中庸 全文及翻译
中庸翻译及原文
中庸翻译及原文《中庸》是我国古代哲学家孔子的一部重要著作，也是儒家学派的经典之一。
它以孔子的言行为主要内容，通过对孔子思想的阐述和解析，探讨了人的道德修养和治国理政的原则。
《中庸》的原文如下：中庸之道，其尊由天，其容布德，其命事物。
可以托大邦，可以为小国。
人门弗由也。
孔子曰：“中庸之道，其易也其以人矣乎！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不骄而莫不恭，骄则犯上，恭则有功。
骄则犯上，恭则有功，出则趋吝。
”孔子曰：“晋文公期馆于道庙，论道于宗庙，丘亦智焉，贤乎！曰：‘日月出矣，月减矣，岁蹲蹲于柯，薄于毛，而民莫之闻也！’”曰：“不逆诛，求仁不能得，万乘之国，其道大矣，千乘之国，其道亦大矣。
殷之未善也，中道而废。
焉用县事？天下布政殷其如那何！多难于少，长难与久；合难与其散，为难与其变，察难与其说。
天下难事也，必作于易而不作于难。
是以庄子曰：‘其有术与！其有术与！’”曰：“其有仁术与？其有仁术与？”中庸之学，旨在追求人与天的和谐统一，以及个体与社会的协调共生。
它主张“中庸之道”，即遵循中庸之道，按照天的规律行事，以德行为根本，处理好人与社会、个体与集体，以及内圣外王之间的关系。
孔子认为，中庸之道的实践对每个人来说都是容易的，但在现实生活中，很少有人能够做到。
他分析了中庸之道不被人们接受的原因，即人们的过度自负和愚昧。
他指出，无论是贤者还是不肖之人，都会有骄傲和恭敬之心。
骄傲会使人犯上，恭敬则会有所成就。
孔子举了晋文公在道庙和宗庙的谈论作为例子，以说明自己对道德伦理的理解。
他指出，晋文公在讨论日月的运行、岁星的变化时，民众并不关心。
这表明了人们对美德的漠视和对道德真理的无知。
孔子强调中庸之道不仅适用于大国，也适用于小国。
他认为，天下之大事难过于易，且易于难之事。
因此，处理困难事情时，要寻求易行而不是难行的方法。
庄子也说过：“有术与！”，再问“其中有仁术与？”，可见中庸之道的确是一门伟大的学问。
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。
第一章(中和是天下的根本)【原文】天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
(第1章) 【注释】(1)天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。
(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xian)：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
(4)中(zhong)：符合。
(5)节：节度法度。
(6)致，达到。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
中庸全文及翻译
中庸全文及翻译1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
※（法律无假期，修行不分时候与场所。
）2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
把别人的错误和不好的意见隐藏起来，同时又表扬别人正确的好意见，最后再将众人的意见，所有过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥戴，与津津乐道的缘故吧！」6.子路问「强」。
中庸及全文翻译
第一章『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「要是也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不行矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民。
其斯以为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
中庸文言文原文及翻译
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
小人闲居必败，虽善必败。
君子忧道不忧贫，小人忧贫不忧道。
君子以义为利，小人以利为义。
君子坦荡其心，小人隐匿其情。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
君子之道，辟如行险必自安，辟如涉川必自浅。
君子之道，辟如履霜必自坚，辟如登山必自平。
君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。
君子之道，辟如行险必自安，辟如涉川必自浅。
君子之道，辟如履霜必自坚，辟如登山必自平。
此之谓中也。
”翻译：《中庸》说：“天所赋予人的本性，遵循本性而行即为道，研究并完善道即为教。
道这种东西，是不能随时离开的，能够随时离开的就不是真正的道。
因此，君子在无人看见的地方也要谨慎，在无人听见的地方也要警惕。
最明显的是隐藏的事物，最不明显的是细微之处。
所以，君子在独处时也要谨慎。
小人独处时必定会败坏，即使有善行也会败坏。
君子忧虑的是道而不是贫穷，小人忧虑的是贫穷而不是道。
君子以义为利，小人以利为义。
君子心胸坦荡，小人隐藏真情。
君子之道，就像远行必定从近处开始，就像登高必定从低处开始。
君子之道，就像行走在险峻之处必定会感到安全，就像渡过河流必定从浅处开始。
君子之道，就像踩在霜上必定会坚定，就像登山必定从平地开始。
君子之道，就像远行必定从近处开始，就像登高必定从低处开始。
君子之道，就像行走在险峻之处必定会感到安全，就像渡过河流必定从浅处开始。
君子之道，就像踩在霜上必定会坚定，就像登山必定从平地开始。
这就是所说的中庸之道。
”。
(完整版)中庸全文及译文
《中庸》——子思第一章原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.译文：上天赋予人和物的根本,叫做“性”；在人即人性，在物即物性。
遵循本性自然的规律，叫做“道”。
修养人性自然的法规，叫做“教"。
