：关于美、崇高和趣味的讨论是哲学讨论的核心。
从他们的讨论中形成的审美经验概念，以这样或那样的形式主宰了随后的美学理论。
”而国内美学界直到20世纪90年代以来才对这种转向有明确的认识。
（注：比如蒋培坤曾经指出：“从研究‘美’转而研究‘审美’，标志着传统形态美学体系的历史终结，同时也标志着现代形态美学体系的开端。
”（蒋培坤：《美学，该怎样提问》，载《学术月刊》1991年9月号，3-4页。
）我在拙著《美学的意蕴》（北京：中国人民大学出版社，2000年）第四章讨论美的本质问题时曾经明确指出，传统美学在美的本质问题上的迷误在于没有清楚地区分日常意义上的“美”和美学意义上的“美”，这二者之间的区别实际上就是美(beauty)和审美对象(aesthetic object)之间的区别。
）一什么是审美经验呢？在18世纪英国经验主义美学家看来，审美经验就是一种无利害的愉快(disinterested pleasure)经验。
现代西方哲学中的“审美经验”范畴
“ 美 经 验 ” 畴 的 建 构 ： 理 学 分 析 审 范 心
以洛 克 、 夫 兹 博 里 、 加 兹 、 奇生 、 谟 、 夏 荷 哈 休
博 克 等 人 为 代 表 的英 国 经 验 主 义 美 学 以 培 根 的 经 验 主 义 和 霍 布 斯 的 经 验 心 理 学 为 哲 学 基 础 ， 审 把
以来 ， 美 反 映 问 题 ， 审 美 经 验 问 题 ， 艺 术 的 审 或 在
定 、 放 和 对 痛 苦 的超 越 。尽 管 其 审 美 内 涵 中包 含 释 着 形 而 上 之 内容 ， 仍 是 以 审美 经 验 为 其 基 础 。 但
“ 美 经验 ” 畴 的发 展 ： 审 范 实 用 主 义 描 述 与 现 象 学 还 原
日常生活的方方面面。
关 键 词 审美经验
建构
发展
解构 重构
现代美 学 的 重 大变 化 之 一 ， 是 “ 美 经验 ” 便 审
的探 讨取 代“ 本 质 ” 追 问 成 为 主流 话 语 。 “ 美 的 审 美 经 验 ” 个 含 义 宽 泛 而 又 含 混 的 概 念 ， 涵 缺 乏 是 内 严 格 限 定 ， 延 又 极 为 模 糊 。 用 来 称 呼 这 种 特 殊 外
现代西方哲学中的“ 审美经验” 范畴
李春媚
内容提 要
现代美学 的重大变化之 一， 便是“ 审美 经验” 的探讨 取代“ 本质” 美 的追 问成 为主流话 语。“ 审
美经验 ” 是个含义宽 泛而又含 混的概念 ， 内涵缺乏严格 限定 ， 外延又极为模 糊。西方“ 审美经验” 范畴经历 了建 构、 发展、 解构 与重构 的历史嬗 变 ， 愈益从抽 象化一具 体化一 多元化 ； 由分离 式的有距 离的静观一 介入 式 的积 极参 与； 由自律 、 非功利 、 狭义 、 限定一 他律、 多元 、 实用 、 日常。审美经验 的研 究也逐 步超越 艺术 问题 ， 而涵盖
审美经验概述
18世纪美学的基本倾向
• 对于美丑的判断，取决于主体的感觉 （sense)，趣味(taste)，一句话取决于审 美经验（aesthetic experience） • 康德的结论：审美趣味是一种不凭任何 利害计较而单凭快感或不快感来对一个 对象或一种形象显现的方式进行判断的 能月下门’，只是妄想揣摩，如说他人 梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者， 以其沉吟‘推’‘敲’二字，就他作想也。 若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景 因情，自然灵妙，何劳拟议哉？‘长河落日 圆’，初无定景；‘隔水问谯夫’，初非想 得：则禅家所谓现量也 。
现者，有现在义，有现成义，有显现真 实。现在，不缘过去作影。现成，一触 即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼 之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。
p关于审美经验的几种流行观点?1审美经验是一种纯粹的愉快无功利无概念无目的不同于源自感官刺激和道德满足的快感?2审美经验是一种完善的感性认识或自由的想像界于感性与知性之间?3审美经验是一种生命体验所谓生命美学体验美学甚至是一种类似于宗教经验的高峰体验即所谓的审美超越对审美经验的两种矛盾的看法?分离式的detached经验和介入式的engaged经验?外在者outsider的经验和内在者外在者outsider的经验和内在者insider的经验?分享者participant的经验和旁观者contemplator的经验河水的表面终于变成了一本奇妙的书对那些没有受过这条河的养育的乘客来说这本书的语言是死的
对审美经验的两种矛盾的看法 • 分离式的（detached）经验和介入式的 （engaged）经验 • 外在者（outsider）的经验和内在者 （insider）的经验 • 分享者（participant）的经验和旁观者 （contemplator）的经验
审美经验论的观点
审美经验论的观点
审美经验论的观点主要包含以下几个方面：
1.直观性：审美经验包含着对象与主体两个方面的感性特征，同时审美经验也是本质直观，也就是说审美经验把感性认识和理性认识统一起来，既能够把握事物的现象，也能够揭示事物的本质。
2.非功利性：审美经验具有非功利性，这是由两个方面因素决定的。
