解释学现象学视域中的技术沉思——海德格尔对技术的追问

刘寒 春 ：解释学现象学视域 中的技术沉思——海德格尔对技术的追问
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工具是 人 的活 动 。“ 当我们 问技术 是什 么 时 ，我 们便 在追问技术 。尽人 皆知对 我们 的问题有 两种 回答 。 其一 日：技术是合 目的的工具。其一 日：技 术是人 的行为。这两个 对技术 的规定是一体 的。因为设定 目的 ，创 造 和 利 用 合 目的 的 工 具 ，就 是 人 的 行 为 。 因此 ，通 行 于世 的关 于 技 术 的观 念— — 即认 为 技 术 是 工 具 和 人 的行 为—— 可 以被 叫做 工 具 的 和人 类 学 的技 术规 定 。 …… 对技 术 的工 具 性 规 定甚 至是 非常正确 的，以至 于它对于 现代技 术 也还 是适 切 的 。 ｌ ９贞流 行 的技 术 观 虽 是 正 确 的 ，但 并 没 有 ”２ 第 ５
ｇ ．Ｈｅｄ ｇ ｅ ｏ ｓｄ ｒ ｄ ｔｃ ｎ ｌｇ ｅ ｐ ｙ ｕ ｄ ｒｔ ｅ ｈ ｒ ｏ ｆｈ ｒ ｎ ｕｉ ｈ ｎ ｍｅ ｏｏ ｙ Ｙ ｉ ｅ ｇ ｒｃ ｎ ｉｅ ｅ ｅ ｈ ｏ ｏ ｄ ｅ ｌ ｎ ｅ ｈ ｏ ｚ ｎ ｏ ｅ ｍｅ ｅ ｔ ｐ ｅ ｏ ｎ ｌ ｇ ．Ｈｅ ｒ ｄ ｆ ｅ ｈ ｓ ｅ ｃ ｆ ｙ ｉ ｃ ｅ ｅ ｎ ｄ ｔ ｅ ｅ ｓ ｎ ｅ ｏ ｉ
达到技术之本质的近处 ，我们必须通过正确 的东西 来寻找真实 的东西。 ＿（ 为了从正确的观念着 ”２ 第 ９ Ｊ 手进而 达 到真实 ，必 须 阐明 “ 具 ” 这一 概 念 ，工 工 具就是手段 ，而手段之为手段 ，是通过它所作用 的 东 西 ，是 由于我 们 由之 而 能 获得 的东 西 ，这 就 导 向 了因果性 问题 ，技术成 了因果关系 中原 因的方面。 可是原因的本意是什么 呢？亚里士多德曾提出四因 说 ，它们是 ：ｃｕａｍ ｔｉ ｉ 质料 因） ａｓ ｆ － ａｓ ａ ｒｌ ｅａｓ（ 、ｃｕａ ｏ ｒ ｍ ｌ 形 式 因 ） ａｓ ｆｃ ｎ （ ａｉ ｓ（ 、ｃｕａｅ ｉ ｓ 动力 因 ） 和 ｃｕａ ｉ ｆｅ ａｓ ｉ ｌ 目的 因） ｆ ａｉ （ ｎ ｓ 。人 们 一 向把 原 因看 成 是 导 向某 种 结 果 的东西 ，只有 动 力 因才 是标 准 的原 因 ，而 目的 因则是 结果 方 面 的 东 西 ，它 显然 不是 原 因 ，这种 理 解是不符合古希腊人 思想 的。在古希腊 ，因果性与 作 用 （ ｉ ｅ 和 造 成 （ ｅ ｉ ｅ ） 毫 无 关 系。 ｗｒ ｎ） ｋ ｂｗｒ ｎ ｋ ＯＴＯ ｃｕａｓ ｔｔ Ｌ， ａｓｌ ，原 因 ）意味 着 招 致 （ ｅｓｈｌｅ ） ￣（ ｉ ｖｒ ｕｄｎ ， ｃ “ 四原因乃是本 身共 属一体 的招 致方式 ” ］ 。 ［‘ ’ 第 “ 四种招致方式把某物带人显现中。它们使某物进入 在场而出现 。它们把某物释放到在场 中，并 因而使 之起动 ，也即使之进入其完成了的到达之 中。招致 具 有这 种进 入 到达 的起 动 的 特征 。在 这种 起 动 的意 义 上 ，招 致 就 是 引 发 。 ［ 页 例 如 ，在 祭 杯 中 ， ” 第 ］ 银作为质料招致祭杯 ；形式担负其外观 ，使其不 同 于胸针或戒子 ；目的因使祭杯成 为礼器 ，祭杯属 于 寺 庙 和信 徒 ；最 后 ，动力 因— — 银 匠 （ ） 对 于上 人 述 三种 原 因仔 细考 虑 、将 它 们 结 合 在一 起 招 致 了祭 杯 。