原文:道也者，不可须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻.莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 .译文：“道”是片刻也脱离不开的，能够脱离开的，就不是“道”了。
因此，有道德的君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚的圣人，才能充分地发挥他的天性；发尽天性，才能发尽人性；发尽人性,才能发尽物性;发尽物性，就能助天地化生、养育万物 ;能助天地化育万物 ,就能与天地并列，排在第三了。
看不见、耳朵听不见的东西 - “道”；遏制住欲念，即使是在隐晦或细微的地方,也不让它显现出来。
因此，当君子一个人独处的时候他是特别谨慎的.原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者,天下之大本也。
和也者，天下之达道也.致中和 ,天地位焉，万物育焉.译文：喜怒哀乐等感情还没有抒发出来的时候，叫做“中 "；抒发出来而又完全符合礼义的标准,叫做“和”。
中是天下的根本，和是天下的通途。
能达到中和的境界，天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章原文:仲尼日：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中;小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
”译文：孔子说:“君子能做到‘中庸’；小人相反，做不到‘中庸' 。
君子能做到中庸，是因为君子时刻都能做得恰如其分 ,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反，做不到中庸,是因为小人做事无所顾忌。
”第三章原文:子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
"译文：孔子说：“中庸是至高无上的道德标准了吧！百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”第四章原文:子曰：“道之不行也，我知之矣。
知者过之，愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之，不肖者不及也。
中庸全文翻译
《中庸》原文及译文第一章【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮（3）也。
【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”第三章【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”【注释】①鲜：少，不多。
【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”第四章【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”【译文】孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。
中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思(前483-前402)之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼;伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思;从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
以下是《中庸》全文及翻译，欢迎阅读。
第一章(中和是天下的根本)天命之谓性(1)，性之谓道(2)，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微(3)。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中(4);发而皆中节(5)，谓之和。
中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致(6)中和，天地位焉，万物育焉。
(第1章)(1)天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”(《中庸章句》)所以，这里的天命(天赋)实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
(2)率性：遵循本性，率，遵循，按照。
(3)莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
见(xian)：显现，明显。
乎：于，在这里有比较的意味。
(4)中(zhong)：符合。
(5)节：节度法度。
(6)致，达到。
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
《中庸》全文+翻译+注释
儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。
是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
这就是一个持之以恒的成功之道。
孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。
”第二层意义：指中正、平和。
人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。
所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。
指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。
作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。
