中国养鹿文化的起源与发展
长春伊通满族自治县鹿文化溯源与研究
长春伊通满族自治县鹿文化溯源与研究作者：历楠来源：《文学教育》 2016年第23期内容摘要：伊通满族自治县盛产鹿，而伊通满族自治县历史上是海西女真故地。
鹿在满族文化中有着深刻的历史渊源，鹿在满族文化中一直是神的象征。
在此基础上，分析研究伊通满族自治县鹿文化的溯源，鹿文化对当地人的影响以及对世界的影响。
关键词：鹿文化起源生活价值一．伊通鹿文化的起源及发展我国身处在亚洲的东部，从自然带到寒温带，有很多复杂的自然环境，正因为这样所以中国有很多的鹿类资源，为人类提供了丰富的物质资源，与人类文明发展有着密切的联系。
中国有很多的鹿种，包括麝、獐、梅花鹿、糜鹿、水鹿、马鹿、向唇鹿等，在伊通最多的就是梅花鹿。
伊通地理资源得天独厚，环境气候，山水草木都非常适合梅花鹿休养生息，这里是梅花鹿的故乡，并且多为双阳型梅花鹿，这种鹿种是世界上首例鹿科动物定型品种。
最早在中国就开始养鹿了，可以说中国是鼻祖，在世界上来说是历史最悠久的。
我国养鹿从商周时期就开始了，当时商纣王建立了“大三里、高三尺”的鹿台，用来饲养梅花鹿，而鹿台养的这些鹿都用来给贵族们观赏、食用、狩猎、祭祀等。
春秋战国时期，发展成了较大的鹿苑，养鹿初具规模。
伊通养殖梅花鹿已经有300多年的历史了，大清年间曾被封为皇家围场。
1987年伊通满族自治县伊丹镇建立了安源鹿场，养了几千只梅花鹿。
到现在伊通成为了名副其实的梅花鹿养殖基地，被誉为中国梅花鹿之乡。
二．鹿文化对伊通人们的影响伊通作为梅花鹿之乡，对于当地的服饰也有一定的影响。
他们所戴的帽子都有双鹿角的造型，衣服以鹿皮和犴皮来制作的。
远古人与鹿是形影不离的伙伴，在伊通人的生活中无处不再鹿的身影。
用鹿皮来制作冬季长袍、套靴、帽子、手套、袜子等等。
神帽是服饰这种最重要的一部分，人们认为神灵是住在高处的，树冠或者山顶上，而在人们看来鹿的角很像树权，所以认为鹿角是神所居住的地方，帽子一共分为两部分内衬帽和外套帽，前额地方有装饰物，有的是用鹿皮拧成的辫绳，有的是珠子串成的。
鹿的文化发展与精神初探
鹿之文化——鹿的世界前言鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有灵性。
鹿在刚柔相济和动静中，有美感、有灵性。
鹿是温顺、秀丽的灵物，鹿是最具实用性和亲和力的一种动物。
鹿是吉祥、美丽、健康长寿的象征，鹿文化是传统文化的重要源头之一，不仅源远流长，而且博大精深。
随着对鹿文化的了解、认识、利用的不断发展，在发展中得到丰富和提高，变得绚丽多彩。
穿越中国历史，它象征着“美丽、爱情、吉祥、健康、长寿、权利”。
众家一言：“鹿乃仙兽，自能乐性；鹿之一身皆益人”。
在中国历史中，鹿是历史上诸多民族共同认同的文化图腾：历史上契丹人供奉鹿神，赫哲人在吉神中也供奉鹿神，鄂温克人供奉阿隆神鹿、内蒙古的第一大城市叫鹿城、逐鹿中原作为争夺天下的象征……鹿文化的起源鹿，是健康、祥和的动物，是生物进化的奇迹。
早期，鹿经常作为人类的狩猎对象，鹿也是古人的崇拜图腾之一。
鹿，以它神秘的行踪和优美的体态，赢得了人们的喜爱，又以它温顺的性格和多样的用途，招致了无情的伤害。
公元前14世纪段纣王建筑了“大三里、高千尺”的鹿苑。
这是中国养鹿最早的文化记载，那时养鹿主要目的是食肉、衣皮、观赏和祭祀。
距今29000多年的内蒙古转轮藏台地发现的大鹿化石。
内蒙古白岔河发现商代岩画，以鹿为多；秦汉以来阴山岩画更是随处可见鹿岩画……鹿还被小说家美化和神化。
塑造美丽的形象，给人以美的享受。
《诗经》是我国古代诗歌总集，其中有不少对鹿的描绘。
一、世界上的鹿鹿类的进化非常久远，从古鹿算起，已有上千万年的历程。
在漫长的岁月中，它们从体型到角型，从习性到生境，都产生了很大的分化，鹿是偶蹄动物中进化比较成功的一支。
鹿是有角的动物，鹿类的角为实角，其骨质实心，每年脱落，再由新生鹿茸发育而成。
鹿角的形状从树枝状到掌状等，各式各样，蔚为壮观。
牛羊的角为洞角中空。
不像鹿角那样年年脱落，再年年生长。
全世界的鹿类达60余种。
鹿的分布是在除南极洲以外的各个大洲上。
它们生活于山地、高原、平原、沼泽等多种生态环境中。
中国鹿文化考述
中国鹿文化考述赵国强吉林省特色旅游文化产业研究中心研究员长春市双阳区人大常委会办公室教科文卫工作委员会主任鹿是鹿科动物的总称，是反刍哺乳动物，属偶蹄目，有角亚目。
鹿的大多数种类具有四肢细长、尾巴较短，雄性体形大于雌性，通常雄类有角的特点。
鹿的进化过程比较漫长。
3800万年前，天地间出现了被人类称作古鼷鹿的生灵。
古鼷鹿个头很小，比今天的野兔略大一点儿，头骨长而低平，脊背弯曲，四肢和蹄较为修长。
在距今2000多万年前的北美洲诞生了原角鹿，体长1米左右，头上仍没有长角，但有6个骨质隆起，被人类称为原角类动物的祖先。