首先，从审美对象的角度来看，审美经验只涉及事物的外观和形态，与事物的实际存在毫无关系，而是将其形式与自身的感受相联系。
其次，从审美主体的角度来看，审美经验的功能是让人产生审美的愉悦，满足审美的需求，这就要求人们排除各种功利因素的干扰。
3.超越性：审美经验能够实现物质世界向精神世界的超越，审美经验还能实现现实世界向理想世界的超越，以及实现经验世界向超验世界的超越。
此外，在艺术、社会和自然三大领域都可能发生审美经验。
例如在艺术创作中，人们习惯把自然物的某些特征人格化；在畅神说的核心要求艺术创作要使所表现的对象呈现一种内在的生命力；康德认为美是道德的象征等。
这些都是审美经验在不同领域中的具体体现。
美学4审美经验论
❖ 3、简述审美经验的动态过程。 P259 ❖ 4、试析审美经验的非功利性特征及与其功利
性功能之间的关系。P225-228
❖ （3）情感活动是审美经验中最为活跃的 因素。P241
❖ （4）审美经验中理解的特点：具有非概 念性的特点、具有多义性特点P245
4.审美经验的动态过程
❖ 审美经验的动态过程划分为三个阶段：呈现 阶段、构成阶段、评价阶段。 P259
课堂思考
❖ 1、名词解释：审美经验 P219 再造性想象 P240
2.审美经验的主要特征
直观性
非功利性 超越性
ห้องสมุดไป่ตู้
❖ 审美经验的非功利性特征的理解 P225-227
❖ 审美经验的超越性主要体现在三个方面：实 现从物质世界向精神世界的超越；实现从现 实世界向理想世界的超越；实现从经验世界 向超验世界的超越； P229-231
3.审美经验的构成要素
❖ 审美经验构成要素：感知、想象、情感、理 解 P234
第4章 审美经验论
❖ 本章结构 ❖ 第一节 审美经验的定义
❖ 第二节 审美经验的主要特征
❖ 第三节 审美经验的构成要素
学习重点
❖ 1.审美经验的定义 ❖ 2.审美经验的主要特征 ❖ 3.审美经验的构成要素 ❖ 4.审美经验的动态过程
1.审美经验的定义
❖ 审美经验指的就是人们在与对象的审美关系 当中，构成并评价审美对象将的过程。是人 生实践的一种重要形式。 P220
❖ （1）感知活动是感觉和直觉的总称。 ❖ 审美感知具有一系列自身的不同一般感知活
动的特点：与情感活动紧紧交织、积极的选 择能力、整体性。 P237
❖ （2）审美经验中，想象是一个核心因素。 想象是通过加工和改造记忆中的表象来 创造新的思维表象的过程。包含初级形 式（接近联想、类似联想、对比联想） 和高级形式（再造性想象、创造性想象） 两种形态。P239
康德的审美经验理论
康德的审美经验理论康德是18世纪德国哲学家，他的思想对西方哲学产生了深远的影响。
在众多领域中，他的审美哲学无疑是最为著名和应用广泛的一部分，他通过对审美经验的探讨，提出了一套独特的审美判断标准和价值观。
本文将从不同角度深入探讨康德的审美经验理论，以期对读者有所启发。
康德认为审美体验是一种独特的经验，它与其他知识和感知经验是不同的。
在他看来，审美经验不仅仅是感知客观存在和判断美丑的过程，更是一种超越日常生活的境界，一种从感性层面到理性层面的升华。
首先，康德认为审美经验是一种自由的主体活动。
在审美经验中，我们不受任何外界的束缚和规定，我们可以自由地欣赏和感受艺术品所传达的美感。
这种自由不受感官的限制，也不受实际生活的妨碍。
我们可以在审美经验中享受到纯粹的美感，摆脱了功利和实用的束缚。
其次，康德强调审美经验中的理性成分。
他认为，审美经验不仅仅是感受美的感官体验，更是理性的判断和思考过程。
通过理性的思考，我们可以从艺术品中获取更深刻的意义和价值。
康德认为审美经验中的理性是一种超越感性的认识，是对美的本质和存在的探索。
康德还提出了“审美判断”的概念，即通过对艺术品的审美评价来判断其美丑。
他认为，审美判断是超越感知的判断，它不仅仅是个人的喜好和感受，更是一种普世的价值认同。
从康德的角度来看，艺术品的美不是仅仅存在于观者的主观感受中，而是具有普遍性和客观性的。
只有当艺术品引发了观者的共鸣，并得到大多数人的认可，它才能被认为是美的。
在康德的审美经验理论中，他还提出了“美的目的论”。
他认为，艺术品追求的不仅仅是表面的美感，更是为了达到一种目的，这种目的就是取悦和激发观者的审美情感。
艺术品是通过形式和结构的安排来达到这种目的的，它们追求的不仅仅是表面的美丽，更是追求对人类情感和思想的启示。
综上所述，康德的审美经验理论深入探讨了审美的本质与价值，他认为审美经验是一种独特和自由的主观活动，通过理性的思考和判断，我们可以从中获得更深一层的认识与欣赏。
审美经验
审美主体美感审美经验审美意识审美主体：美学中把审美中的人，或正在进行审美活动的人称为“审美主体”。
美感：审美快感之简称。
它指人们在现实审美活动中感知、体验美好对象、事物的具体过程、状态和成果。
若专指审美活动之最后成果，则它主要的是审美主体的一种心理愉悦或精神快感。
美感是从审美主体角度对人类审美活动的最高概括。
审美经验：美感之别名，它主要指审美活动中主体心理事实中的不自觉部分，如审美快感、审美趣味等，以与审美意识相区别。
审美意识：美感之别称，它是指主体对自身审美活动的自觉意识及其反思性成果，如审美观念、审美理想等。
第一节审美条件审美活动的物质前提人并非天生就是一个审美主体，审美这种精神性活动要顺利进行，必须以一定的物质条件为基础、为前提。
一个人想要审美，想要从审美活动中得到愉快，他必须先做到日常衣食无忧，必须是在已经吃饱喝足，衣暖屋安之后。