从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。
子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致（6）中和，天地位焉，万物育焉。
（第1章）【注释】（1）天命：天赋。
朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。
”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然禀赋，并无神秘色彩。
（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照，（3）莫：在这里是“没有什么更……”的意思。
《中庸》以及全文翻译
第一章『１』天数之谓性；任性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不可以须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也。
和也者，天下之达道也。
『５』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。
首明道之来源出于天，而不可以易；其实体备于己，而不可以离。
次言存养省察之要。
终言圣神功化之极。
盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。
杨氏所谓一篇之体「假如也。
」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。
第二章『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」『２』「君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」第三章子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
」第四章『１』子曰：「道之不可以也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。
」『２』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。
」第五章子曰：「道其不可以矣夫。
」第六章子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。
隐恶而扬善。
执其两头，用此中于民。
其斯认为舜乎！」第七章子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭圈套之中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不可以期月守也。
」第八章子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」第九章子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可以能也。
」第十章『１』子路问强。
『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。
君子居之。
」『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。
而强者居之。
」『５』故君子和而不流；强哉矫。
中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉矫。
国无道，至死不变；强哉矫。
」第十一章『１』子曰，「素隐，行怪，后代有述焉：吾弗为之矣。
」『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
中庸全文原文及翻译注释
中庸全文原文及翻译注释《中庸》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
《中庸》翻译：大学之道，就在于明确高尚的德性，亲近民众，追求至善，而能够达到这样境地的关键是知道止境，明确止点。
明确止点后，才能有目标地定下方针；定下方针之后，才可能真正保持平静；安宁下来之后，才能够考虑周全；周全之后，才能够取得真正的收益。
一切事物都有本末，所有事件都有开端和结尾，只有明确先后之序，才能走上近路。
先秦时期的众多君主想要在天下建立明明德的形象，首先得治理好国家；而治理好国家，必须先收拾家庭；家庭收拾妥当之后，接着要修身养性；身体修养养好之后，就该调整内心前往诚实光明的方向；内心真诚光明之后，发扬才能到达至高境界，达到至高境界后，就应该投身于追寻真理的实践之中，使自己的智慧得到更高的开发。
只有通过实践，才能对各种事物有更深刻的认知；只有认知更深刻，才能真心实意地修身养性；只有修身养性真正深入人心，才能从内心得到彻底的净化和升华；通过净化和升华，个人品性得以得到很好的提高，家庭秩序井然，国家才能和谐、和平，天下才能够安定。
从天子到普通老百姓，任何人只要以修身为本，从而奠定稳固的基础，就能使乱糟糟的局面变得井然有序，而底蕴不深的人，反之。
这就是“知道本质”的真正含义，同时也是认识“本质”的最高境界。
《中庸》原文及翻译
《中庸》原文及翻译第一章：天命（1）原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明。
（4）原文：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。
至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）原文：诚者，自诚也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故，君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
《中庸》原文及翻译
《中庸》全文和译文子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者.天下之正道。