又经过千万年的日月精华浸润，在北美洲才诞生了奇角鹿。
奇角鹿体型比今天的梅花鹿略大，颜面细长，头顶长有一对弯曲的角，鼻子上长有“丫”字型角。
但这种角突既不分叉也不脱落，极像今天鹿的角柄。
距今约1000万年前的欧洲和东亚地区，诞生了其角呈掌状、形似小皇冠的皇冠鹿。
人们认为，皇冠鹿是最早的可周期性换角的鹿类。
距今约70至80万年前，在北京地区涌现的肿骨鹿属于大角鹿种。
因下颌厚似肿大状而得名。
生活在100万年至2500年前，出现了古鹿中最知名的巨大角鹿。
后来，源于大自然不断雕琢，使全世界鹿科动物分化成47种，仅我国就有鹿科动物9属15种。
随着人类社会的进步，鹿科动物与人类社会的关系逐渐显露出来。
1、鹿的饲养历史中国自商周时代开始养鹿，殷纣王建筑“大三里，高千尺”的鹿苑。
《诗经》：“王在灵囿，麋鹿攸伏”和“与民共之”。
《孟子·梁惠王》：“郊关之内，有囿方四十里”。
《西征记》：“有鹿子苑，羌王养麋鹿数百头。
”《蛮书·云南管内产物》记载：“傍西洱河诸山皆有鹿”。
史料记载：在晋武帝太康九年，夫余国威胁邑娄族，提出了“美女十人，梅花鹿两对”通牒。
到了五代时期，史书有“养鹿刺血和酒而饮”的记载。
《本草纲目》对鹿的用途有了更加详尽的叙述。
清朝时期，吉林的双阳、东丰和辽宁的西丰等地已经出现人工圈养梅花鹿行为。
鹿文化
642019.15鹿文化鹿属哺乳纲，是鹿科动物的统称，也是广为人们喜爱的偶蹄动物，温顺而美丽。
鹿类动物的祖先是古鼷鹿类，生活在始新世晚期。
鹿类动物除了分布于澳大利亚和非洲中部及南部部分地区外，还广泛分布于各个大陆，种类有麝、麅、麂、梅花鹿、马鹿、麋鹿等。
【生产应用】我国养鹿的历史可追溯至新石器时代，商代建立“其大三里，高千尺”的鹿台，殷纣王“多取野兽飞鸟置其中”，表明鹿已是重要的狩猎对象。
西周开始在苑囿中养鹿以供观赏和狩猎，《穆天子传》记载：（周穆王）“驾鹿以游于山上”，显示了我国古代人民高超的驭鹿技术。
《诗经·小雅》写道“呦呦鹿鸣，食野之苹……食野之蒿……食野之芩”，描述了鹿的食性。
《礼记·月令》中有“仲夏之月，鹿角解；仲冬之月，麋角解”，不仅区分了鹿和麋，而且记录了其茸角的生长特点，对鹿有细致的观察和科学的认识。
据《汉宫旧仪》记载，汉武帝的猎苑中有几千人养鹿拾粪，元帝时卖粪所得积蓄做西征军费，足见西汉养鹿规模之大。
宋代以后，各地鹿类数量在急剧减少，可能与北方人口大量南移、农田的急剧垦辟、山林沼泽的大量消失，致使鹿失去栖息之所有关。
我国漫长的农业文明中，鹿的利用主要以狩猎和观赏为主，少量用于入药。
近代，随着鹿类动物经济利用价值不断被发现和认识，各地相继发展养鹿业，人工养殖现存栏100多万头，主要以梅花鹿、马鹿为主。
我国是世界上养殖梅花鹿最多的国家，其鹿茸产量和质量也居世界第一。
【药用价值】 “鹿乃仙兽，全身是宝”。
鹿茸药用最早见于马王堆汉墓出土的《五十病方》中，记载燔鹿角治疗肿痛。
以后的历史医书记载了鹿茸有“益气强志” “生精补髓”的疗效和作用。
近代中医实践中鹿茸用于多种疾病的治疗，均有较好效果。
鹿肉具有高蛋白、低脂肪、低胆固醇、含有多种活性物质等特点，对人体有较好的营养作用，对血液循环系统、神经系统有良好的调节作用。
鹿胎、鹿心、鹿血、鹿筋等，都是医药的贵重原料，这些鹿制品都具有极高的药用价值和保健功效。
使鹿鄂温 克人：中国最后的驯鹿部落
使鹿鄂温克人：中国最后的驯鹿部落作者：王伟来源：《今日中国·中文版》2020年第12期使鹿鄂温克族是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
使鹿鄂温克人生活在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅鄂温克民族乡，是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部”“雅库特”，是中国境内迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。
据有关民间传说的推演，使鹿鄂温克人已有近三千年的文化历史。
在漫长的历史进程中，使鹿鄂温克人用智慧和双手创造出的驯鹿文化，在寒温带地区的文化中占有特殊地位，而且涵盖生产关系、衣食住行、婚姻家庭、社会制度、经济结构等诸多方面，形成了一个较完整的文化体系。
步入现代生活使鹿鄂温克人世代生存于大兴安岭，那里冬季漫长而寒冷，最低气温可达零下50摄氏度以下，山高林密、林上林下资源丰富……20世纪50年代以前，使鹿鄂温克人仍然完整地保存着他们独有的生活方式，住着传统的“撮罗子”，以驯养驯鹿和传统狩猎业为生，过着自给自足的山林生活。
新中国成立后，使鹿鄂温克人受到党和国家的极大关怀，生活状况得到极大改观。