换句话讲，一个人必须先生存后审美，先满足自己的生理需求，然后再从事作为精神性活动的审美。
虽然物质上的贵族未必一定是精神上的贵族，但终日为衣食奔忙的人，也必然缺乏审美的闲情逸致。
审美主体感受器官审美是人的一种精神感性活动，它首先是一种运用人的视听感官的活动。
美的世界首先是一个形形色色的世界。
因此，健全的耳目感官是从事审美活动的又一必要条件。
视觉和听觉是人类最重要的感受器官。
我们与世界的联系，我们关于这个世界的信息，首先是用眼睛和耳朵获得的，对以感性为特征的审美活动来说就更如此。
美的欣赏，美感的获得首先要靠正常的耳目感官。
我们这些幸而感官健全，耳聪目明的人们，能不用心地感受这个世界的丰富色彩和奇妙音响，特别地看重这看似平常的耳目之福吗？审美态度审美态度指人们从事审美活动所应当具有的特殊心态。
具体地，它指人们在进入审美活动之前，应当自觉、主动地将一切与此次审美活动无关的现实物质利益考虑主动、暂时地忘掉，让自己全身心地投入到审美活动中来，以最大限度地获得一种精神上的满足。
审美经验论标准版资料
《回 娘家》 （剪 纸）
胡锦 涛
伴 飞 神 七 画
蔡 布 谷
银 湖 秋 月
钱 迪 励
B、想象：想象是一种通过加工和改造记忆中的表
象来创造新的表象的过程。分初级联想、高级想象。
• 接近联想：两件事物时间与空间比较接近引起的联想。 • 类似联想：两件事物在性质和特征上相似引起的联想。 • 对比联想：对某事物的感知和回忆引起对具有相反特
第四讲 审美经 验论
一、审美经验是什么？
审美经验是在审美活动中伴随着审美对象与主体同 时生成的，是主体在全身心的投入中对审美对象的
反应、感受或体验。 保留在宙美主体记忆中的、对审美对象以及与审美
对象有关的外界事物的印象和感受的总和。
首先，审美活动（无论是艺术创作还是艺术欣 赏）在根本上都是人生实践的组成部分。
审美感知（直觉）的特征
• 1、直接性：面对具体情境直接接受和欣赏对象， 不需通过逻辑思考。
• 2、突然性：灵感。百思不得其解时产生，来无形， 去无踪。“衆里寻他千，暮然回首，那人却 在灯火阑珊处”。
• 3、穿透性：不依靠逻辑思路和论证，直接认识和 了解审美对象特征。“操千曲而后晓声，观千剑 而后识器”。
• A、感知：感觉（对对象个别属性的把握）和知觉（对 一、审美经验是什么？
审美经验是在审美活动中伴随着审美对象与主体同时生成的，是主体在全身心的投入中对审美对象的反应、感受或体验。
•• 对审感审象美美活的感感动完知知交整与具织把人有在握的积一）生极起的命的总欲选称求择。、能感生力知命（是冲创审动作美直主经接体验相和的联欣门，赏户总主与是体基与都础情有。 其第百第审一审 《（3分审对审伴飞神七画、次四思三美、美回剪初美比美穿， 讲 不 ， 理 审 经娘 纸 级 想 联 感透这得审解美验 家）联象想知性种其美超经是 》想与：具：审实解经乎验在 、审对有不美践时验感是审 高美某积依经性产不性什美 级情事极靠验导生仅又么活 想感物的逻论致，仅不？动 象：的选辑审来是脱中。情感择思美无艺离伴 感知能路经形术感随 是和力和验，家性着 想回（论具去的，审 象忆创证有无人钱美 的引作，创踪生钟对 原起主直造。实书象 动对体接性践说与 力具和认和，，主 ；有欣识生随理体 相赏和成着之同 反主了性艺在时 特体解。术诗生 点都审作如成 的有美品“的 他形对为水， 事式象人中是 物敏特们圤主 的感征所，体 联性。接花在 想）受中全 。和蜜身欣”心赏。的，投必入然中与对接审受美者对的 象人的生反实应践、紧感密受联或系体。验。 • 形审特式美点敏感感知性以）完形方式把握对象（同构对应），具有整体性 胡3审保 审蔡布谷类接、锦美留美似近穿涛 感 在理 联 联透知宙 解想想性具美 是：：：有主 实两两不积体 践件件依极记 性事事靠的忆 的物物逻选中 理在时辑择的解性间思能、 活质与路力对 动和空和（审 ，特间论创美 与征比证作对 科上较，主象 学相接直体以 认似近接和及 识引引认欣与 活起起识赏审 动的的和主美 具联联了体对 有想想解都象 本。。审有有 质美形关 区对式的 别象敏外 。特感界征性事。）物的印象和感受的总和。
审美经验的名词解释
审美经验的名词解释审美经验，是一种通过形象和艺术把握世界的特殊认识活动。
审美经验具有三个基本要素：一是对象的形象，二是形象的意蕴，三是形象与意蕴的关系。
审美经验以“形象”为中介，审美主体凭借这一媒介进行直观认识，从而获得审美愉悦。
这种直观的、感性的认识方式，是审美经验的最初的、自然的、感性的形态。
它以形象为中心，以意蕴为外化，注重于感官刺激和情感体验，并使审美主体产生“在场感”和强烈的审美愉悦。
1、审美经验，是一种通过形象和艺术把握世界的特殊认识活动。
它是人们认识世界和表现世界的最直接的也是最普遍的方式。
在人类社会，凡是有文化、有智力的个体都不同程度地参与了审美活动。
审美经验具有以下几个特点：一是审美主体的“参与性”，只有人才能进行审美活动，无论人们的观察角度多么独特，认识能力多么高超，如果没有人的主体意识的参与，那么所获得的知识永远不会成为一种真正意义上的知识。
二是审美主体的“主体性”，人类的审美经验必须发自内心，来自人的内部，源自人的精神世界。
只有当人的内心充分地认同或感到愉快时，他的身心才会感到舒畅和惬意。
否则就难免会感到痛苦。
2、审美经验，是一种审美意识。
它具有两种属性，即表层性和深层性。
