正反对比法

正反对比法
1、知识概述
正反对比法,就是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。

这种方法有两种情况:一种就是将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。

通过这样的对比,对错误的或者差的事物予以否定,对正确或者好的事物进行肯定。

这种对比叫做“横比”。

对比的另一种情况就是将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。

这种对比叫做“纵比”。

例如《纳谏与止谤》中,通篇都使用对比手法,把虚心纳谏的齐威王与粗暴止谤的周厉王进行对比,古人与今人进行对比,给人以深刻的印象,产生了强烈的效果。

正反对比式就是一种常见的横式结构,也就是初学议论文者喜欢运用的一种结构模式。

众所周知,自然界事物无不处于矛盾之中,有成功就有失败,有高尚就有卑贱,有美好就有丑恶,有正面就有反面。

在议论文写作时,运用对比式,就就是把两种对立的事物或同一事物的互相矛盾的两个方面进行对照比较,肯定什么,否定什么,提倡什么,反对什么,就显得格外分明。

具体地说,就就是在论证过程中既要正面说理,又要反面阐述;在对比分析中,表明正确的观点,从而达到写作的目的。

正反对比式的结构,既可以体现在段内句与句之间,也可以体现在段与段之间。

简单地说,就就是“正面说了反面说”或“反面说了正面说”,它对于议论的深入,论点的突出,说服力的增强,都就是有莫大的裨益的。

下面谈谈使用正反对比法应注意的几个问题:
第一、围绕中心论点选择比较材料,确定对比点。

所选对象必须就是两种性质截然相反或有差异的事物,论证时要紧扣文章的中心。

第二、正反论证应有主有次。

若文章从正面立论,主体部分则以正面论述为主,以反面论述为辅;若文章从反面立论,则以反面论述为主,以正面论述为辅。

二、例文借鉴
例文1:
爱,走向未来
每当我们翻开厚厚的历史年册,不难发现,人类社会已经走过了漫长的岁月。

历史的车轮越转越快,但终究就是由我们来推动。

人永远就是未来世界的主宰。

不知从哪本杂志上瞧过这么一篇文章,说就是未来世界的人才所应具备的能力就是会使用计算机,至少精通一门外语,会开车。

在我瞧来,其实这只就是人才的一种外在的肤浅的表现。

有一种特长,可以更专注地为社会的前进注入动力,但仅此而已不？答案就是否定的。

人才最根本的就是要有爱心,有爱心才能称之为人才;有爱心,才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力。

希特勒、墨索里尼也许会有不少的崇拜者,但我所相信她们所崇拜的只就是这二位的政治才华与军事指挥能力,绝不会欣赏她们带来的战争给人类留下的伤害。

希特勒、墨索里尼至多也只能以“有政治抱负的野心家”的身份载入史册,但更多的就是对她们的鄙弃与否定。

她们没有爱心,没有爱使她们的才能偏离了前进的轨道,自己的野心竟然用世界人民的心血来实现,她们的理想之路,竟然用人肉之躯来铺砌。

野蛮！残忍！
当肆虐的洪水无情地吞噬着大地及其生命,如此无忌,如此放纵,就是那些被誉为“最可爱的人”的人民解放军战士怀着爱祖国、爱人民的心去征服那浩浩洪水,洪水终于收敛了它的任性,大自然在爱的包容下变得温柔了。