1965年，使鹿鄂温克人结束千百年的游牧和狩猎生产，逐渐开始了定居的生产生活方式。
随着现代文明的加速推进，使鹿鄂温克人的人口数量及其生存的文化环境正在发生巨大变化。
大兴安岭森林资源半个多世纪以来的过度砍伐和1989年《野生动物保护法》的颁布，令使鹿鄂温克人世世代代赖以为生的狩猎生产活动不能持续。
2001年，根河市政府决定进行“生态移民”。
2003年8月，首批使鹿鄂温克人和他们的驯鹿从大兴安岭腹地搬迁到位于根河市郊的敖鲁古雅鄂温克民族乡新址，使鹿鄂温克人结束了数千年来漂泊不定的游猎生活。
没有一个人比年近百岁的玛利亚·索更了解鄂温克族的使鹿部落。
她是使鹿部落的酋长，也是中国最后的女酋长，被族人看作是“活着的图腾”。
“鄂温克族是非常看重驯鹿的，有了驯鹿，才能过得踏实。
驯鹿文化的发展变化
驯鹿文化的发展变化在大兴安岭的密林深处生活着古老而神秘的驯鹿鄂温克族，他们是北方游猎民族的活化石，是中国最后的狩猎民族，也是中国唯一的使鹿部落。
三百多年来，驯鹿鄂温克人用生命传承着他们独特的民族文化。
随着敖鲁古雅的生态移民政策的实施，不同民族文化的相互接触、碰撞、融合，使得驯鹿鄂温克族的民族文化正在发生巨大变化。
影像是记录文化变化和保护的载体手段，对已消失或即将消失的民族文化具有“复原”的价值。
驯鹿鄂温克民族文化的变迁，引起我国很多民族工作者、纪录片导演、电视台纪录栏目的注意，他们拍摄出诸多关于驯鹿鄂温克民族文化的影像。
本文通过对不同时期的驯鹿鄂温克族的影像梳理并进行分析，以此来分析驯鹿鄂温克族的传统文化在现代文明冲击下的变迁。
一、驯鹿鄂温克民族文化的影像记录顾德清从1982年开始深入额尔古纳左旗的敖鲁古雅使鹿鄂温克部落，记录日记并拍摄了大量的摄影作品，后整理《1982-1985探访兴安岭猎民生活日记》出版成书。
这对20世纪80年代的驯鹿鄂温克人有着真实的写照。
20世纪80年代后，纪录片创作观念发生变化，创作开始带有个人主义观念的表达。
1990年代，中央电视台纪录片导演孙增田拍摄了《神鹿啊，我们的神鹿》，纪录片选择了具有象征意义的鄂温克人柳芭位作为纪录人，借助柳芭来表现民族文化的变化对个体的影响。
2000年以后，内蒙古本土独立纪录片导演顾桃，自筹资金走进敖鲁古雅对驯鹿鄂温克族的生活进行持续7年的跟踪拍摄，随后顾桃从大量素材中剪辑出了《敖鲁古雅·敖鲁古雅》、《雨果的假期》、《犴达罕》等纪录片。
这些纪录片带着“他者”的视角，展现了“中国最后的使鹿部落”民族文化的演变。
内蒙古电视台纪录片创作团队，从2003年生态移民到2013年历经十年拍摄纪录片《中国有个敖鲁古雅》，影像中对通过人物分组对比，展示出驯鹿鄂温克民族文化的变化对个体的影响。
近年来，中央电视台的很多栏目也做了很多关于驯鹿鄂温克族的纪录片，如2017年央视军事农业频道播出的《美丽中国乡村行》中《最后的驯鹿部落》，中央电视台中文国际播出的《鄂温克驯鹿习俗》等。
鹿茸：取之有道的高贵
鹿与皇室的不解之缘
远在汉代，即有“鹿身百宝”之说。
鹿可以说是一种很神奇的动物，明朝李时珍的《本草纲目》中曾记载：“鹿之一身皆益人，或煮或鹿茸：
取之有道的高贵文/本刊编辑部
《诗经·小雅·鹿鸣》里写道：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
”自古以来，鹿一直被中国人认为是吉祥的象征。
在中国两千多年的历史中，对鹿文化的研究也由食肉、衣皮、观赏和祭祀慢慢发展到药用和养生价值。
谈起鹿的养生文化，高贵的鹿茸便不得不提。
慈禧太后每天清晨起床后，必喝几口用鹿茸片熬成的汤，以保精力充沛，延年益寿。
现代，各种鹿产品被广泛应用于保健养生，鹿茸、鹿胎、鹿鞭、鹿骨、鹿筋、鹿尾、鹿肾等均有很高的药用价值，都是滋补强身的珍品。
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鹿茸：取之有道的高贵
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鹿茸：取之有道的高贵
作者：本刊编辑部
来源：《恋爱婚姻家庭·养生版》2014年第11期
《诗经·小雅·鹿鸣》里写道：“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
”自古以来，鹿一直被中国人认为是吉祥的象征。
在中国两千多年的历史中，对鹿文化的研究也由食肉、衣皮、观赏和祭祀慢慢发展到药用和养生价值。
谈起鹿的养生文化，高贵的鹿茸便不得不提。
鹿与皇室的不解之缘
远在汉代，即有“鹿身百宝”之说。
鹿可以说是一种很神奇的动物，明朝李时珍的《本草纲目》中曾记载：“鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。