庸者.天下之定理。
此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。
其书始言一理，中散为万事。
末复合为一理。
放之，则弥六合。
卷之，则退藏于密。
其味无穷，皆实学也。
善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
◎白话解：上天所赋予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为教化。
这个正道，是片刻也不能够离开的，如果可以离开，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
◎白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。
在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。
最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。
3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
◎白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是平静无所偏倚的，称之为『中』；如果感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。
『中』是天下万事万物的根本，『和』是天下共行的大道。
如果能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
」◎白话解：孔子说：「君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。
」5.子曰：「舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」◎白话解：孔子说；「舜真是具有大智能啊！他喜欢征询别人的意见，就算是浅近的话，也欢喜省察它的含意。
中庸翻译的文言文
中庸之道，乃圣人之道也。
孔子曰：“中庸之谓仁，其至矣乎！”夫中庸者，天地之大德也，人之所以立身行道之至也。
吾人欲求至善，必先明其道，然后践而行之。
中庸之道，不偏不倚，无过不及。
孔子曰：“过犹不及。
”夫过与不及，皆非中道。
中道者，适中而不失其正，无过亦无不及。
故曰：“中者，天下之大本也。
”中庸之道，和而不同。
孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”夫和者，和衷共济，各得其所；不同者，各抒己见，各尽其能。
君子之道，在于和而不同，不偏不倚，以和为贵。
中庸之道，修身齐家治国平天下。
孔子曰：“修身齐家治国平天下，其道一也。
”夫修身者，正其心，诚其意，修身齐家，则家道兴；治国者，正其政，修其法，治国平天下，则天下治。
修身齐家治国平天下，皆以中庸之道为根本。
中庸之道，贵在适中。
孔子曰：“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。
”夫适中者，无过亦无不及，不偏不倚，以和为贵。
故曰：“适中者，天下之至道也。
”中庸之道，在于慎独。
孔子曰：“君子必慎其独也。
”夫慎独者，慎其心之所思，慎其言之所发，慎其行之所为。
慎独者，以中庸之道修身齐家治国平天下之关键。
中庸之道，在于知止。
孔子曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”夫知止者，知其所止，止其所止，不失其正，不偏不倚。
知止者，以中庸之道修身齐家治国平天下之要领。
中庸之道，在于诚实。
孔子曰：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”夫诚实者，诚实无欺，诚实无伪，诚实无妄。
诚实者，以中庸之道修身齐家治国平天下之基石。
中庸之道，在于宽容。
孔子曰：“己所不欲，勿施于人。
”夫宽容者，宽以待人，和而不同，和衷共济。
宽容者，以中庸之道修身齐家治国平天下之保障。
中庸之道，在于仁爱。
孔子曰：“仁者，爱人。
”夫仁爱者，爱人如己，己所不欲，勿施于人。
仁爱者，以中庸之道修身齐家治国平天下之灵魂。
中庸之道，广大而高明，精微而玄妙。
吾人欲求至善，必先明其道，然后践而行之。
中庸之道，乃圣人之道，天地之大德，人之所以立身行道之至也。
中庸文言文翻译
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
富而不骄，贫而不忧，何如？不骄不忧，可以为成人矣。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《中庸》译文：天赋予人的本性叫做性，顺应本性叫做道，研究道叫做教。
道这种东西，不能片刻离开，可以离开的就不是道了。
因此君子在无人看见的地方也要谨慎，在无人听见的地方也要警惕。
最显著的表现在隐蔽的地方，最微小的表现在显著的地方，所以君子在独处的时候也要谨慎。
富有而不骄傲，贫穷而不忧虑，怎么样？不骄傲不忧虑，就可以成为完善的人了。
君子所追求的道，平淡而不令人厌烦，简约而有文采，温和而有条理，懂得远与近的关系，知道风是从哪里吹来的，知道微与显的联系，这样就可以进入道德的境界了。
《中庸》原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》译文：在喜怒哀乐情感尚未发作之前，叫做中；发作时都能合乎节度，叫做和。
中，是天下的大本；和，是天下共行的道路。
达到中和的境界，天地各守其位，万物得以生长发育。
《中庸》原文：君子之道，造次必于是，颠沛必于是。
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
《中庸》译文：君子所追求的道，在匆忙的时候也一定遵循它，在困顿的时候也一定遵循它。
君子在吃饭的时候也不会违背仁义，在匆忙的时候也一定遵循它，在困顿的时候也一定遵循它。
《中庸》原文：仁者，人也；亲亲为大；义者，宜也；尊贤为大；信者，信也；笃实为贤；礼者，理也；从宜为礼。
