简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题
从娜拉出走到中国改造
鲁迅先是出人意外地提出“娜拉要怎样才不走”一问。他举了《海的夫人》的例子，女主人公从丈夫那里得到了选择的自由，便决定不走了。走与不走，她能够自己选择，还要自己负责任，这样“或者也便可以安住”。鲁迅关心的是，女性自身是否有作出决定的自主权。如果没有，那么女性“真实的自我”只能是一种想象和虚构，最终还将裂解。
鲁迅与主导的启蒙话语之间的区别，在这里显现了出来。启蒙话语的基本预设是，“出走”一定会有“自由”，只要思想觉醒，接受自由、平等这样的价值准则，成为有个性的原子化的个体，就可以摆脱一切旧有传统的束缚，达到人性的自由解放，并促使现实的改善。而且，启蒙话语正是以未来的“自由”之梦来鼓动青年的反叛行动的。然而，鲁迅显然难以认同那样的简单乐观。他从一开始就意识到“铁屋子的万难毁灭”，害怕弄醒了熟睡的人，但又不能摧毁那个“铁屋子”，致使青年独自肩负着人生的苦痛和残酷的惩罚。他认为“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”，“倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他”，尤其是不要随便预约“黄金世界”，设定乌托邦。否则代价是“要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己地腐烂的尸骸”。鲁迅从不以“启蒙导师”自居：“中国大概很有些青年的‘前辈’和‘导师’罢，但那不是我，我也不相信他们。”面对青年，却常常产生“自己也帮助着排筵宴”，“做这醉虾的帮手”的罪感。
从安娜、娜拉出走看女性的觉醒与反抗
从安娜、娜拉出⾛看⼥性的觉醒与反抗⼥性解放的问题，我们过去在探讨，现在在探讨，将来我们还会将其讨论下去。
不论是东⽅还是西⽅，⼥性解放都受到⼈们的关注，尤其是⼀批崇尚⼥性解放的作家，他们⽤⾃⼰在⼩说中塑造的⼈物，揭⽰男权社会对⼥性的不公，社会对于⼥性的冷酷与残忍。
他们⽤⼀个⼜⼀个鲜活的⼈物来为⼥性哭诉，为⼥性表达要求解放的迫切愿望，为⼥性寻求解放的道路。
压迫虽由来已久，但是东西⽅⼥性都做着同样的事情，要求解放。
也许觉醒程度不同，反抗的⼒量与⽣活的时代不同，但是都存在着觉醒与反抗，为各⾃的解放⽽向男权社会提出挑战。
本⽂将以安娜、娜拉两个⼥性为代表，阐释⼀下⼥性所受的压迫，⼥性想⾛出牢笼的觉醒，⼥性所作的反抗，与对⼥性解放道路的理智探寻，并就⾃我解放对⼥性提出了三⽅⾯要求。
在安娜与娜拉的⽐较中，不少研究者将他们⽐作⿊暗王国的新⼥性，他们的反抗精神对于⼥性的解放具有划时代的意义。
当年易⼘⽣的⼀部《玩偶之家》在⽂坛引起轰动，然⽽这位策划⼤师却并没有给出出⾛⼥⼈的结局。
为此，⼈们颇多猜测。
对于娜拉出⾛后结局的分析与研究，⼤体分为三个：有的⼈认为娜拉五路可⾛，出⾛后就是饿死的下场；有的⼈认为娜拉回来的可能性很⼤，负⽓出⾛，⽓消后继续回归家庭⽣活；有的⼈认为娜拉的下场就是堕落，沦为娼妓。
鲁迅在《娜拉⾛后怎样》⼀⽂中指出：“娜拉或者是在只有两条路：不是堕落，就是回来因为如果是⼀只⼩鸟，则笼⼦⾥固然不⾃由，⽽⼀出笼门，外⾯便⼜有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得⿇痹了翅⼦，忘却了飞翔，也诚然⽆路可⾛，还有⼀条，就是饿死了。
”或许对于娜拉，⼈们还算是宽容，相⽐较于安娜，⼈们似乎并不⼗分看好。
毕竟安娜为了爱情背叛家庭，违背了⼀直以来传统道德所尊崇的所谓“妇道”。
⼈们对于安娜持同情⼜责备的态度。
