第四讲 文学的审美意识形态性质

唐诗多以丰情神韵擅长，宋诗多以筋骨思理 见胜
雨果《悲惨世界》序言
值此文明的鼎盛时期，只要还存在社会压迫， 只要还借助于法律和习俗硬把人间变成地狱，给人 类的神圣命运制造苦难；只要本世纪的三大问题： 男人因穷困而道德败坏，女人因饥饿而生活堕落， 儿童因黑暗而身体孱弱，还不能全部解决；只要在 一地区人，还可能产生社会压抑，即从更广泛的意 义来说，只要这个世界还存在愚昧和穷困，那么， 这一类书籍就不是虚设无用的。
文学的审美维度
文学对于感性的爱好，文学对于个性的尊重， 文学对于自由和激情的肯定，对于超验的浪 漫想像，这一切都造成了文学对于“社会无 意识”的亲和倾向。
文学何为
文学“向既定现实决定何谓‘真实’的 垄断权提出了挑战，它是通过创造一个 “比现实本身更真实”的虚构世界来提 出挑战的”—马尔库塞《审美之维》 —
社会结构
社会结构的两个基本层次：经济基础和上层 建筑。 上层建筑包括两个层面： 一是政治、法律制度， 一是社会意识形态。
意识形态性的精神活动
观念性的上层建筑： 宗教 文学艺术 哲学 一般性的上层建筑： 法律 政治
非意识形态性的精神活动
自然科学 社会科学中的逻辑语言学
文学作为一般意识形态
它有别于经济基础和上层建筑中的政治 法律制度 文学是一种上层建筑。 从美学层面看，文学是一种审美意识形态 从艺术媒介看，文学是语言的艺术，从而区 别于其他艺术门类。
1、文学是无功利的，又是功利的
《文心雕龙·神思》：是以陶钧文思，贵 在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神 《庄子》：无为而无不为、游 康德《判断力批判》：那规定鉴赏判断 的快感是没有任何利害关系的。 勃兰兑斯：人们观察一切事物，有三种方 式，实际的、理论的和审美的。
海明威
写作,在最成功的时候,是一种孤寂的生 涯。作家的组织固然可以排遣他们的孤独, 但是我怀疑它们未必能够促进作家的创作。 一个在稠人广众中成长起来的作家，自然可 以免除孤苦寂寥之虑，但他的作品往往流于 平庸。 海明威
第ห้องสมุดไป่ตู้讲 质
文学的审美意识形态性
第一节 文学作为一般意识形态(Social Ideology)
一、文学作为一般意识形态
意识形态:指政治、法律、道德、哲学、艺 术、宗教等社会意识的各种形式。 是感觉、估价、理解和信仰的方式。 （those mode of feeling, valuing, perceiving and believing）
雨果《巴黎圣母院》
丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏 在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相 共。
4、审美与意识形态复杂地缠绕在一起
文学在无功利、形象、情感中隐含着功利、 理性和认识。 文学具备审美与社会双重属性。其中，审美 属性是直接和突出的，社会属性是间接和隐 蔽的。
望月怀远
海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竞夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。
3、文学既是情感的，又是认识的
情
七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊 ： 六欲：生、死、耳、目、口、鼻也。 《毛诗序》：诗者，志之所之也。在心为志， 发言为诗。情动于中而形于言。言之不足， 故嗟叹之；嗟叹之不足故永歌之（永歌，引 声长歌。永，长。），永歌之不足，不知手 之舞之，足之蹈之也。
2、文学既是形象的，又是理性的
《诗格》：搜求于象，心入于境，神会于 物，因心而得。 意象即情感、心境的形象化和物象化。
野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。(ràng) 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 （诗经·国风·郑风 ）
钱钟书《谈艺录》谈唐宋诗之别
讨论：《高玉宝》中的政治意识形态
小说高玉宝与周扒皮的1947
文学作为意识形态的实质
文学作为意识形态体现了它与社会现实之间 的话语权力关系。意识形态扮演特殊的国家 机器。
第二节 文学的审美意识形态属性
一、文学既是无功利的，也是功利的。 二、文学既是形象的，也是理性的。 三、文学既是情感的，也是认识的。