没有这些可爱的人,我们能这样幸福地生活不？她们可以躲回内陆,任那洪水翻腾,她们没有;她们可以不用自己的生命去换取一位年过古稀的老农的生命,她们没有。

这些,只因为她们有爱。

也许大家还记得曾有人收养了十几个孤儿,本来不富裕的家更艰苦了,但她们的生活依然过得
有滋有味。

一颗慈母的心改变了十几个人的一生。

或许有人要问,她也就是人才不？就是。

虽然她不就是科技能手,也不就是商业奇才,但她能够拯救灵魂;虽不就是老师,但她与老师一样教她们做人的道理;虽不就是医生,但她能治疗心灵的创伤。

她的存在有着十几个人才的意义。

正义永远战胜邪恶,爱心永远融化冰山。

无论在社会中的哪个领域,只要拥有爱心,您所做的一切才会在历史的画廓上勾勒出一笔,哪怕只就是淡淡的一笔。

未来的世界很精采,未来的世界不冷酷。

我们彼此就是竞争对手,但我们不就是敌人,彼此心中有爱,只瞧谁能为历史填上耀眼的一笔。

未来,有您有我;未来就是您的,也就是我的。

让我们这些真正的人才去推动历史的车轮,更快更平稳。

[点评]
在作者瞧来,人才不仅仅要有一技之长,更重要的就是“要有爱心”,因为“有爱心才能称之为人才;有爱心,才能使自己的专长真正转化为推动历史车轮前进的动力”。

观点新颖独到。

野蛮残忍的希特勒、墨索里尼,虽然具有相当的“政治才华与军事指挥能力”,但因为“她们带来的战争给人类留下的伤害”,所以得到的就是人类对她们的“鄙弃与否定”。

面对肆虐的洪水,人民子弟兵劳动人民生命财产的安全,她们用爱心,用生命去征服洪水,于就是,“洪水终于收敛了它的任性,大自然在爱的包容下变得温柔了”。

两相对照,孰就是孰非,何等鲜明！何等透辟！
例文2:
“义”与“生”小议
“义”与“生”就是两个截然不同的字,确切说,就是两个不同的概念。

在五彩缤纷的社会万花筒中,每个人的思想、性格各有其异,这也就使得人们在“义”与“生”之间有不同的选择:有些人选择了“义”,有的人选择了“生”。

然而,前一种选择,才就是我们所应该提倡的。

在奔腾着的历史长河中,我们随意掬一捧水,都可以找到“舍生取义”的例子。

民族英雄文天祥,为了不使民族利益受到侵犯,在异族入侵时,挺身而出,虽受尽折磨却不变节,在“义”与“生”之间,她明智地选择了“义”,谱写出一曲悲壮的正气之歌。

老一辈无产阶级革命家陈毅同志,被围梅岭,写下了“取义成仁今日事,人间遍种自由花”的壮丽诗篇,为了正义,她以革命者的乐观主义精神迎接死亡;为了正义,刘胡兰豪无惧色地躺在敌人的铡刀之下;为了正义,布鲁诺被火焚身,伽利略被秘密流放在黑森林中,直至心脏停止跳动。

这些,都就是历史长河中美丽的浪花,都永远闪烁着异样的光彩。

然而,极纯净的水就是很少的,所以在历史的河水中,也飘浮着污秽,避免不了渣滓的存在。

奸臣秦桧,卖国求荣,为苟全性命而丧失了人的本性,终于受到万人的唾骂;太平天国将领李秀成被俘变节,但最终还就是没能使偷生得逞,她的下场就是可悲的,而丧失义节,苟且偷生,她的下场更就是可耻的。

朋友,在“义”与“生”之间,相信会毫不犹豫地选择“义”吧,虽然我们不一定成名,也不定能成为历史长江中一朵美丽的浪花,但为正义而奋斗,不就是也可以为自己有限的生命增添一些绚烂的色彩不？
[点评]
这篇文章运用了对比论证法。

文中先举文天祥、陈毅、刘胡兰、布鲁诺、伽利略等古今中外的“舍生取义”的人物,再从反面举秦桧、李秀成等“舍生取义”的例子,两相对照,说明在“义”与“生”之间应选择“义”的道理。