《中庸》译文：仁，就是人；亲近自己的亲人是最重要的；义，就是适宜；尊敬贤人是最重要的；信，就是诚信；诚实可靠是最重要的；礼，就是秩序；顺应适宜就是礼。
《中庸》原文：道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
《礼记》中庸原文及译文
《礼记》中庸原文及译文《礼记》中庸原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“道其不行矣夫!”子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。
”子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺弗失之矣。
”子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
”子路问强，子曰：“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。
”君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉;及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉;语小，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。
《诗》云：‘伐柯，伐柯，其则不远。
’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
《中庸》全文及翻译
《中庸》全文及翻译《中庸》是一篇哲学思想及为个人修养奠定基础的文化经典，它是作者思想的集大成者。
《中庸》的意思是“中正平和之道”，它的价值是人们可以通过阅读和理解它，从而提高自己的个人修养。
本文将介绍《中庸》的全文及翻译。
《中庸》始终围绕“中”这个概念展开，表示中庸之道是一种遵循中间道路的修养方式。
它主张将道德准则、行为规范、人际关系等事物都体现在中庸之道中，由此达到修身养性、立身行事的目的。
《中庸》共有20章，每章均阐述了中庸之道的不同方面。
以下是《中庸》的全文及翻译：第一章道之所以为道，德之所以为德，是因为有中庸之道，可以尽人事、知天命。
此谓中庸之大至也。
The reason why the Tao is a Tao and the virtue is a virtue, is because there is the middle way, which can fulfill man's duty and know heaven's decree. This is called the great importance of the middle way.第二章中庸之道，皆由于诚。
是故诚则正，正则中，中则得众。
The way is all from sincerity. Hence the person who is sincere is the one who is correct, and the person who is correct is in the middle, and the person who is in the middle gets the support of the people.第三章心平而已，事归而宁，则志坚而不移，依此谓之诚，与恒同。
With a calm mind and a peaceful state of affairs, the will is firm and unmovable. This is called sincerity, which is the same as constancy.第四章恕乃为德之核心所在也，不傲不谄，不见可欺。
文言文翻译中庸
中庸，古之圣贤所推崇之道也。
孔子曰：“中庸之道，其至矣乎！”夫中庸者，无过无不及，守其正道，行其中和之术，以求天下之平也。
《中庸》一书，乃孔子弟子子思所著，以阐述中庸之道。
其言简意赅，辞约义丰，为后世学者所推崇。
今试以文言文译解《中庸》之要义，以飨读者。
子思曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
”此言性、道、教三者之关系也。
天命者，天生之性也，不可移易。
率性者，顺其自然之性而行也。
修道者，修己之性，使之合乎道也。
教者，所以导人修己，使之归于道也。
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”此言道之重要也。
道，无所在而无不在，无所行而无不行。
人之一生，须臾不离道，方能得道。
若离道而行，则非道矣。
“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”此言仁、义二德也。
仁者，以爱人为心，亲亲为大。
义者，以宜为行，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
仁者爱人，义者守道，二者相辅相成，为人之道也。
“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
”此言中庸之德也。
中庸者，不偏不倚，无过无不及，守其中道，行其中和之术。
民之所以久鲜，盖因中庸之道难以长久坚持，故鲜有人能行之。
“国家将兴，必有嘉祥；国家将亡，必有妖祥。
”此言国家兴亡之兆也。
国家兴亡，自有天命。
嘉祥者，国家之福也；妖祥者，国家之祸也。
国家兴亡，关乎百姓之福祉，故人君当以民为重，修德政，以安天下。
“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
”此言诚之重要也。
诚者，真实无妄也。
天之道，真实无妄，故人亦当以诚为本，言行一致，以诚待人。
“万物并育而不相害，道并行而不相悖。
”此言万物和谐共生之道也。
万物各有其道，道并行不悖，方能和谐共生。
人亦当如此，各守其道，和而不同。
“中庸之道，其至矣乎！民鲜久矣。
”此言中庸之道之重要也。
中庸之道，为天下之大道，民之福祉所在。
然而，民鲜久矣，盖因中庸之道难以长久坚持。
故人君当以身作则，导民以德，使民归于中庸之道。
总之，《中庸》一书，阐述中庸之道，教人修身齐家治国平天下。