大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损。
”古代民间用鹿产品向皇帝进贡，故有“皇帝吃鹿茸，皇妃吃鹿胎”的说法。
据国际野生动物保护组织有关专家认定，梅花鹿的人工饲养最早就是始于中国的“盛京围场”，即现在辽宁省西丰县冰砬山下的赵家趟子沟。
1895年，慈禧太后首次批准人工养鹿。
事。
“鹿”字及文化初探
“鹿”字及文化初探作者：魏悦来源：《现代妇女·理论版》2013年第10期[摘要] 在汉字中，“鹿”字作为一个部首，以其为部件的字数量众多，这些反映出古人对鹿的认识和鹿在人们生活中的地位，以及由此而繁衍出丰富的中国鹿文化。
本文试图以“鹿”字及相关字、词为线索，对中国的鹿文化做初步探讨。
[关键词] 汉字；鹿；文化【中图分类号】 H195 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）10-220-2汉字最初造字时其方法以象形为主，即古书上说的：“远取诸物，近取诸身，观鸟兽之行迹，察山川风雨之演相，体类象形而造字”。
这点在鹿字的形体上很明显的体现了出来。
《说文·鹿部》“鹿，兽也，象头角四足之形。
”鹿的古文字形象一只鹿的侧面象形，突出鹿头上的两枝角和四肢，这些都来源于人们对与他们的生活密切相关的鹿的细致观察和生动把握。
一、鹿与人类的生活鹿不仅是一种动物，它还是鹿科动物的通称，包括有马鹿、驼鹿、水鹿、梅花鹿、白唇鹿等种类。
在《说文解字》中部下有26个汉字，其中大多是鹿类动物的名称，如麂、麋、麇、麒、麟等；在《汉语大字典》中，鹿部的字达140多个。
这些证明，在远古时期，鹿是一个数量很大的动物种类。
《诗经》的《吉日》中的“兽之所同，麀鹿麌麌。
”；《桑柔》篇“瞻彼中林，甡甡其鹿。
”等都描述了鹿众多的景象。
关于上古中原大地上鹿数量众多，从汉字上也可以反映出来。
“尘”字繁体作“塵”，“尘”是汉字简化后新造的会意字。
它在《说文解字》中的小篆形体上为三只鹿，下为土，解释为“鹿行扬土也。
”段玉裁注“（鹿）群行则扬土甚，引申为凡扬土之称。
”鹿是善于奔跑，跳跃的机灵动物，且喜好群居，当群行时必扬起尘土。
从“尘”的小篆形体可以设想下我们祖先当时的生活环境，在茫茫高原上，一大群鹿跑过，扬起漫天的尘土。
初造字时之所以选取鹿，而不选牛、羊、虎之类，只能说明由鹿引起的此种现象是最常见和典型的，那么鹿数量众多也就是必然的了。
楚文化中鹿形象的文化考释
２ １
期 动 物总数 的 四分 之 一 左 右 。 ＿ ６ 在 商 代 的殷 墟 发
掘 中， 时有 鹿 骨 鹿 角 出土 。河 南 安 阳 的小 屯 村 相
继 发 现刻 字 的龟 甲和兽 骨 ， 经 过 近百 年 的整 理 研
究， 现在能辨识的约千余字 ， 其 中有关动物的字约 有１ ３ ０多字 ， 涉及 鹿 的字最 多 。 ｌ 这些 甲骨 文字 表
记载和 出土文物有很多鹿的资料。通过 对这 些鹿形 象 的研 究， 归纳 出鹿 的文 化功能 ： 自然 崇拜 ； 巫术助 手； 辟
邪； 飞升； 祥瑞象征。鹿在 楚文化 系统 中散发 出独具魅力的风呆 ， 也让我们对楚先民的智慧产 生了由衷 的敬意。 关键词 ： 楚文化 ； 鹿； 鹿角 ；
中图分类号 ： Ｇ１ ２ ７ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ １— ０ ２ ３ ８ （ ２ ０ １ ７ ） ０ ４— ０ ０ ２ ０—１ ３
进行 文化 考释 。
一
、
鹿 的历 史渊 源
人类 与鹿 是 同 步进 化 的 ， 鹿 的历 史 悠 久 ， 且 具 有十 分丰 富 的文 化 涵 义 。鹿类 动 物 ， 通 常是 指
偶蹄 目鹿 科 （ Ｃ ｅ ｒ ｖ ｉ ｄ ａ ｅ ） 动物 ， 现 在 地 球 上 生 存 的 鹿科动 物 共有 ｌ ７属 ５ １种 ， 中 国 的鹿科 动 物 共有 ９属 ２ ０种 ¨ Ｊ ， 是世 界上产 鹿种 类 最 多 的 国家 。鹿 科 动物 的 自然史 研 究证 实 ， 中 国是世 界上 鹿 类动 物 的发 源地 之 一 ， 其 中珍 贵种 类 有麇 鹿 、 白唇鹿 、 海南坡 鹿 、 梅花鹿 等 ， 原 产地 皆在 中 国。人 工养 鹿 的历 史也 很 悠久 。鹿 具 有很 高 的 经 济 价 值 ， “ 鹿
《鹿产业发展计划书》课件
中国鹿产业注重质量安全管理，产品质量有保障。
鹿产业发展的机遇与挑战
1 机遇
鹿产品市场需求大，政府政策支持力度大。
2 挑战
市场竞争激烈，行业标准和质量认证亟需提升。
鹿产业发展计划关键概念
1 科研创新
2 质量安全
加强鹿产业科研创新能力， 促进产业升级。
建立鹿产品的标准与质量 认证体系，确保产品质量 与安全。