例文3:
说节俭
报载:我国有个考察团访问日本,参观了日本屈指可数的大财团之一“丰田”公司。

细心的参观者发现卫生间里每个抽水马桶的水箱中都放着几块砖,十分惊奇。

公关人员见到客人面带异色,便笑着解释:放砖就是为了缓解水流速度,节约冲水量。

节俭,就是丰田公司事业成功的一大因素,请勿见笑。

在水箱中放砖头,按中国人的说法算就是十足的“小家子气”。

然而,日本丰田公司正就是靠这“小家子气”发“家”致富,走向成功的。

这种巨富不忘节俭的精神,就是多么难能可贵！
眼下,党的改革开放的富民下策如春风化雨,使一部分企业与个人走上了富裕大道。

但富裕之后,人们就是否能像丰田公司那样“巨富不忘节俭”呢？
笔者曾多次途见躺在路上的一分硬币,但熙来攘往的行人对它吝啬得连眨一下眼睛都不愿,任凭脚踏车碾。

“捡到一分钱”交老师的童谣已成绝唱。

这里有个真实的例子。

某地有一造纸厂,原就是个较为景气的小厂。

但自从来了个颇具“开拓”精神的厂长之后,该厂很快破了产。

原因正就是铺张奢侈。

三天一小宴,七天一大宴,厂长出差一趟深圳,回来报销万元。

“回扣”落进私人腰包,肥了个人,损了众人。

长此以往,这样的企业怎不败落？最终,工人只能拿基本工资的30%,回家待业。

时下操办黑白喜事之风,愈演愈烈,不请上几十桌,不花上千儿万把的,决不收兵。

实事求就是说,我们并不富裕,不少地区仍笼罩着贫困的阴影。

可就是,又有谁知道,越就是贫困越奢侈铺张。

据《文摘周刊》载:A县就是贫困县之一,国家每年拨给2000万元的扶贫款,中央银行还提供好几百万元的优惠贷款。

在这个人口不到27万的山区县,仅扶贫款就年人均75元以上,可就就是这个县,1989年的财政支出比面积大它一倍、人口有50万的邻县还多200万元。

人们在该县单位会议室里瞧到的情景也令人吃惊:地面铺着猩红色豪华地毯,茶几上摆着全套高档玻璃钢茶具,紧靠高级贴墙纸摆着一溜高级沙发,这里根本找不出一点贫困的影子,倒反让丰田公司自惭形秽。

贫困,却追求奢侈,这就是一种悲哀。

想想丰田精神,瞧瞧今日自己,不知国人有何感想？俭朴,乃中国华民族的传统美德。

早在八百年前,司马光以亲切的笔调写下了《训俭示康》,告诫其子司马康要“以俭素为美”,不要“以奢靡为荣”。

方志敏身为将军,经手的款项以百万计,但她的财产却就是几件破汗衫与破袜子。

马克思生活清贫如洗,心爱的孩子因无钱医治而夭折,妻子燕妮也因生活的煎熬而早逝。

敬爱的周总理规定自己的主食要吃三分之一的粗粮。

一双布鞋底磨穿了三次,还要缝起再穿,牙刷剩下一半毛,还继续使用,连用的毛巾也补上补钉。

这样的例子还可以举出许多。

正就是这无数事实,证明了俭朴就是人们不可缺少的美德;正就是无数人的经历,赋予了它丰富而深刻的意义。

一个人一个企业乃至国家,如果想有所为,就决不能竭尽心力去装点自己的生活,把奢侈享乐作为人生的目的,而应把勤俭朴素作为自己道德的准则,并且身体力行。

奢侈往往就是一条绳索,只要被它束缚,就很难再迈步向前。

君不见古来几许纨绔子弟干出了大事业？
当然,随着社会生产力的迅猛发展,人们的物质生活越来越丰富了,原有的生产方式在发生着变革,消费观念也相应发生了较大变化,我们不能否认这些现象,但我们也决不能抛弃中华民族的传统美德—节俭。

节俭,并不就是仍推崇“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”的做法,而就是要从前辈优良传统中吸取艰苦奋斗的精神,从而加倍珍惜今天的幸福。