所谓表层性，指的是经验作为审美意识的显性方面，它包括了审美认知、审美评价等审美经验的表层结构。
所谓深层性，指的是审美意识的隐性方面，它包括了审美情感、审美理想、审美人格等更为丰富的内容。
3、审美经验是一种特殊的认识方式。
审美主体在对象面前不仅仅满足于外部的可见形态，还要通过形象来体验其内在的“精神”，因此人们把审美经验看做是审美主体的一种特殊的认识方式。
4、审美经验是一种以感性形式呈现的精神内容。
感性形式就是主体对客体的感知和感受的方式，也就是主体与对象相互联系的方式。
它包含了人的生理感觉、人的情绪、情操、趣味、爱好、习惯等，具有很大的个人性和主观性。
5、审美经验是以审美愉悦为目的。
审美愉悦是人们通过审美活动实现对对象的肯定与赞美，并以此来满足自己的精神需要。
2.审美经验(美感)
美感的态度不带意志，所以不带占有欲 美感的态度不带意志，所以不带占有欲 的态度不带意志
在实际上性欲本能是一种最强烈的本能， 在实际上性欲本能是一种最强烈的本能，看见血色 鲜丽的姑娘而能“心如古井”地不动， 鲜丽的姑娘而能“心如古井”地不动，只一味欣赏曲 美，是一般人所难能的。所以 线 是一般人所难能的。 就美感说， 就美感说，罗斯金所称赞的血 色鲜丽的英国姑娘对于实际人 生距离太近， 生距离太近，不一定比希腊女 神雕像的价值高。 神雕像的价值高。 但远的话呢？距离太近， 但远的话呢？距离太近，会让 你想象中的女神落实为凡人。 你想象中的女神落实为凡人。 但如果仅仅是一瞥惊鸿呢？ 但如果仅仅是一瞥惊鸿呢？
视觉/ 视觉/听觉就生理基础而言更容易被社会化。因与 对象拉开来一定距离，减弱了其利己和占有道性质 审美感知是美感（ 审美感知是美感（the 美感 sense of beaty）的第一 beaty） 受限于人的生理结构。 环，受限于人的生理结构。 视觉：最适宜于波长760 视觉：最适宜于波长760 —400微毫米的电磁振荡， 400微毫米的电磁振荡 微毫米的电磁振荡， 可增强到950—313微毫米 微毫米； 可增强到950—313微毫米； 光谱为七色， 光谱为七色，紫、红外线不 可见。 可见。 听觉： 听觉：
主张“享乐主义”的美学家区别“美感”“快感” 主张“享乐主义”的美学家区别“美感”“快感” ”“快感 的另一说： 的另一说：引起美感的东西可以同时引起许多人的美 引起快感的东西则对于这个人引起快感， 感，引起快感的东西则对于这个人引起快感，对于那 个人或引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。 个人或引起不快感。美感有普遍性，快感没有普遍性。 这个观点不足为凭。口腹有同嗜 这个观点不足为凭。 而艺术趣味却往往随人而异。 而艺术趣味却往往随人而异。陈 年花雕是吃酒的人大半都称赞它 美的，一般人却不能欣赏。（ 。（后 美的，一般人却不能欣赏。（后 期印象派的图画）。 ）。我曾经听过 期印象派的图画）。我曾经听过 一位很时髦的英国老太婆说道： 一位很时髦的英国老太婆说道： “我从来没有见过比金字塔再拙 劣的东西。 劣的东西。”
美学与审美经验的哲学思考
美学与审美经验的哲学思考美学是研究艺术与美的学科，而审美经验则是个体对美的感受和理解。
这两者之间存在着紧密而又复杂的关系，无论是理论上还是实践中，都需要哲学思考来深入探究。
首先，美学是一门哲学的学科，它涉及到艺术和美的本质，探讨创造和享受美的方式。
同时，美学也关注于审美价值的形成和判断，通过理论和实践的结合，为人们提供了一种审美的理性基础。
然而，美学并非只关乎于理性思考，它也需要个体的主观体验与情感参与。
审美经验是个体对美的感知和体验过程。
每个人在不同的时间、不同的境遇中，都会有独一无二的审美经验。
这种个体性的经验不仅与个人的文化背景、教育经历等有关，更与个体的心理状态和情感体验紧密相连。
因此，审美经验也涉及到主观情感与客观事物之间的关系。
美学和审美经验之间的关系可以用“内外”来描述。
美学关注于从理性的角度来考察艺术和美，它通过对艺术对象的分析和解构来揭示美的本质。
而审美经验则从个体的角度出发，关注于对艺术作品的直接感受和情感体验。
这两者之间的关系既有互补性，也有矛盾性。
在审美经验中，个体可以通过感知和理解的过程来获得美的体验。
艺术作品通过形式、结构、色彩、音乐等方式，唤起个体的感官和思维的活动。
个体在美的作品中寻找着自己的情感共鸣和体验，从而获得心灵的满足和愉悦。
同时，个体也在审美经验中逐渐培养和提升自己的审美能力和鉴赏水平。
然而，审美经验并不总是积极而愉悦的。
美学的哲学思考也提供了一种思考疾苦和痛苦的角度。
有些艺术作品可能引发个体的不安和反思，展现人类存在的困境和矛盾。
这种审美经验挑战了个体和社会的认知框架，同时也促使个体去反思、去创造。
为了更好地理解美学与审美经验的哲学思考，我们需要关注两个方面的问题。
首先，美学如何界定艺术和美的本质？哲学思考可以从形式主义、寻求真理的角度出发，也可以从社会文化、历史变迁等方面进行深入探讨。
其次，审美经验如何影响个体和社会？哲学思考可以从心理学、社会学等学科的角度出发，探讨审美经验对人类认知、情感和行为的影响。
审美经验的性质和特征讲解课件
VS
意志对审美经验的塑造
意志能够激发人们的创造力和想象力，使 人们更加积极地参与到美的创造和追求中 。同时，意志还影响着人们对美的评价和 选择，使得审美经验更加具有目的性和导 向性。
05 审美经验在艺术创作中的 作用
提供灵感与素材