2
环境保护
全球对生态环境保护的重视程度越来越高，鹿产业的生态可持续性具有市场优势。
3
个性化需求
消费者对于个性化商品的需求逐渐增加，鹿产业可以通过产品差异化满足不同需 求。
中国鹿产业现状
市场规模扩大
中国鹿产业呈现快速增长趋势，市场规模逐年扩大。
科研创新能力强
中国在鹿产业科研创新方面取得了显著进展，引领全球。
《鹿产业发展计划书》 PPT课件
这份PPT课件介绍了鹿产业的发展计划。探讨了鹿产业的意义、全球鹿产业趋 势以及中国鹿产业现况等内容。通过本课件，我们一起来了解鹿产业的未来 发展机遇和挑战。
引言：鹿产业发展的重要性
营养价值丰富
鹿产品富含维生素和矿物质，对人体健康有益。
经济潜力巨大
鹿产业创造就业机会，促进地方经济发展。
加大科研投入，推动鹿产业科技 创新发展，提升核心竞争力。
质量保障
加强质量监管，建立质量认证体 系，提高鹿产品质量与安全。
发展科研创新能力
1
加强人才培养
鼓励人才学习全球鹿产业先进技术，提高科研创新能力。
2
加大研究经费投入
增加科技经费投入，支持鹿产业科研项目的开展。
3
加强合作交流
与国内外科研机构建立合作交流机制，共同推动鹿产业创新发展。
鹿文化起源追溯与养生价值
鹿文化起源追溯与养生价值
鹿在古代还被视为神物，认为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿，那些长寿神就是骑着梅花鹿;在商代鹿骨已用作占卜，殷虚还发现鹿角刻辞;东周时期，楚墓中流行使用本雕镇墓鸟兽神怪，它们的头上都安装真实的鹿角，形成楚文化的特点。
明代著名医学家李时珍在《本草纲目》中提到:"鹿之一身皆益人，或煮或蒸或脯，同酒食之良。
大抵鹿乃仙兽，纯阳多寿之物，能通督脉，又食良草，故其肉、角有益无损" 。
我国五代一部著名的本草书《日华子本草》中记载:鹿，补虚羸，壮筋骨，破瘀血，安胎下气。
可见人们对鹿药治疗男女生殖疾病是早有认识的。
鹿不仅将男性的生殖年限大大延长，而且将做母亲的权利重新赐还给那些渴望做母亲而不能的芸芸众生，对人类的繁衍作出了卓越贡献，受到人们崇拜是理所当然的。
所以，鹿自古以就被赋予了健康的象征意义。
鹿的喻义及其文化内涵
鹿的喻义及其文化内涵中学语文课本中出现过许多与鹿有关的成语和课文，如“鹿死谁手”、“逐鹿中原”；鲁迅《从百草园到三味书屋》中有“三味书屋”匾下画鹿的记载；曹操《短歌行》中写道“呦呦鹿鸣，食野之苹”；诗仙李白《梦游天姥吟留别》中有“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的句子；“诗佛”王维赋有《鹿柴》诗；苏轼《前亦壁赋》有“渔樵于江海之上，侣鱼虾而友麋鹿”等等。
这说明鹿一定与中国文化有深远关系。
为此，我在备课中收集相关资料，对鹿的喻义及其文化内涵作了些许探讨，撰成此文，以有补于人们对鹿的认识。
一、以鹿喻帝位的理据鹿比喻政权或帝位，一般认为语本《史记·淮阴侯列传》:“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉。
”鹿怎么会和政权联系在一起呢？大致有以下五种看法：1.双关。
杨树达先生云:“余谓鹿、禄同音，此以鹿双关为禄也。
”2.鹿与帝王有相关联系。
上古时候，鹿成群生活在大江南北的山林、草原和沼泽地，有的还被喂养在“鹿苑”中供帝王打猎和观赏用，鹿与帝王有了联系。
狩猎又是古人打仗的演习，于是逐鹿与夺权联系上了。
鹿到汉代就逐渐稀少了，“逐鹿”一语遂由实变虚，成了夺权的喻体。
3.基于天人感应的相似隐喻。
雄鹿角竟然在冬至时脱落，开春后又能迅速重生，与天象的大地回春紧密联系。
统治者从长期的观赏和狩猎中领悟到这种神秘的自然力，从而产生了以鹿象征皇权的强大力量的思想，认为是天人感应的结果。
4.基于获鹿之多少与权力之大小的相关性。
鹿成为狩猎的重要对象，鹿善跑，捕获不易，故逐得者可显示本领高强，受到尊敬，反映出地位的高下与财产的多寡，确立权力的大小。
遂以逐鹿为争夺权力、争夺天下的比喻，“逐鹿中原”、“鹿死谁手”之说当源于此。
5.鹿与龙的相关性。
《艺文类聚》卷95引《列仙传》有记载：雄鹿生有枝角，形似龙角。
鹿和有天子象征的龙联系在一起，使它超越了普通的动物而具有神秘色彩。
我们觉得，鹿的体形优雅，性情温顺，一雄多雌，鹿角能脱而复生，因此被人们视为生命力的象征。
中国鹿文化的始源与演变
［ 摘 要 ］ 中国是 世 界上鹿 类动 物 的发 源地 之 一 ， 工 养 鹿 历 史 悠 久 ， 人 众观 古籍 诗 词 和 考 古 学。本 文追 溯 中 国鹿 文化 的历 史 渊源 和演 变过 程 ， 国 的鹿 资 源 、 文 字 的形 成 与 演 变 ， 与 中 鹿 鹿 人 类生 活 的关 系和社会 文 化现 象 ， 以及 鹿 文化 丰 富多彩 和开 发前 景 。 ［ 关键 词 ］ 中国鹿 文 化 ； 源 ； 变 始 演 ［ 中图分 类号 ］ １２ Ｇ ２ ［ 文献 标识 码 ］ Ａ ［ 文章 编号 ］６ ２３０ （０９ ０ － ７ － １７ －８５ ２ ０ ）５０ ５０ ０ ４