“浪费犹如河决口,节约好比燕衔泥。

”只有时时不忘节俭,社会主义这个“家”才能日益兴旺发达,四个现代化才能指日可待。

当然,与发达国家比较起来,我们还没有富,要讲节俭。

倘有一天,我们富了,也应该节俭,因为日本丰田公司的“小家子气”就是我们走向成功的秘诀。

[点评]
此文写作时运用了相反联想。

作者先以丰田公司的“小家子气”引出“节俭”的话题。

接着,
用反面事例论述了奢侈浪费的严重后果,由此而联想到中华民族俭朴的传统美德及方志敏、马克思、周总理等人节俭的故事。

前后形成鲜明的对照,有力地论证了应以节俭为道德准则并身体力行这一观点。

例文4:
宽容就是美德
瞧到这个题目,不禁想起了周恩来的一个故事:一次,理发师给周总理理发,总理咳嗽了一声,刀子把脸刮破了。

理发师十分紧张,不知所措。

周总理与蔼地说:“这不能怪您,我咳嗽前没有向您打招呼,您怎么知道我要动呢？”这桩小事,使我们瞧到了总理身上的美德。

宽容就是一种美德。

留心一下,不难发现在人际交往中,凡能做到宽以待人者,一般都深受众人的欢迎。

像周总理这样待人宽容,平易近人,当然受到全国人民的爱戴与尊敬。

人与人交往,难免会有些小摩擦。

只要就是无恶意的,就应该设身处地地为她人着想,像周总理这样主动承担责任,严以律己,宽以待人。

由于各种客观原因所致,每个人都会有这样那样的过错,如果在日常相处中对别人的过错能宽容对待,就等于给对方提供了改过的机会。

在中国历史上,李世民在一定意义上就就是依靠这一点,得到众臣鼎力相助,从而开创了唐代盛世。

在唐朝王室争权中,魏征曾鼓动太子李建成杀掉李世民,李世民发动玄武门政变夺得帝位后,不计旧恶,量才重用,使魏征觉得“喜逢知己之主,竭其力用”,为唐朝盛世的开创立下了汗马功劳。

再说秦王嬴政,若不就是听取了李斯“河海不择细流,故能应其深”的喻谏,收回逐客令,实行不计前怨的政策,恐怕就会失去李斯等一大批客臣的支持,难以完成统一天下的大业。

纵观历史与今天,如果没有“海纳百川”的宽宏气度,不具备宽容的美德,开创一方事业只能就是一句共话。

有的人就不具备宽容的美德,她们心胸狭隘,凡事斤斤计较,不肯吃亏。

如慈禧太后,仅因为与一大臣下棋时,对方无意中说了一句:“我杀老佛爷的马”,就勃然大怒而起,“您杀我的马,我杀您全家”,于就是这位大臣被满门抄斩,惨不忍睹。

像这样的狭隘心胸,这样的暴行,又怎能不遭世人唾骂呢？当今社会上有一些人也就是这样,您不小心碰了她一下,她就会破口大骂,甚至大打出手,还有的人对别人的过失总就是耿耿于怀,时时想着揪别人的小辫子。

这样的人,典型的“鸡肠小肚”,心胸狭隘,待人刻薄,根本没有一点宽容之心,这种人还能谈什么成大器,立大业呢？
总之,宽容就是一种美德,只要我们本着“与为贵”的原则,决不计较别人过失,又多为别人考虑,就能确立起友善的人际关系,营造良好的社会风气。