审美经验是艺术创作的重要来源之一 。艺术家通过观察、感受和理解自然 、社会和艺术作品中的美，获得创作 灵感和素材。
要点一
艺术作品
要点二
自然风光
观察和欣赏艺术作品时，可以从历史背景、艺术流派、艺 术家创作意图等多个角度进行思考和分析，领悟作品所表 达的情感和意义。
欣赏自然风光时，关注自然元素的美学特征和组合规律， 如山川、河流、花草、树木等，从中汲取美的感受和灵感 。
积极参与艺术创作与评论活动
艺术创作
参与艺术创作可以深入了解艺术创作的流程和技巧，提 高自己的艺术实践能力，同时也可以通过创作表达自己 的思想和情感。
审美经验的超越性使得审美活动具有 超越性和自由性，能够提升人们的精 神境界，增强人们的自我意识。
通过欣赏艺术作品，人们可以暂时ห้องสมุดไป่ตู้ 脱现实的束缚，进入一个超越物质世 界的审美空间。
03 审美经验的特征
感受性
01
审美感受是审美经验的核心特征 之一。它是指审美主体在审美过 程中对审美对象的直接感知和体 验。
价值
审美经验具有独特的价值，能够激发人们的创造力和想象力 ，促进文化繁荣和社会进步。同时，审美经验也是人们进行 审美评价和审美选择的重要依据，对于推动艺术和文化的发 展具有积极作用。
02 审美经验的性质
主观性
审美经验的主观性是指审美活 动是一种个体化的、主观感受 的过程。
每个人的审美经验都是独特的 ，受到个人文化背景、生活经 历、情感体验等因素的影响。
美学- 审美经验理论
审美经验论1.简谈审美经验理论的发展历程。
答：审美经验的问题是审美活动研究的重要组成部分，也是整个美学研究中一个重要而特殊的层面。
①在古希腊的美学思想中，有关审美经验的研究并不占重要的地位，因为古希腊哲学的核心是本体论问题，古希腊美学的核心也是美的本质问题。
柏拉图用“迷狂说”来描述和解释审美活动达到高峰时的经验状态，“回忆说”则涉及到了审美经验的一般规律。
②中世纪美学在根本上乃是神学的一个组成部分。
奥古斯丁认为，审美经验的真正内涵便是对于上帝的爱。
他揭示了审美经验的超验性维度。
③随着西方近代哲学的认识论转向，西方美学的研究重心也转向了审美经验的探讨。
④现代西方美学是作为对近代美学的反叛而出现的，但在审美经验问题上却表现出明显的连续性，形成了很多流派，总体上可划分为科学主义和人本主义两大类型。
科学主义美学的思想基础是逻辑经验主义或逻辑实证主义，其基本倾向是试图通过实证或科学的方法来解释审美经验。
而人本主义则极力排斥自然科学的实证方法，试图把美学建立在人文科学或精神科学方法论的基础上。
这一学派的代表人物是叔本华、柏格森和胡塞尔。
自然主义美浓、直观主义美学、解释学美学等。
⑤当代西方美学仍然把审美经验问题作为研究的中心课题之一。
⑥总而言之，从古希腊到现当代，审美经验问题一直是西方美学家所谈论的一个重要的问题，它构成美学学科的重要内容。
2.什么是审美经验的基本性质?答：①审美经验：指的是人们在与对象的审美关系当中，构成并评价审美对象的过程。
在这个过程中，人们通过审美的愉悦而把握了存在的意义和人生的真谛，因而构成了人生实践的一种重要形式。
②审美经验从根本上说乃是人生实践的一种重要形式。
艺术活动本身就是艺术家审美的人生实践，它是与艺术家探求人生真谛，追求艺术真理的人生实践相统一的。
艺术家的审美经验具有人生实践的性质。
其次，这种实践性导致审美经验具有创造性和生成性。
再次，审美经验不仅是艺术家的人生实践，随着艺术作品为人们所接受和欣赏，它必然要和广大接受者的人生实践发生紧密的联系。
艺术与审美经验的意义
艺术与审美经验的意义艺术是人类创造力的体现，艺术作品通过表达情感、思想和观点，开启了审美经验的大门。
审美经验是人们对美的感知、欣赏和理解，它在我们的生活中扮演着重要的角色。
艺术和审美经验不仅提供了文化娱乐，更深入影响了个体和社会的发展。
首先，艺术和审美经验让我们感受到美的力量。
无论是优美的音乐、精巧的绘画、感人的电影，艺术作品都可以唤醒我们内心深处的情感。
当我们欣赏一幅画作时，画家的笔触和色彩将我们带入了一个全新的视角，在我们心中勾起了无尽的思考和感受。
艺术作品通过创作者独特的方式，打动我们的心灵，让我们深深地感受到美的存在。
其次，艺术和审美经验帮助我们发展独立思考的能力。
审美经验并不是单纯地接受他人的观点或评价，而是一种个体化的体验和反思。
当我们面对一幅画作或听一首音乐时，我们会产生自己独特的理解和感受。
这种独立思考的过程培养了我们的批判思维和审美眼光，使我们能够更好地理解自己和世界。
通过艺术和审美经验，我们学会了独自思考、提出质疑，并形成自己独特的见解。
此外，艺术和审美经验培养了我们的创造力和想象力。
艺术家通过他们独特的创造力和想象力，创作出了无数令人惊叹的艺术作品。
当我们欣赏这些作品时，我们也会被激发出富有创造性的思维和想象力。
艺术作品所创造的美丽和有趣的世界，鼓励着我们去发现和探索自己的潜力。
通过艺术和审美经验，我们不断地拓展了自己的思维边界，培养了独特的创造力。
最后，艺术和审美经验在社会中具有重要的价值。
艺术作品和审美经验可以成为社会的代言人，传达社会状况、价值观念和文化背景。
艺术家通过作品对社会和个体进行批判和反思，引发人们对社会问题的关注和思考。
审美经验也可以促进社会的共识和团结，通过艺术的力量，人们能够超越语言和文化的障碍，共同感受和沟通。
艺术和审美经验让我们直面自己的情感和体验，建立和丰富人与人之间的联系。