麋鹿
青、 、 、 、 甘 川 滇 藏 黑、 、 、 甘、 、 、 、 、 吉 蒙 宁、 新 青 川 藏 滇
京、 、 苏 鄂
安麂 南
牙獐 豚鹿
滇
徽、 、 、 、 、 、 、 、 、 苏 沪 浙 闽 赣 粤 湘 桂 鄂 云南西南部
狍
驼鹿 驯鹿
、 詈 嚣
黑、 、 蒙 新 蒙、 黑
一
一
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４ 图 １ 鹿 字 的３演 变 ５ Fra bibliotek表１
我 国 现 有 鹿 科 动物 及 其 分 布
种名
分 布
种名
分 布
冠鹿 懒
赤麂 黑麂
徽、 、 （ 、 、 、 、 、 、 、 浙 闽 粤） 桂 滇 川 贵 青 甘 陕 欹
藏、 、 、 、 、 、 、 、 滇 川 桂 贵 湘 赣 粤 琼 徽、 、 、 浙 赣 闽
水鹿 坡鹿
第 ７卷
鹿科 动物 的 自然 史研 究 证 实 ， 国是 世 界上 中 鹿类 动物 的发源 地之 一 ， 、 、 、 花鹿 、 麝 獐 麂 梅 麇鹿 、 水鹿 、 马鹿 、 白唇鹿 的原 产 地 皆在 中 国。而 且 ， 人 工养 鹿 的历史也 很悠 久 。
中国鹿文化的传承与当代转化
中国鹿文化的传承与当代转化中国鹿文化是中国传统文化的重要组成部分，具有深远的历史渊源和文化底蕴。
鹿文化的特点和价值，不仅反映了中国古代人民的审美情趣和文化追求，也具有一定的现代意义和价值。
但由于历史原因和社会环境的变迁，鹿文化的传播和发展受到了一定的限制。
为了推动鹿文化的创新和发展，我们需要认真探索鹿文化的内涵和价值，开辟全新的发展路径，包括拓展应用领域、数字化传播、建设品牌形象和教育普及等，让鹿文化更好地适应当代社会的需求，也更好地为人类文化进步作出贡献。
关键词：鹿、传播、误区、发展新路径文：钟瑞军（广东省青年美协主席、广州市美协副主席）鹿在中国文化中扮演着重要角色鹿是一种体态优美、敏捷灵活、嗅觉和听觉灵敏、视力较好的哺乳动物。
在中国传统文化中，鹿被赋予了高洁、吉祥、长寿、康健、荣耀、灵敏、机智、聪明等美好的象征意义。
自然地，鹿也成为一种文化符号，被广泛应用于各个方面①，涉及艺术、文学、宗教、哲学、历史等多个领域。
在古代，鹿曾是中国皇室和贵族的御用猎物，因其高雅的气质和优美的体态，成为了文人墨客、宫廷艺人和寺庙僧侣笔下的美好形象。
比如皇帝常以鹿为图案，以表明自己的高贵和威严。
同时，鹿也被视为一种吉祥的动物，继而产生很多神话和传说。
其中最著名的是《山海经》中记载关于鹿的神话，称为“麟鹿之祥”。
传说中，鹿是一种可以带来好运和吉祥的动物，它是天神的使者，可以给人们带来好消息和好运气。
鹿也被视为一种神兽，拥有神奇的力量，能够保护人类免受邪恶的侵害。
鹿文化在中国绘画、雕塑、陶瓷等艺术形式中都有广泛的应用。
在绘画中，鹿常常被描绘成神仙和仙女的伴侣，也可以作为寓意长寿和吉祥的符号。
比如在唐代的绘画中，鹿被描绘成一种优美的形象，长长的角、婀娜的身姿和柔美的线条都表现了唐代画家对鹿的深刻理解和对自然之美的追求。
其中最著名的鹿画家是韩干，他的鹿画以凝重、丰满、精湛、秀逸为主要特点，作品被后人誉为“鹿躯横绝画界，人间无此雕饰”。
(完整)敖鲁古雅鄂温克人的“敖教尔”
敖鲁古雅薪火相传的“敖教尔”孔繁志2015、3、6内蒙古自治区根河市敖鲁古雅的鄂温克人，历史上以“使鹿部”著称于世，是中国的最后的狩猎部落，使用驯鹿游猎在大兴安岭的原始森林中，过着吃兽肉、穿兽皮、住“撮罗子"的原始社会父系氏族生活。
“蓝天当被地当床，北风为伴兽为邻”是他们生活的真实写照.敖鲁古雅的鄂温克人传统社会，没有法权，更无法可依,只有长时期以来根据社会生活客观需要而自然形成了一套行为规范，他们称之为“敖教尔”,意思是“祖先传下来的习惯”或是“古老的传统"。
这些习惯和传统，体现在族规、族训和日常生活之中，是代表着全体社会成员的利益，大家必须严格地遵守.习惯和传统都是约束人们的行为,是法治的基础,法律的萌芽,被称之为习惯法。
鄂温克人的“敖教尔",涉及的范围是广泛的，从社会组织到居住地域，从生产到生活,从物质到精神，从文化到宗教等各个方面都有传统习惯约定俗成的行为规范。
社会成员对此必须自觉遵守，以维护全氏族的共同利益。
以下事实是表现在“敖教尔”中的几个方面：鄂温克人在进行狩猎时就有这样一些习惯要遵守，打野兽打大不打小，打公不打母，打老弱残兽，对母兽弃养的幼仔精心饲养。
鄂温克人的“敖教尔”认为这是从狩猎的长远利益出发，即利用动物又保护动物，才能实现延续狩猎。
