【湖南师大内部资料】高二语文选修 中国文化经典研读 课件：《大学》节选(新人教版)

【注释】 ⑪悌（tì ）：指弟弟应该绝对服从哥哥。 ⑫慈：指父母爱子女。 ⑬机：作用。 ⑭偾（fèn）：败，坏。 ⑮尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖， 即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。 ⑯帅：率领，统帅。 ⑰桀（jié）：夏代最后一位君主。纣：即殷纣王，商代 最后一位君主。二人历来被认为是暴君的代表。 ⑱诸：“之于”的合音。 ⑲恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思 是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人， 将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。 ⑳喻：开导。
译文：
大学的宗旨 在于弘扬光明正 大的品德，在于 使人弃旧图新， 在于使人达到善 的最高境界。
知止（4）而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后 能得（5）。物有本末，事有终始。 知所先后，则近道矣。
（4）知止：知道要达到的最高 境界是“至善”。 （5）得：收获。
译文： 知道要达到的最高境界“至善”， 而后才能有确定的目标；目标确定 后，内心就会平静；内心平静，遇 事就可以坦然自安；遇事安和，就 能思虑周详；思虑周详，然后才能 有所收获，达到至善的境界。天下 万物都有根本有枝叶，世间万物皆 有开始和结束。知道什么该先做， 什么该后做，那么，就接近道了。
古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下的人，就要先 治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好 自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要 修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要先端正自己 的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的心意诚实； 要想使自己的心意诚实，先要获得知识；而要获得知识， 关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究万事万物， 推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后心意才 能诚实；心意诚实了，内心自然会端正；内心端正了，才 能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整 治好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自君王，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可 能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来 没有这样的事情！
译文： 之所以说整治家庭的关键在 于修养自身，是因为，人们对于他们亲 近相爱的人会有偏爱；对于鄙视讨厌的 人多有偏见；对于自己畏惧敬重的人多 有偏爱；对于他们怜悯同情的人多有偏 私；对于他们认为怠慢失礼的人多有偏 见。所以，在喜好某个人的同时，能知 道他的不足，在厌恶某个人的同时，能 够了解他的长处，这种人普天之下实在 少见！因此有谚语说：“没有一个人知 道自己子女的毛病，（贪得的人）不满 足于已经长势很旺的禾苗。”这就是说， 不修养自身就无法整治自己的家庭。 内容分析
第三段
所谓修身在正其心者，身有 所忿懥①，则不得其正；有所恐 惧，则不得其正；有所好乐，则 不得其正；有所忧患，则不得其 正。心不在焉，视而不见，听而 不闻，食而不知其味。此谓修身 在正其心。
【注释】 ①身：程颐认为应为“心”。 忿懥（zhì ）：愤怒。
【译文】 之所以说修养自身的关键在于 端正自己的内心，是因为，内心有 愤怒就不能够端正；内心有恐惧就 不能够端正；内心有喜好就不能够 端正；心有忧虑就不能够端正。内 心如果不在正位，那么虽然在看， 但看不见东西；虽然在听，但却不 见声音；虽然在吃食物，但辨不出 滋味。这就是说修身的关键在于端 正自己的内心。 内容分析
译文 之所以说使天下归于太平要治理好
自己的国家，是因为，在上位的人尊敬 老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在 上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重兄 长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓 就不会背离这种做法。所以，君子具有 道德上的示范作用。得到民心就能得到 国家，失去民心就会失去国家。所以， 品德高尚的人首先注重修养德行。有德 行才会有人拥护，有人拥护才能拥有土 地，有土地才会有财富，有财富才能供 给使用，美德是根本，财富是枝末。
内容分析
第六段
所谓平天下在治其国者，上老 老（1）而民兴孝；上长长（2）而 民兴弟；上恤孤（3）而民不倍 （4）。是以君子有絜矩之道也 （5）。道得众则得国，失众则失国。 是故君子先慎乎德。有德此（6）有 人，有人此有土，有土此有财，有 财此有用，德者，本也；财者，末 也。
【注释】 （1）老老：尊敬老人。前一个“老”字作动 词，意思是把老人当作老人看待。 （2）长长：尊重长辈。前一个“长”字作动 词，意思是把长辈当作长辈看待。 （3）恤：体恤，周济。孤，孤儿，古时候专 指幼年丧失父亲的人。 （4）倍：通“背”，背弃。 （5）絜（xié）矩之道：儒家伦理思想之一， 指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩， 画直角或方形用的尺子，引申为法度，规则。 （6）此：乃，才 。
续文 内容分析
第一段：大学“三纲八目”的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于 至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也 是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓 八目，是指 格物、致知、诚意、正心、 修身、齐家、治国、平天下。它既是为 达到“三纲”而设计的条目工夫，也是 儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的 万事万物。
阎崇年
第一段 大学之道（1）， 在明明德（2），在亲 民（3），在止于至善。
【注释】 （1）大学之道：大学的宗旨。 （2）明明德：前一个“明”作 动词，有使动的意味，即 “使……显明”， 也就是发扬、 弘扬的意思。后一个“明”作形 容词，明德也就是美好的品德。 （3）亲民：“亲”应为“新”， 使天下人去旧更新。
内容分析
第二段
所谓诚其意者①，勿自欺也②。 如恶恶臭③，如好好色④，此之谓 自谦⑤。故君子必慎其独也⑥。小 人闲居为不善⑦，无所不至；见君 子而后厌然⑧，掩其不善⑨而著其 善⑩。人之视己，如见其肺肝然⑾， 则何益矣？此谓诚于中⑿，形于外。 故君子必慎其独也。