我们以理性的眼光审视安娜，不难发现⾝为贵妇的安娜的⽃争反抗远⽐娜拉复杂的多，托尔斯泰的家庭思想和⽭盾困惑也⽐易⼘⽣更为深刻⼴泛。
女性‘出走’的思考
从《伤逝》与《娜拉走后怎样》引发关于女性‘出走’的思考《娜拉走后怎样》是鲁迅先生在北京女子高等师范学校的一次演讲，从一个问题开始：易卜生《玩偶之家》中的娜拉离开家庭之后会怎样？鲁迅自己也给出了回答：不是堕落，就是回来。
这样的观点也同样显示在后来《伤逝》当中的子君身上。
子君最后被涓生抛弃然后回到家中凄惨地死去。
在鲁迅看来这便是梦醒了无路可走的痛苦境地。
如子君一般五四时期的女性接触了西方男女平等的思想，第一次觉悟到了自己的存在，也就是自我的意识。
开始了对自我的思考和解放。
她们在书上看了一些新词新的思想便使用到自己身上，如：‘家庭专制’，‘男女平等’，‘打破旧习惯’‘我是我自己的，谁也没有干涉我的权利’；在电影中看到的场景用到生活中——涓生表白时原文中说道‘在慌张中，身不由己地竟用了在电影上见过的方法了’。
青年们在书上在电影上学到些新颖的事模仿着做是再正常不过的事，不过既然青年人们想要的是对旧世界旧传统的挑战便不免要面对现实了。
现实的回答是，只有乐观主义的热情是逃不了撞到南墙的命运的。
这样的现实是什么呢？我想第一条便是女性对于家庭中父权和男权的经济的心理的完全的依赖。
《伤逝》中子君涓生这对年轻人相恋，以同居的方式来反抗旧式家庭的约束。
在开始的过程中，他们努力打造自己的家庭，摆脱对旧家庭的经济依赖，同时与不支持他们的朋友亲戚断绝关系，摆脱心理上的依赖。
在这个层面上子君和涓生做得很果断决绝，丝毫没有受到外界的打击，因此在最初同居时他们享受了自由恋爱的美好。
然而很快子君和涓生之间便有了隔阂。
两人之间产生了巨大的危机，表面上涓生是对于困于日常琐事的子君的爱有了减少，实际上是经济的困难让涓生认为子君是造成他困顿的罪魁祸首。
虽然涓生心里面有愧疚，不愿意承认，但是经济上的困难不是虚伪的敷衍就能解决掉的。
虽然他在极力掩盖自己对子君的埋怨，但是字里行间都能表现出他的内心来。
如：‘我一个人，是容易生活的……然而只要能远走高飞，生路还宽广的很。
鲁迅讨论女权的文章
鲁迅讨论女权的文章
鲁迅是中国现代文学的奠基人之一，他的作品涉及了许多社会问题，包括女权问题。
以下是鲁迅讨论女权的一些文章：
1. 《娜拉走后怎样》：这是鲁迅1923 年在北京女子高等师范学校文艺会讲的一篇演讲稿。
文章通过对易卜生戏剧《玩偶之家》中女主角娜拉出走的分析，探讨了妇女解放的问题。
鲁迅认为，妇女要想获得真正的解放，必须争取经济独立和社会权利。
2. 《伤逝》：这是一篇短篇小说，讲述了一个知识女性子君为了爱情和自由，不顾家人反对与涓生结合，最终却在现实的压力下走向悲剧的故事。
鲁迅通过这个故事，探讨了妇女在封建社会中的地位和命运，以及妇女解放的艰难。
3. 《关于妇女解放》：这是一篇杂文，鲁迅在文章中批评了一些人对妇女解放的错误认识，认为妇女解放不仅仅是争取政治权利，更重要的是要打破封建思想的束缚，实现自我价值。
总之，鲁迅通过他的文学作品，对女权问题进行了深刻的思考和探讨，呼吁妇女争取自己的权利和尊严，同时也对社会的不公和封建思想进行了批判。
娜拉走后依然可以活的灿烂
摘要: 易卜生的《玩偶之家》以娜拉离家出走而提出了妇女的社会问题。
娜拉到底会不会回来?鲁讯1923年在北京女子高等师范学校以《娜拉走后能怎样》的演讲中,指出在尚未取得独立的经济权的娜拉实在只有两条路:一是“回来”,二是“堕落”。
但实质上通过文中暗示林丹太太的自立和娜拉的决心我们不难得出娜拉觉醒后的出走是有打算的。
她既不会堕落也不会回来,必定会走出一条属于自己的新路。