当猎人打到鹿、犴等野兽之后，务必要把地上的血迹、污物收拾干净，恢复生态。
否则别的野兽嗅到后就逃之夭夭，不注重环境保护是一种不道德的表现.鄂温克人在狩猎时总要组成行猎组，每个成员都要遵守若干的行猎习惯。
在行猎期间不能唱歌跳舞，不能往去的方向打枪，不能说大话“今天一定能打到什么"，打到野兽要冷静等等。
这些习惯和纪律把猎人养成专心致志寻找野兽，全神贯注地对待生产劳动。
对待特殊动物，尤其是氏族的图腾、个人的图腾，“敖教尔”要求是属于禁忌性质的。
如打死熊要说熊睡着了；吃熊肉的时候要学乌鸦叫，表示是乌鸦吃你的肉；吃完熊肉后，对熊要实行风葬。
浅析楚文化中鹿形象的描写
浅析楚文化中鹿形象的描写作者：马雪阳来源：《文艺生活·下旬刊》2017年第07期摘要：对鹿尤其是鹿角的推崇是楚文化中的一大显著特色，鹿角在器物上的大量运用既有其客观条件、审美旨趣的因素，更多的则是楚人为其赋予了特殊的寓意。
纵观鹿文化的发展演变史，不难发现楚文化对其具有重要推动作用，是使鹿形象的精神文化寓意从无到有的重要转折点。
关键词：楚文化；鹿文化；鹿角；巫文化中图分类号：J205 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0085-02鹿科动物起源于距今3500万年的渐新世。
在我国，元谋人早在万年前就开始食鹿肉、用鹿骨，而将鹿家养则出现在商周时期，除用于观赏外鹿还具有很高的经济利用价值。
鹿茸和麝香是珍贵的药材，鹿骨和鹿角可用来制作器物，鹿皮常用于缝制衣物，而鹿肉更是美味的食材。
因此，自古以来，性情温顺的鹿就与人们的生活密切相关，这也为中国的鹿文化发展和楚人的崇鹿习俗奠定了现实基础。
一、多元演变的鹿文化我国鹿文化的发展经历了一个多年的演变过程，早在四千余年前的西安半坡遗址的仰韶文化彩陶上就出现了以鹿纹作为装饰，但该时期的鹿纹寓意十分简单，仅代表人们希望能够捕猎更多鹿的愿望。
当甲骨文出现后，考古发现甲骨文中曾有大量“禽鹿”，“售（获）鹿”的记载，此时在人们心中鹿仅作为一种动物和重要的物质资源。
到了商代，青铜器文化逐渐大放异彩，以动物为母题的纹样装饰不在少数，大多都被赋予了神圣的寓意，但绝少以鹿类做母题。
其中罕见的一件是1935年安阳西北冈王陵区第1004号大墓的东墓道中出土的“鹿鼎”，因铸有“鹿”字得名，鼎四面各雕有一具鹿首，配合铭文记载我们可以推断出此鼎仅为烹食鹿肉的器具。
至于西周初期，除纪国铜器“貉子卣”外仍鲜以鹿做装饰母题，该铜器的器盖、器身各有一条带状装饰饰有8只两两相对的卧鹿，仅是为纪念周王与纪侯貉子一同打猎后周王赠送貉子几头鹿的事件而铸造的喝酒器具。
而至于西周中期，出土的鹿造型艺术品有所增多。
鹿角及其文化现象中国鹿与鹿文化研究
2074·中鸯芜湖世界中联药礴套疔研究专业委女套苇i届学求年套鹿角及其文化现象——中国鹿与鹿文化研究宋胜利1刘国世：宋文辉t史文清，刘久田4 (1．北京博科特生物技术研究所北京．101415；2．中国农业大学动物科技学院．北京100193； 3．北京市畜牧兽医总站．北京100107；4．北京市怀柔区鹿业协会北京101415)摘要：本文从鹿角的生物学意义及其实用价值a nd kind—heamed ge n d e me n．i t a l so b e re g ar d ed aS th e 入手，探讨了鹿角的文化现象：鹿角不但是鹿类所s yb om o f supre macy of em pe r or s．In t h is p ap e r，w e e—特有的结构，是雄性鹿类第二性征的表现，更是作labo rat e the and er S culture of China an d itS s ta t u s iI"1为鹿类最引人瞩目的重要器官，它丰富多元的实C h i n es e tra di don al cu lt ur e．用价值使其很早就进入先民的生活，除了在中国K e y w or d s：d e e r；a n d e r cul tur e；ani mal cu lture 传统中医药文化和饮食养生文化等物质形态领域的重要意义外，也在象征体系内有着更为丰富的鹿是鹿科动物的通称，因其功能价值的多元，文化内涵，成为仁慈、善良的君子风范和威权、尊自古以来就与人类的生活密切相关而成为人们喜贵的帝王象征，早已浸染于人们的生活及文化习闻乐见的文化动物。
除了它们那温顺羞怯的近乎神俗之中，成为中国鹿文化的重要组成部分——中经质和群居性的生物学特征及娇健的形态、敏捷的国的鹿角文化。
行为和一雄多雌的配偶制度外，最引人瞩目的恐怕就是它们那对美丽出众峥嵘威严的角了。
鹿的发展史
鹿的发展史一、鹿的起源与早期生活你知道吗，鹿其实并不是一开始就那么高大威猛的。