通过这 种 招致 ，祭杯 呈 现 出来 ，这种 招 致使 “ 尚未在 场 的东 西 在 场 ” ，这 种 生 产 （ ｏｅｉ） 意 义 ｐｉ ｓ ｓ 上 的招 致 在古 希 腊被 称 作 ＂ ｔｃ （ 产 ） “ 总 ｒ －ｒ 生 ｒ ｑ￣ ｏ 。 对 是从不在场者向在场过渡和发生 的东西来说 ，每一 种 引 发 都 是 产 出” ＿（９页 引 发 的诸 方 式 ，即 四 。２第 ’“ ９ Ｊ 个原因 ，是 在产 出之范 围内起 作用 的。通 过产 出， 无论是 自 中生长的东西 ，还是手工业和艺术 中制 然 作 的东西 ，一概达乎其显露 了。……产出从遮蔽状 态而来进入无蔽状态 中而带 出。唯就遮蔽者入于无 蔽领域到来 而言 ，产 出才发生。这种到来基 于并且
ｔ ｃ ｎ ｌ ｇ ｎ ｈ ｕ ｈ ｈ ｔｔｃ ｎ ｌ ｇ ａ ａ ｆ ｒｖ ａ ｉｇ ａ ｄ ｕ ｆｌ ｉ ｇ ｔ ｉ ｇ ． Ｍｏ ｅ ｖ ｒ Ｈｅｄ ｇ ｅ ｏ ｓｄ ｒ ｄ ｔ ａ ｅ ｈ ｏｏ ａ ｄ ｔ ｏ ｇ ｔｔ ａ ｅ ｈ ｏ ｏ ｗ ｓ ａ ｗ ｙ ｏ ｅ ｅｌｎ ｎ ｎｏ ｄｎ ｈｎ ｓ ｙ ｙ ｒ ｏ ｅ ｉ ｅ ｇ ｒ ｃ ｎ ｉ ｅ ｅ ｈ ｔ ｆａ ａ ｈ ｓ ｅ ｃ ｆｍｏ ｅ ｔ ｃ ｎ ｌｇ ｉｈ ｂ ｕ ｄ ｕ ｅ ｐｅ ａ ｄ ｔ ｉｇ ｄ ｉ ａｓ ｓ ｈ ｅｎ Ｓｄ ｓｉ ｙ ｈ — ｒ ｍｅ Ｗ ｔ ｅ ｅ ｓ ｎ ｅ ｏ ｄ ｍ ｅ ｈ ｏｏ ｗｈｃ ｏ ｎ ｐ ｐ ｏ ｌ ｎ ｎ ｓａ ｏ Ｗａ ｔ ｅｂ ｉｇ’ ｅ ｔ ．Ｔ ｅ ｉ ｓ ｙ ｈ ｎ ｔｌ ｎ ｄ ｏ ｏ ｉ ａ ｏ ｔ ｆｍｏ ｅ ｎ ｔｃ ｎ ｌｇ ｓ ｔｅ ｈｓｏ ｆｗｅ ｔｒ ｔｐ ｙ ｉｓ ａ ｄ ｉ ｗ ｎ ｏ ｏ ｅ ｃ ｍｅ ｔｅ ｄ ｍｉ ａｉ ｎ ｏ ｅ ｌ ｇｃ ｒ ｏ ｄ ｒ ｅ ｈ ｏ ｏ ｙ ｉ ｈ ｉｔｒ ｏ ｓｅ ｎ ｍｅａ ｈ ｓｃ ， ｎ ｆ ｅ ｗａ ｔｔ ｖ ｒ ｏ ｈ ｏ ｎ ｔ ｆ ｌ ｏ ｙ ｏ
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（ｎｔｕｅｏ ｏｉｃｌ ｃｅｃ ｎ ａ ｎ ｉｏ ， ｅ ｉ ｇＮ ｒ ａ Ｕ ｉ ｒｔ， ｅ ｉ ｇ６ １ ， ｈｎ ） Ｉｓｔｔ ｆ ｌｉ ｉ ｅａｄＬｗ ａｄＨｓ ｒ Ｎ ｉａ ｏｍ ｌ ｎｖ ｓｙ Ｎ ｉａ ４ ２ Ｃ ｉ ｉ Ｐ ｔａＳ ｎ ｔｙ ｊｎ ｅｉ ｊｎ １ １ ａ
１ 技术 的本质 ：事物 显现 和解 蔽的机 缘 １ １ 由对 流行技 术观 的解 构达致技 术 的真 实本质 ．
海氏追 问 “ 本质 ” ，就是 对 “ ” 的追 问，因 是 此 ，追 问技术 的本 质 ，就 是 要 问技 术 之所 “ ” 是 ，即 技术作为一种现象，它是如何显现和出场的，这样， 海氏就将对技术本质的追问纳入到现象学方法中了。 海氏首先从对流行技术观的解构来界定技术的 本质 。流行 的对 技术 本质 的看 法 主要有 两 种 ：一是 ， 技术是达到 目的的手段或工具 ，这是对技术从 其功 能性方面下 的定义 ；二是 ，技术是人的活动，这是 对技术所下 的人类学 的定义。这两种观点是彼此 相 通、互相归属 的，因为设计 、制造与利用合 目的的
束缚 着人和事物 ，同时它也是存在的天道 的显露 ；现代技 术的思 想根 源是 西方形而上 学的历 史；克服 现代技 术
统 治 的道 路 是 思 和 诗 （ 术 ） 艺 。