综上所述，艺术和审美经验是人类生活的重要组成部分，它们带给我们美的感知、自由思考的能力以及创造力和想象力的培养。
说明审美经验的基本特征
说明审美经验的基本特征
审美经验是指人们在欣赏、感受、评价艺术品或自然景观等审美对象时所产生的心理体验和感受。
它具有以下几个基本特征：
1. 主观性：审美经验是主观的，因为它取决于个体的感受、情感、经验和文化背景等因素。
不同的人对同一审美对象可能会有不同的审美经验。
2. 直接性：审美经验是直接的，它不是通过理性思考或逻辑分析获得的，而是通过直接感受和体验来获得的。
3. 情感性：审美经验是情感性的，它涉及到情感、情绪和感受等方面。
审美对象可以引起人们的喜悦、悲伤、愤怒、恐惧等各种情感反应。
4. 非功利性：审美经验是非功利性的，它不是为了满足某种实际需要或达到某种实际目的，而是为了享受和体验美的本身。
5. 超越性：审美经验是超越性的，它可以超越时间和空间的限制，让人们感受到超越现实的美和价值。
总之，审美经验是一种主观、直接、情感性、非功利性和超越性的心理体验和感受，它是人们欣赏和创造美的重要方式，也是人们精神生活的重要组成部分。
艺术创造与审美经验的关系与辩证
艺术创造与审美经验的关系与辩证艺术创造和审美经验之间有着密不可分的关系。
艺术创造是指艺术家通过自己的智慧和创造力，将自己的思想、情感和感受转化为作品的过程。
审美经验则是观众对艺术作品的感知和体验，是一种主观的、个体的情感和认知活动。
艺术创造和审美经验的相互关系是一种辩证的关系，相互作用、相互影响，不可分割。
艺术创造是艺术家对外界的感知和认知的表达。
艺术家通过他们的作品，将他们的内心世界和对世界的看法展现出来。
艺术家通过表现形式的选择、色彩的运用、构图的布局等方式，将他们的创造力和艺术魅力注入到作品之中。
艺术家的创造力是他们独特的、个体的表达方式，是他们与生俱来的，也是在长期积累和实践中形成的。
艺术创造是一种灵感和思考之间的对话，是一个不断探索和超越自我的过程。
审美经验则是观众对艺术作品的感知和体验。
观众通过观赏艺术作品，接受艺术作品的信息，并进行解读和理解。
观众从艺术作品中感知到美的力量，体验到艺术作品所传递的情感和意义。
每个观众对同一件艺术作品的感受和理解都是不同的，这是因为每个人都有着独特的背景、文化经验和情感体验。
审美经验是一种主观的、个体的情感和认知活动，它不仅仅是感官的快感，更是一种思考和领悟的过程。
艺术创造和审美经验之间存在着双向的相互影响和相互作用。
艺术创造激发了观众的审美情感，观众的审美经验也反过来影响了艺术创造的过程。
观众的喜好、接受能力和审美境界都会影响艺术家的创作选择和表达方式。
艺术家在进行创作时需要考虑观众的审美需求和反馈，从而使作品更具有共鸣和影响力。
观众的反馈和赞赏也会激发艺术家的创造动力和创新思维。
在这个相互影响和相互作用的过程中，艺术创造和审美经验达到了更高的境界和意义。
艺术创造和审美经验的关系是一种辩证的关系。
它们既有着内在的一致性，又存在着各自的独立性。
艺术创造是一种主体性的表达，其目的是通过艺术形式传达个体的思想和情感；审美经验则是观众的主观体验，其目的是从艺术作品中获得美的享受和思考的启迪。
第四篇 审美经验论 第二章 审美经验的结构
情 感 与 理 解
在审美经验中，情感与理智的关系 表现为，理智渗透于情感之中，而 情感又受到理智的引导。
第四篇
审美经验论
第二章 审美验的结构
第二章
第一节
审美经验的构成要素
审 美 经 验 的 结 构
第二节
审美经验的结构功能
审 美 经 验
审美经验是在审美活动中，伴随着 审美对象与主体同时生成，主体在 全身心的投人中对审美对象的反应、 感受或体验。 主体感受、体验、创造美的经验。 审美经验＝美感
快感在先还是判断在先是区别快感 和美感的关键，由于对象引起了自 己的快感而判断其为美，这并不是 真正的审美判断；只有当主体首先 判断其为美的，而后引起的愉悦感 才是真正的审美体验。
康德
无目的的合目的性
理
概念： 在审美鉴赏中对对象如何成其为美 的思考。 审美经验虽然是一种感性的直观行 为，但却离不开理性因素的参与。 这是因为，审美经验不同于一般的 感性行为，它不仅要形成关于对象 的感性形象，而且要超越性地把握 对象的意义，并在此基础上作出具 有普遍性的审美判断和评价。
顾城
黑夜给了我黑色的眼睛
我却用它来寻找光明
三个月亮
我有三个月亮 一个在空中 一个在水里 一个在枕上 一个缺 一个圆 一个方 缺在天涯 圆在故乡 方从梦中走来 安抚我的创伤
蓝海文
审美理解所运用的是反思判断力，
这也就决定了在审美经验中主体自 身要更深地参与进来。
正因为这样，审美主体所获得的才 不是科学认识，而是对于对象带有
《一切》
一切都是命运 一切都是烟云 一切都是没有结局的开始 一切都是稍纵即逝的追寻 一切欢乐都没有微笑 一切苦难都没有泪痕 一切语言都是重复 一切交往都是初逢 一切爱情都在心里 一切往事都在梦中 一切希望都带着注释 一切信仰都带着呻吟 一切爆发都有片刻的宁静 一切死亡都有冗长的回声
审美经验的历史演变例子
审美经验的历史演变例子
审美经验是指一个人或一个社会对于美的感知和价值判断的经验，随着时间的推移和文化的演变，审美经验也会发生变化。
以下是几个历史演变的例子：
1. 古希腊和古罗马时期：古希腊和古罗马时期的审美经验强调对人体的完美和比例的尊崇。
他们崇拜健壮的肌肉和匀称的身材，认为这是美的象征。
在艺术中，古希腊和古罗马的雕塑作品以描绘裸体男性或女性为主，强调人体的比例和谐。