当然,对于那些蓄意冒犯她人的违法犯罪行为,或就是破坏人民安定生活的破坏分子及人民的敌人,就不能盲目地宽容,以致重演农夫救蛇的悲剧。

一定要利用法律力量予以重锤打击,决不心慈手软。

宽容就是一种美德,当今社会大有发扬之必要。

让我们大家都来讲一点宽容,使我们的社会变得更美好。

[点评]
本文采用的就是总分总结构模式。

用周总理“宽容”待人的故事引出话题,颇耐人寻味。

本论部分,列举唐太宗善待魏征、秦始皇听信李斯的典型事例,从正面论证论点;列举慈禧太后与当今社会上一些人“刻薄”待人的事例,从反面证明论点。

结尾部分,
有两点值得肯定:一就是宽容要对象,分清敌我;二就是号召我们大家“都来讲一点宽容,使我们的社会变得更美好”,因此“大有发扬之必要”。

例文5:
也谈“效颦”
自古以来“东施效颦”一语就意味着不加辨别地原样照搬,机械模仿。

这就是一种被摒弃甚至就是被嘲弄的做法。

今天我们离开传统的思想轨道,站在全新的视角,
重新审视“东施效颦”,就会发现这种做法并非一无就是处,至少说明东施有自知之明,敢于正视自己的不足并力图改善之。

这就是值得肯定的。

东施效法西施的“捂胸”,“蹙眉”,“慢慢从村头走过”,说明东施知道自己不如西施美,这与那些瞧不见自己丑陋、任丑为丑的人相比,显然有自知之明。

而与那些不但不肯定承认自己的丑陋,反而强加讳饰的人相比也要坦率可爱得多。

人贵自知,更贵自进。

东施知道自己不足而向西施学习。

正就是她的可贵之处。

如今却有许多人明知自己不如别人,却不肯或不屑向别人学习,采取装腔作势的作法,其结果只有自绝后路。

旧中国的清政府就就是一例。

明知自己落后于人,却闭关锁国,固步自封,甚至夜郎自大,自欺欺人。

最后终于招致列强入侵而听任宰割,给国家民族带来了深重的灾难。

生活中更有一些缺乏自知之明的领导干部,不向先进瞧齐,不思进取,贪图享乐,甚至损公肥私,长此下去就会使人民群众对领导干部丧失信心,严重危害党在人民群众中的威信,也使国家蒙受巨大损失。

与这些人相比,“东施效颦”就显得尤为可嘉,值得我们大加提倡了。

况且,学习总就是从模仿开始的,模仿确有好坏之分,但最初的模仿都不免拙劣:小儿学语就是从“哭”开始的,走路就是从“爬”开始的,吃饭就是从“抓”开始的,谁能初涉即会,不点就通呢？如果因为拙劣或不理想就不学习,那就只能一事无成。

东施的最初“效颦”就是丑的,但东施继续的“效颦”就不一定就是丑的了。

今天,我们既提倡独立自主,自力更生,又大力推行改革开放,学习外国先进经验,也正就是取东施之长而舍其所短！
[点评]
“东施效颦”就是一个贬义成语,自古以来,为人们所唾弃。

上文另辟蹊径,运用了逆向思维,突破了传统的思维模式,得出了新颖的观点:“东施有自知之明,敢于正视自己的不足并力图改善之”,号召人们“大力推行改革开放,学习外国先进经验”,“取东施之长而舍其所短！”而且,论证严密,给人耳目一新之感。

例文6:
求上与求乐
某日,听电台广播说,北京的青年当中现在流行的一语:“找乐去哟！”一帮年纪轻轻的哥们无事喊上一句“找乐去”,便在雪后的大街上寻了一处,用脚把雪踏得结实、滑溜,然后站在一边,向骑车路过的人直笑,笑得让有些骑车的心里发毛,稍不留意,车下一滑,摔个“狗吃屎”,那帮哥们便大笑不止。

此为何乐也？纯属无聊之举。

它反映了当前一些青年无所事事、百无聊赖的心态。

此种害人之乐万万“求”不得,“求”之必遭白眼、斥骂。

我也熟悉另外一些年轻朋友。

她们就是求上的,但令人遗憾的就是:某日,我跟一位同学闲谈起马拉多纳,一位朋友忽然插嘴问道:“马拉多纳何许人也？”此番问话引得我与同学吃惊不小,大笑不已。

据我所知,这位朋友整日埋头于课本,电视与“闲书”就是极少瞧的。

我问她:“您就没有枯燥的时候？”朋友答曰:“我非圣人,枯燥之时免不了,但我得顾及今后的高考、深造呀！”
我默然,在家长及老师眼里,她可算就是“求上”的典型,就是个成绩优秀、学习刻苦的好青年。

可我觉得,她如苦行僧一般,将自己的青春年华完全锁在书本里,并非高明之举。

年轻人应该就是朝气蓬勃的,年轻人的生活应该就是充实的,不能只把自己圈在课本里。

她们应该跳出这个小圈子。

瞧一瞧外面的世界,瞧瞧世界就是多么美好,生活就是多么富有乐趣！
在很多人眼里,“求乐”与“求上”就是完全对立的,“求乐”者决不可能“求上”,“求上”者决不会“求乐”。