关键词 ：海德格 尔；现象学 ；技 术沉思 ；解蔽；座 架；形而上学 ；诗 中图分类号 ：Ｂ Ｇ ０ ５： ３ ２ 文献标识码 ：Ａ 文章编号 ：１０ ７ ９ （０ ２ ２— １０— ６ ０ ０— ６５ ２ １ ）０ ０ ５ ０
刘寒 春
（ 内江师 范学院政 法与历史学院 ，四川 内江 ６ １ １ ） ４ １２
摘要 ：当今世界正面临技术的 困扰 ，反 思技 术非常紧迫。海德格 尔在解释 学现 象学的视域 内对技 术现 象进 行 了 深刻思考 ，重新界定 了技术的本质。他认 为，技 术是一种 显现和 解蔽事 物的方式 ；现代技 术 的本质是座 架 ，它
收稿 日期 ：２ １ ０ ０ １— ５—１ 。修回 日期：２ １ ０ １ ０ １— ８—０ ７
护 。 ‘抛页从解 释学 现 象 学 的 视 域 沿 着 海 德 格 尔 ” 第 （ 下文 简称 为 “ 氏” 海 ）技 术 沉 思之 路 探 寻技 术 的 本 质 、危险和人的 自由之澄明具有重大 的理论和现实 意义 。
Ａｂ ｔａ ｔ Ｎ ｗａ ａ ｓ ｔ ｅ ｗ ｒ Ｓ ｉ ｈ ａ ｅ ｏ ｅ ｐ ｚｌ ｓｏ ｃ ｎ ｌｇ ．Ｓ ｔ Ｓｖ ｒ ｒ ｅ ｔ ｏ Ｓｔ ｅｌ ｃ ｎ ｔ ｃ ｎ ｌ— ｓ ｒ ｃ ： ｏ ｄ ｙ ｈ ｏ ｌ ｉ ｎ ｔ ｅ ｆｃ ｆ ｈ ｕ ｚｅ ｆ ｅ ｈ ｏｏ ｙ Ｏ ｉ’ ｅ ｕ ｇ ｎ ｒ ｏ ｒｆ ｔ ｅ ｈ ｏ ｏ ｄ ｔ ｔ ｙ ｆ Ｕ ｅ ｏ
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解释学现 象学视域中的技术沉思
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海德格 尔对技术 的追 问
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回荡 于 我 们 所谓 的解 蔽 中。 …… 罗 马 人 以 ‘ 理 ’ 真 词译 之 。 ‘ 页 ’ 第３ ’ ｏ
揭 示技 术 的 真实 本 质 ，因 为它 只 回答 了技 术 “ 什 是 么”，而没 有讲技 术之 “ 如何 ” 显 现 、出场 。 “ 对于技术的正确的工具性规定还没有向我们显 明技术 的本 质 。 为 了获 得 技 术 之 本 质 ，或 者 至少 是
随着现代技术 的迅猛发展 ，技术对人类生活的 各个 维度 与层 面正产生 着 Ｅ益深 远 的影 响 ，“ 术 的 ｌ 技 铁蹄践踏着世界 ，它使各种 自然形态仅仅屈从于功 利的目的。人的活动和思想不是顺应诸什物的品格 ， 而是 和它格 格 不 入 。他 不 是 为 自然 界 的各 种 力 量 和 创 造 物 提 供 庇 护 之 所 ，而 是 使 它 们 无 家 可 归。 …‘ ” 弟 抛 如何才能走 出现代技术 的迷误 ，是 亟 待深思的重要问题 。德 国著名哲学家马丁 ・ 海德格 尔 （ ｒｎＨ ｉｅｇｒ ８９ １７ ） 作 为 现 象 学 和 Ｍａｔ ｅｄｇｅ，１８ － ９６ ｉ 解释学的主要代表在 ２ ０世 纪 ３ ０年代初就开始运用 解释学现象学方法深入思考有关技术的一系列问题 ， 这些思想 已成为西方环保思潮 的纲领 ，构成 了现代 生态 伦理 学 的基础 。“ 天 ，在公 众感 情和 令人 厌 恶 今 的政治活动中，生态学的忏悔和要求对 自然给予的 补偿 的 呼声 逐 日增 高 。而 海 德格 尔 在 这 方 面 的 意识 要早得多。他为 自然环境 的神圣性而辩 护 ，为我们 对 自 然 界 和 一 切 生 命 物 的 看 护 职 责 而 辩