几百万年前，鹿的祖先可不是像现在这么帅气。
早期的鹿和今天的鹿比起来，身形小巧得多，甚至还没有长出现在那么光鲜的角。
刚开始的时候，它们的生活也没啥大不了的。
它们生活在广袤的森林里，吃着草、喝着水，基本就是“吃了睡，睡了吃”，过着一种很简单的生活。
再说，它们也不像现在这么机警，很多时候，鹿们甚至就是在吃草的时候，旁边的天敌，狼啊、虎啊，都能趁机溜过去。
鹿最早的祖先是从一种叫“麋鹿”的动物演变而来的，它们大概生活在6000万年前。
随着时间的推移，鹿们开始演化成不同的种类，不同的区域。
你看，像我们现在看到的梅花鹿、赤鹿、驯鹿什么的，都是有着不同祖先的“亲戚”。
有的鹿生活在寒冷的北极圈，比如驯鹿；有的则生活在热带，像印度的斑鹿。
鹿慢慢适应了各自的环境，长得越来越帅，角越来越高，速度越来越快。
要说鹿的进化史，真的是一部“历经沧桑”的故事。
当年那小小的、身形矮小的鹿，居然能变成今天这么拉风的动物，这背后可不是一蹴而就的，得经过无数次的“生死搏斗”，才能活到今天。
二、鹿在文化中的地位说到鹿，你可能会想到什么？很多人都知道，鹿在古代文化里可不简单。
在中国，鹿一直是吉祥的象征。
鹿和“禄”谐音，意味着“官禄、富贵”，所以在古代，鹿可常出现在帝王的宫廷里，甚至有些帝王为了显示自己家族的荣光，还专门养鹿。
皇帝能养鹿，那可是富贵到不行了。
尤其是在一些古老的神话故事里，鹿往往是神的使者。
比如，《山海经》里就有很多关于鹿的神话，鹿经常和仙人、神兽一块出现，那是特别有神秘色彩的。
再说，鹿在世界各地的文化里，也占有一席之地。
你看看北欧的神话，鹿可不单单是温顺的动物，它们还是一些神灵的坐骑。
比如，芬兰的传说里就有“鹿神”这个角色，这可不是随便哪个鹿能当的，而是特别神圣的存在。
到了日本，你更是能见到鹿的身影，尤其是奈良，那里的鹿甚至已经成了名片一样，大家拍照、喂食，活像个“小明星”。
中国的鹿文化(一)
中国的鹿文化(一)
马逸清
【期刊名称】《国土与自然资源研究》
【年(卷),期】2002(000)004
【摘要】介绍了我国鹿资源分布现状，鹿的古文字记载，鹿字的形成和已发现的古代鹿岩画。
【总页数】2页(P70-71)
【作者】马逸清
【作者单位】黑龙江省科学院自然资源研究所，黑龙江哈尔滨 150040
【正文语种】中文
【中图分类】H028:Q959.842
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3.中国古代织物上的鹿纹与鹿文化 [J], 段雯馨
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5.试论中国休闲农业发展中的鹿文化挖掘 [J], 邓蓉;郑文堂;胡宝贵;华玉武
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中国养鹿文化的起源与发展
中国鹿文化随着鹿的饲养和利用得到不断发展，并从中得到丰富和提高，变得绚丽多彩。
梅花鹿自古以来就被人们视为健康、幸福、吉祥的象征。
古人常将梅花鹿与老寿星画在一起，以表达梅花鹿与老寿星同在的寓意。
鹿文化在中国的历史由来已久，在公元前14世纪，殷纣王建筑了“大三里、高千尺”的鹿苑，这是中国最早的有关鹿的记载。
那时养鹿主要是食肉、衣皮、观赏和祭祀。
鹿肉是味道鲜美、营养价值极高的保健食品。
在周朝，人们已将味道鲜美而又极具营养价值的鹿肉作为宴宾的主食品。
唐代州县宴请得中举子“歌鹿鸣曲”、“设鹿啤宴”，在食谱中有“鹿胃脯”的记载。
北魏贾思勰的《齐民要术》详细的记述了鹿肉的烹饪技术。
大同云岗石窟２１窟庆祝释迦牟尼３５岁生日，就有鹿宴与鹿雕（公元４１７年）。
以后各朝代由于鹿的减少，有关鹿肉的记载见诸不多。
至清朝鹿肉则成为贡品。
近代由于养鹿业的发展，鹿肉不仅数量增多，吃法也花样翻新，以鹿肉为原料的佳肴不下百十种，成为我国食文化中光辉一页。
鹿在古代还被视为神物，认为鹿能给人们带来吉祥幸福和长寿，那些长寿神就是骑着梅花鹿。
欧美国家的圣诞老人乘坐鹿车，也是借鹿来获得好运。
在商代鹿骨已用作占卜，殷墟还发现鹿角刻辞。
东周时期，楚墓中流行使用本雕镇墓鸟兽神怪，它们的头上都安装真实的鹿角，形成楚文化的特点。
鹿皮衣服作为文化具有明显的时代特征。
唐代隐士戴鹿巾（帽子）自诩清高；金代北方少数民族以鹿皮为衣、靴、褥则极为普遍。
现代的鹿皮制品也是时髦的高档品。
作为美的象征，鹿与艺术有着不解之缘，历代壁画、绘画、雕塑、雕刻中都有鹿。
如汉代的骑士射鹿图，佛座上的卧鹿浮雕。
内蒙古白岔河发现商代岩画，其中以鹿最多，千姿百态，生活气息浓厚。
现代的街心广场，庭院小区矗立着群鹿、独鹿、母子鹿、夫妻鹿的雕塑；一些商标、馆驿、店铺扁额也用鹿，是人们向往美好，企盼财运兴旺的心理反映。