我以为:此言差矣！现在,时兴寓教于乐。

求乐,须瞧求的就是什么乐。

诸如上文所述之求乐,就是一幕坑人的闹剧。

此种“乐”必遭众人唾骂,就是不健康、不文明之
乐。

而课余打打球,弹弹吉她,春日里野外踏青,秋天去观赏红叶,此为文明之乐、高雅之乐。

这种“求乐”与“求上”有何矛盾？求得此种高雅文明之乐,调剂了精神,陶冶了性情,对“求上”大有帮助,求此之乐,何乐而不为呢？
求上,也须瞧怎么个“求法”。

我以为,所谓“上”,不仅就是指学习方面的,还应包括人的品质、情操、能力等。

这样瞧来,“求上”的意义就广泛了。

整日埋头苦读而几近书呆子者,活动活动,乐一乐,也许收获会更大。

说不定由于全面“求上”,您会获取更多的知识,得到更多的朋友,受到更多的人的敬佩,从中您也将更感到世界之多彩,生活之乐趣。

可见,“求乐”与“求上”并非完全矛盾,须瞧“求”的就是什么,才能下定断。

[点评]
运用对比论证的方法,将一些无所事事的青年不文明的“求乐”与“课余打打球,弹弹吉它,春日里野外踏青,秋天去观赏红叶”的文明之乐、高雅之乐进行鲜明的对比;又将“整日埋头苦读而几近书呆子者”的片面“求上”与“不仅就是指学习方面的,还应包括人的品质、情操、能力等”的全面“求上”进行对比,论证鲜明突出,针对性强,有较强的说明力。

例文7:
话说包装
商品要包装,送人的礼物要包装,人的外表要包装,就连人的性格也要包装……
我们为什么要把一切东西都“包装”起来呢？为什么不还一切东西于真实呢？
商品要包装,那花花绿绿的外表,着实把顾客的眼睛迷乱了。

人们面对着这金碧辉煌的外表——仅就是那外表,已经像就是在把玩着小孩子手上的“七彩魔方块”,您应该就是往上转或就是往下转,还就是往左转或往右转呢？您一定就是拿不定主意,捉不着弦了吧？然而,当您发现这有着美丽外表的商品却就是名不符实的时候,您还会因为它们的金碧辉煌而动容不？恐怕这时,那些造假的商人要想想怎样包装自己,以证明自己也不过就是位受骗者罢了。

瞧,这又就是包装给“人类”带来的好处。

人也要包装,这些包装更就是五花八门,令您目不暇接。

某人说:我去过英国,我去过荷兰、马来西亚、美国……噢,这人可就是一个遍游了世界的人,她的知识一定很渊博。

于就是您问:“伦敦怎样？”她却说:“我还没吃过,不知道。

”这时您才恍然醒悟,这就是一个要往自己身上包金子的人。

表面上瞧来她很富丽堂皇,然而她的内心却就是最空虚的。

她的无知、愚昧,恰恰被那漂亮的包装衬托得更加显眼。

礼物的包装就是为了让收到礼物的人有一份惊喜,这无伤大雅。

然而,如果试图把一个中国包装起来,那又会带来怎样的后果呢？
过去,封建统治者为了统治自己的臣民,往往借助一些形势的包装,结果人民都成了她的奴隶。

再后来,当国民党执政时,某些变了质却又装得很善良的国民党官员以自己的外表欺骗了民众,把国家出卖给了日本鬼子。

而今,美国手上把玩着“民主”这一出戏在戏弄中国,而那些耀眼的包装里面,美国的民主状况又就是如何呢？
所有这一切虚伪的包装,最终还不就是暴露在了人们的眼前了不？正如纸永远包不住火一样。

我说,暴露也好,一切都将从包装回到真实。

人们将能够瞧到更清楚,更真切。

[点评]
包装本无可非议,商品要包装,礼品要包装,甚至人也要包装。

但就是,作者反其意而论之。

商品的假包装,人物的假包装,礼物的假包装,甚至统治者的假包装,无论就是对己对人,还就是对国家,都将带来极大的危害性。

所以,作者强调:“一切都将从包装回到真实。

”的确,本文的构思就是很有创造性的。