2. 文艺复兴时期：文艺复兴时期的审美经验突出了对人文主义和自然的热爱。
人们开始追求真实主义的描绘和透视的运用，致力于再现人体和周围环境的细节和形态。
伟大的艺术家如达·芬奇和拉斐尔等人通过研究解剖学和光影效果，将自然的
美完美地呈现在画布上。
3. 巴洛克时期：巴洛克时期的审美经验强调动感和戏剧性。
艺术家们通过夸张和明暗对比来营造戏剧般的效果，展现宏伟和丰富的细节。
建筑、绘画和音乐等领域都追求繁复的装饰和大胆的构图，以此表达宗教和政治权力。
4. 现代主义时期：现代主义时期的审美经验强调机械和科学的进步，追求时代性和功能性的设计。
抽象艺术、装置艺术和行为艺术成为主流，挑战传统的美学观念和艺术形式。
艺术家们通过抽象化和简化来表达情感和概念，强调观众的参与和互动。
5. 当代审美经验：当代审美经验呈现多元化和包容性的特点。
随着全球化和数字化的发展，不同文化和艺术形式的碰撞和融合越来越普遍。
当代艺术家致力于探索新的创作方式和媒介，表达个体和社会的复杂性和多样性。
这些历史的演变示例表明，审美经验不是固定不变的，而是与时间和文化的变化相互影响和演变的。
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2 审美经验的构成阶段
构成阶段：审美主体与对象处于浑然一体的状 构成阶段 态，但主体尚未构成对象的完整表象，无法对 其加以评判和判断，因此，主体必须通过想象 力的作用来构成较完整的审美对象。 1从含义可知， 审美想象在构成阶段其关键作用。 审美想象
2审美想象分类及作用 （1）先验的想象力 作用：打破主体与对象的浑然一体的状态， 从而形成审美活动所需要的审美距离；（布 布 审美距离” 洛“审美距离”说） （2）经验的想象力 作用：通过改造主体在呈现阶段所获得的原 初经验材料，形成关于审美对象的格式塔。
？
1 审美结构的要素
1感知 感知 主体的审美感受只有通过对对象的感知才能够产生。 《1》审美感知总是与情感活动紧紧交织在一起； 《2》审美感知具有积极的选择能力； 《3》审美感知具有整体性特点 总：感知在审美经验中的主要功能在于，它使审美主体对对象之间出现 了一种物我不分、主客统一的混沌状态。
2想象 想象 想象力是一种高级思维能力，是人类一切艺术 创作和审美的必要条件，是审美经验的一个要 素。 如 《西游记》中人物，孙悟空，猪八戒，是创造 性想象的产物。 总：想象，在审美经验中，是一个核心因素。
《2》同化—调节律是审美经验的生成规律 同化— 同化 1自调节审美首先建立在审美的一般规律基础上 ， 服从审美的一般规律； 2自调节审美有其自己的特殊要求： A 有目的与无目的的辩证统一 ； B 反馈调节； a 审美创作角度；b 审美欣赏角度；
第
3
章审美经验的动态过程
a审美经验的呈现阶段 审美经验的呈现阶段
谢谢
审美经验的性质
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——审美经验最根本的性质是实践性
审美经验的基本特征
——五个：1感性直观性 1
2超个体眼前的功利性 3、感知与情感交相伴随 4、自由无限性 5、非理性的显性表征
1 审美经验
含义动态发展 《1》19世纪以前：“审美经验”一词少用。 a英国经验派用“趣味”，“趣味判断”等术语。 b康德《判断力批判》继承此术语。 c稍后美学家用“美感” 《2》20世纪时，“审美经验”一次广泛运用。
3 审美经验的心理建构
《1》同化与调节 同化与调节 同化与调节是审美心理结构建构两个不可或缺的方面，审美 心理结构实在同化——调节的相互作用中建构起来的。 “同化”：使人“审”面前能审之美。 “调节”：使人“审”面前暂时无法能审之美。 总：个人的审美心理结构是在同化——调节的辩证运动过程 中建构起来的，而整个人类的审美经验产生和发展也如此。 如 《秃头歌女》的欣赏。
3情感 情感 情感是审美经验中最为活跃的因素。作为一 种弥漫性因素伴随与审美活动的全过程，从 而使整个审美活动显示出明显的感情色彩。 审美情感具有特殊本质 《1》审美情感具有更为显著的社会性和理性 特征。 《2》审美情感是从对象能否满足自己的审美 需要和审美理想出发作出判断的。
4理解 理解 审美经验中包含理性因素，其关键之处在于理性因 素在审美经验和科学认识活动中的参与方式有根本 的区别，其表现在 《1》审美理解具有非概念性。 如 司空图诗评“不着一字，尽得风流。”
3审美经验的评价阶段 审美经验的评价阶段
评价阶段：主体从自己的审美理想与价值标准出发，对 评价阶段 已经构成的审美表象作出具有普遍性的应和与评价。 1从含义可知， 主体的理解力在评价阶段起关键作用。 主体的理解力 2在审美经验中，主体的理解力是以反思判断的形式进行 的，其不同于科学认识，产生的是具有普遍意义的审 美领悟。
3审美经验从感觉开始（在呈现阶段），以感悟为终， 即在评价阶段产生审美领悟，但注意，此时的感悟 虽有感觉性质，但与第一阶段的感觉有着本质的差 异。 表现 a对象不同，感知把握——对象的外观。 感悟把握——一定深度的意味。 b主体在感悟中呈现一种新的态度。 总：处在审美经验终点的感悟与起点处的感觉相比， 具有更大的深度和普遍性。
2 审美经验的性质