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中庸全文及翻译【原文】天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
就是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之与。
中也者,天下之大本也;与也者,天下之达道也。
致中与,天地位焉,万物育焉。
(第1章)【译文】人得自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”得原则修养叫做“教”。
“道”就是不可以片刻离开得,如果可以离开,那就不就是“道”了。
所以,品德高尚得人在没有人瞧见得地方也就是谨慎得,在没有人听见得地方也就是有所戒惧得。
越就是隐蔽得地越就是明显,越就是细微得地方越就是显著。
所以,品德高尚得人在一人独处得时候也就是谨慎得。
喜怒哀乐没有表现出来得时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“与”。
“中”,就是人人都有得本性;“与”,就是大家遵循得原则,达到“中与”得境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。
《中庸》原文及译文2:君子中庸,小人反中庸【原文】仲尼曰:“君于中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中。
小人之中庸也,小人而无忌惮也。
…(第2章)【译文】仲尼说:“君子中庸,小人违背中庸。
君于之所以中庸,就是因为君子随时做到适中,无过无不及;小人之所以违背中庸,就是因为小人肆无忌惮,专走极端。
”《中庸》原文及译文3:最高得道德标准【原文】子日,“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”(第3章)【译文】孔子说:“中庸大概就是最高得德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”(第4章)【译文】孔子说:“中庸之道不能实行得原因,我知道了:聪明得人自以为就是,认识过了头;愚蠢得人智力不及,不能理解它。
中庸之道不能弘扬得原因,我知道了:贤能得人做得太过分:不贤得人根本做不到。
就像人们每天都要吃喝,但却很少有人能够真正品尝滋味。
”《中庸》原文及译文5:隐恶扬善,执两用中【原文】子日:“舜其大知也与！舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
其斯以为舜乎！”(第6章)【译文】孔子说:“舜可真就是具有大智慧得人啊！她喜欢向人问问题,又善于分析别人浅近话语里得含义。
隐藏人家得坏处,宣扬人家得好处。
过与不及两端得意见她都掌握,采纳适中得用于老百姓。
这就就是舜之所以为舜得地方吧！”《中庸》原文及译文6:聪明反被聪明误【原文】子日:“人皆日:‘予知。
’驱而纳诸罟擭陷阶之中,而莫之知辟也。
人皆曰:‘予知。
’择乎中庸,而不能期月守也。
”(第7章)【译文】孔子说:“人人都说自己聪明,可就是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。
人人都说自己聪明,可就是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。
”《中庸》原文及译文7:牢牢抓住不要放弃【原文】子日:“回人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
”(第8章)【译文】孔子说:“颜回就就是这样一个人,她选择了中庸之道,得到了它得好处,就牢牢地把它放在心上,再也不让它失去。
”【原文】子曰,“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”(第9章)【译文】孔子说:“天下国家可以治理,官爵傣禄可以放弃,雪白得刀刃可以践踏而过,中庸却不容易做到。
”《中庸》原文及译文9:什么就是真正得强【原文】子路问强。
子曰:“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
故君子与而不流,强哉矫！中立而不倚,强哉矫！国有道,不变塞焉,强哉矫！国无道,至死不变,强哉矫！”(第10章)【译文】子路问什么就是强。
孔子说:“南方得强呢？北方得强呢？还就是您认为得强呢？用宽容柔与得精神去教育人,人家对我蛮横无礼也不报复,这就是南方得强,品德高尚得人具有这种强。
用兵器甲盾当枕席,死而后已,这就是北方得强,勇武好斗得人就具有这种强。
所以,品德高尚得人与顺而不随波逐流,这才就是真强啊！保持中立而不偏不倚,这才就是真强啊！国家政治清平时不改变志向,这才就是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守,宁死不变,这才就是真强啊！”《中庸》原文及译文10:正道直行,默默无闻也不后悔【原文】子曰:“素隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
”(第11章)【译文】孔子说:“寻找隐僻得歪歪道理,做些怪诞得事情来欺世盗名,后世也许会有人来记述她,为她立传,但我就是绝不会这样做得。
有些品德不错得人按照中庸之道去做,但就是半途而废,不能坚持下去,而我就是绝不会停止得。
真正得君子遵循中庸之道,即使一生默默无闻不被人知道也不后悔,这只有圣人才能做得到。
”《中庸》原文及译文11:君子之道费而隐【原文】君子之道费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也,人犹有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
《诗》云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。
(第12章)【译文】君子得道广大而又精微。
普通男女虽然愚昧,也可以知道君子得道;但它得最高深境界,即便就是圣人也有弄不清楚得地方,普通男女虽然不贤明,也可以实行君子得道,但它得最高深境界,即便就是圣人也有做不到得地方。