【注释】 ①诚其意：使意念真诚。意：意念，意志。 ②毋：不要。 ③恶（wù）恶（è）臭（xiù）：前一个“恶”字用作动 词，厌恶。后一个“恶”字是形容词，不好。臭，气味。 恶臭，不好的气味。 ④好（hào）好（hǎo）色：前一个“好”字用作动词， 喜爱。后一个“好”字为形容词，美好。好色，美好。 ⑤谦（qiè）：同“慊”，满足、满意。 ⑥慎其独：在独自一人的时候要谨慎不苟。独，指独处。 ⑦闲居：独自呆着的时候。 ⑧厌然：躲躲闪闪的神态。 ⑨掩：掩盖。 ⑩著：显明，这里是使显明，标榜的意思。 ⑴如……然：好像……一样。 ⑵中：心中。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲 治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家 者，先修其身（7）；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其 意者，先致其知（8）；致知在格物 （9）。物格而后知至；知至而后意诚； 意诚而后心正；心正而后身修；身修而 后家齐；家齐而后国治；国治而后天下 平。自天子以至于庶人（10），壹是皆 以修身为本（11）。其本乱而末治者， 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！
【译文】 之所以说治理好国家必须先整治好自己 的家庭，是因为，不能管教好家人而能管教 好别人的事情，不曾有过，所以，君子不必 越出自己的家族，就可以推广教化于全国。 对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的 恭敬可以用于侍奉尊长；对子女的慈爱可以 用于统治民众。一家讲究仁义，整个国家都 会崇尚仁义；一家谦让相敬，整个国家都会 谦让相敬；（统治者）一人贪婪暴戾，全国 都会群起作乱。它的作用就是这样，这就叫 做：一句话可以败化事业，一个人可以安定 整个国家。 内容分析
【翻译】 所说的使自己的心意诚实，指的是要做 到不欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美 丽的容貌，[一样自然真实]，这叫自我满足。 所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎， 一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做 不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己 的不善而设法显示自己的美德。其实，人家 看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。 掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内 心的真实，总是会在外表上表现出来，所以 君子必定要谨慎对待独处的情况。 内容分析
儒家基本经典之一。原 为《礼记》中的一篇。相传 为曾子作，近代许多学者认 为是秦汉之际儒家作品。全 面总结了先秦儒家关于道德 修养、道德作用及其与治国 平天下的关系。南宋朱熹把 它与《论语》、《孟子》、 《中庸》合称为“四书”。
“大学”是对“小学”而 言，是说它不是讲“详训诂， 明句读”的“小学”，而是讲 治国安邦的“大学”。“大学” 是大人之学。讲的是修身、齐 家、治国、平天下的道理。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族， 使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴 旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：探究事物原理。 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：一切。本：根本。
（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚： 不该重视的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的 道理（事情、做法等）。
“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。
“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。
“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。
“修身”：是使个人修养达到完善的程 度，是《大学》中对人的培养的最高要 求，它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”：是善于处理好家庭或家族内 部的关系。
“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸
尧、舜用仁爱来引导天下，老百姓就跟 随他们而追求仁义；桀、纣用暴虐来统 治天下，老百姓就跟着凶暴。统治者形 式上的命令与自己实际的嗜好相反，那 么民众是不会听从这种命令的。因此， 君子自己做到善，然后再要求别人做到； 首先不做坏事，然后再去批评责备他人。 假如自己不讲恕道，推己及人，而想使 其他人明白善恶的道理，这是完全不可 能的事情，所以讲，治国的前提在于整 治好自己的家庭。
明德 美好的德行
新民 使天下人去旧更新
至善 达到善的最高境界
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
探究事物原理 获得知识 使心意诚实 端正内心 修养自身 整治家庭 治理国家 使天下归于太平
《大学》一文不长，仅 有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉 儒家学说的总括性著作，是儒家人生教 育的道德纲领，也是维护封建宗法制度 的政治纲领。它以相当成熟的理论思维 构建了一个中国封建社会儒家人生教育 的总体框架，构建了一个中国封建社会 士人人生发展的宏观图示。全篇将道德 修养和政治议论结合在一起，讲人生哲 学和政治哲学合而为一,是儒家“入世” 思想的全面体现。
纵览四百度文库五经，我们发现，儒家的全部学 说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所 以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打 开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一 个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的 奥妙。 就这里的阶梯本身而言，实际上包括 “内修”和“外治”两大方面：前面四级 “格物、致知，诚意、正心”是“内修”； 后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外 治”。而其中间的“修身”一环，则是连结 “内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前 面的 “内修”项目连在一起，是“独善其 身”；它与后面的“外治”项目连在一起，
第五段
所谓治国必先齐其家者，其家不可 教而能教人者，无之。故君子不出家而成教 于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事 长也；慈(2)者，所以使众也。一家仁，一国 兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国 作乱。其机(3)如此。此谓一言偾(4)事，一人 定国。尧、舜(5)帅(6)天下以仁，而民从之； 桀、纣(7)帅天下以暴，而民从之。其所令反 其所好，而民不从。是故君子有诸(7)己而后 求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕 (8)，而能喻(9)诸人者，未之有也。故治国在 齐其家。
第四段
所谓齐其家在修其身者，人 之其所亲爱而辟焉①，之其所贱 恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉， 之其所哀矜②而辟焉，之其所敖 惰③ 而辟焉。故好而知其恶，恶 而知其美者，天下鲜矣！故谚有 之曰：“人莫知其子之恶，莫知 其苗之硕④。”此谓身不修不可 以齐其家。
【注释】 ①之：即“于”，对于。 辟：偏颇，偏向。 ②哀矜：同情，怜悯。 ③敖，骄傲。惰：怠慢。 ④硕：大，茂盛。