实践性 （根本性质） 根本性质） 理由 1着眼于艺术作品的创造和接受过程 着眼于艺术作品的创造和接受过程 《1》审美活动，无论是艺术创造还是审美欣赏活 动，在根本上都是人们人生实践探索的组成部分， 艺术家的活动也不例外。 《2》这种实践性导致审美经验具有创造性和生成性。 《3》审美经验不仅仅是艺术家的人生实践，随着艺术作 品为人们所接受和欣赏，它必然要和广大接受者的人生 实践发生紧密的关系。
关键词 审美知觉 1审美态度 2主客无间的审美状态 3 3整个身心
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b审美经验的构成阶段 审美经验的构成阶段
审美想象 c审美经验的评价阶段
？
主体的理解力
1审美经验的呈现阶段 审
《1》呈现阶段： 》呈现阶段 借助感知对对象感性特征加以把握，也就是使对象在主体的 意识之中呈现出来。 1由含义可知， 审美感知在审美经验呈现阶段起关键作用。 审美感知 2审美感知最大特点在于它是以审美的态度对待对象的， 由此，审美态度 审美态度的确立成为了审美活动开始的主观标志。 审美态度 3 审美经验的真正起点就在于主客体无间的审美状态 。 主客体无间的审美状态 4审美是用整个身心 整个身心进行的， 整个身心 如蒋孔阳所说的，审美关系是“人作为一个整 体”，“经整个身心”来和现实发生关系的”。
刘勰理论：“登山则情满于山，观海则意溢于 海。”
《4》自由无限性 审美。”
《5》非理性的显性表征 审美经验中有多种非理性因素的存在，审美经 验呈现出一些特点：不自觉和突发性，非逻辑 性，创造性。 如 非逻辑性——如西方意识流小说的表现形式
第
《3》此后，“审美经验”一次含义多种。 从狭义和广义来讲。 狭义：审美经验只是审美意识的重要组成部 分，包括在审美中获得的直接与间接、感性与理性等 种种经验。 广义：审美经包括主体的审美观点、趣味、 态度、感受、理想等； （但注意：其狭义和广义的阐述是界定在 在 审美经验是主体感受、体验、创造美的经验。） 审美经验是主体感受、体验、创造美的经验。） 《4》我们认为：审美经验是一种活生生的动态关系， 我们认为：审美经验是一种活生生的动态关系， 我们认为 是在审美主客体之间的一种活生生的动态关系，不 是在审美主客体之间的 是单方面的审美主体各种意识，也不是单方面的审美 客体固有的份额审美属性，其含义的界定必须将两者 融合起来。
《2》审美理解具有多义性。 如 李商隐的无题诗 总：审美理解是与科学认识活动具有本质区别的一 种新的理解形式。
2 审美经验的结构功能
《1》审美感知与其他要素的关系 在审美经验的发展过程中，同现实直接相联系的是感知，由此， 审美感知是其他要素的基础。 基础。 基础 《2》审美想象和审美情感的关系 1审美情感是审美想象的原动力； 2、审美情感某种意义上也是审美想象的对象和内容； 3、情感活动对审美想象的支配和调节，渗透在艺术形 象之中，使其染上明显的情感色彩。
《3》审美想象与审美理解的关系 如康德所说：理解与想象是一种自由的游戏 关系。 《4》审美经验中情感与理智的关系 如中国古典美学 中国古典美学： 中国古典美学 艺术情感的关系：“诗言志”说 西方美学： 西方美学 理性主义传统 总：情感与理智在审美经验中只有和谐 的统一在一起才符合审美活动的基本要求。
《2》超个体眼前的功利性 审美经验是非功利性或超功利性的，由康德 较早提出。 其观点“审美无利害” 作为审美经验的愉快，主体对对象的实存不 关心，没有目的、不含概念、不含欲望,通过 纯粹景观获得纯粹的精神性愉快。 如 延安时代《白毛女》的演出，有战士向“黄 世仁”开枪，是同现实的利害关系来看待的， 不是审美经验。
《3》感知与情感交相伴随 感知与情感交相伴随 审美经验一大特征：情感活动伴随始终。在审 情感活动伴随始终。 情感活动伴随始终 美经验中，情感作为审美经验的激发因素构成 了感知活动的动力；感知活动所产生的经验材 料也因此具有明显的情感色彩。因此说，感知 和情感是相互交织和伴随的。 如 康德思想：“知”“情”“意”，“情”对应 的范畴是美学，集中探讨审美判断。
审美经验论
美 学 第 三 组
本章内容 一审美经验的性质和特征 二审美经验的结构 三审美经验的动态过程
第
1
章审美经验的性质和特征
审美经验
？
这是首要掌握的核心概念） （这是首要掌握的核心概念）
——审美经验是由审美活动建构起来的、主客体 主客体 之间的一种精神性关系，一种主体知觉对审美对象 之间 生成过程的忘我投入时的反应和感知。
2
章审美经验的结构
（其分析是建立在静态层面，是同后面一章节对 审美经验生成的动态过程相互结构成一个整体。）
a审美经验的构成要素 审美经验的构成要素
？ ？
感知，想象，情感，理解。
b审美经验的结构关系 审美经验的结构关系
《1》审美感知与其他要素的关系 《2》审美想象与审美情感的关系 《3》想象与审美理解的关系 《4》审美经验中情感与理智的关系 c审美经验的结构功能 同化与调节
2审美经验在艺术、自然和社会三 审美经验在艺术、 大领域能发生 如： 中国古代对自然美的欣赏中，有 比德” 畅神” “比德”和“畅神”审美经验论。
“比德” 孔子说，“智者爱山，仁者乐水”
3 审美经验的基本特征
《1》感性直观性 审美经验是主体凭借感官直接把握、感受对象的感 性外观所生成的经验，既不假道理性思考（科学经 验），又不关注对象的伦理关系与价值（道德经 验）。 如： 对于一棵挺拔青松把握 审美经验便是，一心一意只用视觉去观赏松树的 “外观”，挺拔的躯干，四季常青的针叶。 而不是如科学经验——对于松树本质的认识和思考， 也不是如道德经验——从松树与人的价值关系出发 思考。