大地如此之大,但人们仍有不满足得地方。
所以,君子说到“大”,就大得连整个天下都载不下;君子说到“小”,就小得连一点儿也分不开。
《诗经》说:“鸢鸟飞向天空,鱼儿跳跃深水。
”这就是说上下分明。
君子得道,开始于普通男女,但它得最高深境界却昭著于整个天地。
《中庸》原文及译文12:道不远人,远人非道【原文】子日:“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
”“《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。
’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
故君子以人治人。
改而止。
”“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
”“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。
庸德之行,庸言之谨。
有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔？”(第13章)【译文】孔子说:“道并不排斥人。
如果有人实行道却排斥她人,那就不可以实行道了。
”“《诗经》说:‘砍削斧柄,砍削斧柄,斧柄得式样就在眼前。
’握着斧柄砍削斧柄,应该说不会有什么差异,但如果您斜眼一瞧,还就是会发现差异很大。
所以,君子总就是根据不同人得情况采取不同得办法治理,只要她能改正错误实行道就行。
”“一个人做到忠恕,离道也就差不远了。
什么叫忠恕呢？自己不愿意得事,也不要施加给别人。
”“君子得道有四项,我孔丘连其中得一项也没有能够做到:作为一个儿子应该对父亲做到得,我没有能够做到;作为一个臣民应该对君王做到得,我没有能够做到;作为一个弟弟应该对哥哥做到得,我没有能够做到;作为一个朋友应该先做到得,我没有能够做到。
平常得德行努力实践,平常得言谈尽量谨慎。
德行得实践有不足得地方,不敢不勉励自己努力;言谈却不敢放肆而无所顾忌。
说话符合自己得行为,行为符合自己说过得话,这样得君子怎么会不忠厚诚实呢？…”《中庸》原文及译文13:素位而行,安分守己【原文】君子素其位而行,不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱:素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下;在下位,不援上。
正己而不求于人则无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以侥幸。
子曰:“射有似乎君子,失诸正鹄,反求诸其身。
”(第14章) 【译文】君子安于现在所处得地位去做应做得事,不生非分之想。
处于富贵得地位,就做富贵人应做得事;处于贫贱得状况,就做贫贱人应做得事;处于边远地区,就做在边远地区应做得事;处于患难之中,就做在患难之中应做得事。
君子无论处于什么情况下都就是安然自得得。
处于上位,不欺侮在下位得人;处于下位,不攀援在上位得人。
端正自己而不苛求别人,这样就不会有什么抱怨了。
上不抱怨天,下不抱怨人。
所以,君子安居现状来等待天命,小人却铤而走险妄图获得非分得东西。
孔子说:“君子立身处世就像射箭一样,射不中,不怪靶子不正,只怪自己箭术不行。
”《中庸》原文及译文14:行远自迩,登高自卑【原文】君子之道,辟如行远,必自迩;辟如登高,必自卑。
《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,与乐且耽。
宜尔室家,乐尔妻帑。
”子曰:“父母其顺矣乎！”(第15章)【译文】君子实行中庸之道,就像走远路一样,必定要从近处开始;就像登高山一样,必定要从低处起步。
《诗经》说:“妻子儿女感情与睦,就像弹琴鼓瑟一样。
兄弟关系融洽,与顺又快乐。
使您得家庭美满,使您得妻儿幸福。
”孔子赞叹说:“这样,父母也就称心如意了啊！”《中庸》原文及译文15:无所不在得道【原文】子曰:“鬼神之为德,其盛矣乎！视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
使天下之人,齐明盛服,以承祭祀。
洋洋乎！如在其上,如在其左右。
《诗》曰:‘神之思,不可度思,矧可射思。
’夫微之显,诚之不可掩如此夫！”(第16章)【译文】孔子说:“鬼神得德行可真就是大得很啊！瞧它也瞧不见,听它也听不到,但它却体现在万物之中使人无法离开它。
天下得人都斋戒净心,穿着庄重整齐得服装去祭祀它,无所不在啊！好像就在您得头上,好像就在您左右。
《诗经》说:‘神得降临,不可揣测,怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著,真实得东西就就是这样不可掩盖！”《中庸》原文及译文16:天生我材必有用【原文】子曰:“舜其大孝也与？德为圣人,尊为天子,富有四海之内。
宗庙飨之,子孙保之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物,必因其材而笃焉。
故栽者培之,倾者覆之。
《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。
宜民宜人,受禄于天。
保佑命之,自天申之。
’故大德者必受命。
”(第17章)【译文】孔子说:“舜该就是个最孝顺得人了吧？德行方面就是圣人,地位上就是尊贵得天子,财富拥有整个天下,宗庙里祭祀她,子子孙孙都保持她得功业。
所以,有大德得人必定得到她应得得地位,必定得到她应得得财富,必定得到她应得得名声,必定得到她应得得长寿。
所以,上天生养万物,必定根据它们得资质而厚待它们。
能成材得得到培育,不能成材得就遭到淘汰。
《诗经》说:‘高尚优雅得君子,有光明美好得德行,让人民安居乐业,享受上天赐予得福禄。
上天保佑她,任用她,给她以重大得使命。
’所以,有大德得人必定会承受天命。
”《中庸》原文及译文17:治国平天下得法则【原文】哀公问政。
子曰:“文武之政,布在方策。
其人存,则其政举;其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。