关键词:《玩偶之家》;娜拉出走;独立意识易卜生的《玩偶之家》写于 1879 年,正值挪威对妇女解放问题的争论处于高潮。
在世界文学史上,挪威剧作家易卜生的《玩偶之家》占有很重要的地位。
该剧在西欧上演时,有人辱骂娜拉的出走是大逆不道,放弃了妇女的家庭责任,攻击易卜生是个不道德的作家, 污蔑他破坏了欧洲善良的家庭秩序。
但是在我看来易卜生伟大之处就在于将这一深刻复杂的社会问题作为一个巨大问号,让世人去思考 ,去探索妇女的社会出路。
因而《玩偶之家》的结尾既是艺术上的需要 ,更是妇女走出家庭之后如何去争取自身独立解放的需要。
娜拉是作者成功塑造的一个典型人物形象。
娜拉是个具有资产阶级个性解放思想的叛逆女性。
她对社会的背叛和弃家出走,被誉为妇女解放的“独立宣言”。
然而,在素来把妇女当作玩偶的社会里,娜拉真能求得独立解放吗?鲁迅先生在《娜拉走后怎样》一文中说: “从事理上推想起来,娜拉或者其实也只有两条路:不是堕落,就是回来。
”这看似是个问题,其实鲁迅忽略了剧中林丹太太这个职业女性。
林丹太太在职场中滚打多年的经历,为娜拉的出路做了很好的预示。
娜拉也可以学习林丹太太成为职业女性,养活自己。
觉醒前的娜拉天真热情活泼可爱,对丈夫,她是个温柔体贴的妻子;对父亲,她是个十分孝顺的女儿;对孩子,她又是个百般疼爱的母亲。
家中一切事情完全听从丈夫安排,包括她自己爱吃杏仁饼干这样的小事。
她几乎没有自己的嗜好和要求。
此时的娜拉充分体现出欧洲妇女善良温顺的美德。
她从未想到甚至感觉到在家中,社会里遭受的不公正的待遇娜拉家庭生活的转折点是柯洛克斯泰的要挟信。
鲁迅《娜拉走后怎样》阅读练习及答案
鲁迅《娜拉走后怎样》阅读练习及答案娜拉走后怎样鲁迅①我今天要讲的是“娜拉走后怎样?”②伊孛生除了几十首诗之外，其余都是剧本。
这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
③《娜拉》，也译作《傀儡家庭》。
原词不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。
娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的他但，孩子们又是她的傀儡。
她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。
④娜拉要怎样才不走呢?或者说伊李生自己有解答，就是《海的女人》。
这女人是已经结婚的了，然而先前有一个爱人在海的被库己一目突然寻来，叫她一同去。
她便告知她的丈夫，她的文夫说，“现在放你完全自由。
是与不走你能够自己选择，并且还要自己负责任。
”于是她的主意改变了，并没者定。
牌着来，环拉偶也得到这样的自由，或者也便可以安住。
⑤但娜拉毕竟是走了的。
娜拉走后怎样？一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于壁源，进妓院了。
还有一个人，说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。
从事理上推想来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落，就是回来。
还有一条，就是候死了事理上推想高开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
⑥人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。
做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。
但是，万不可做将来的梦。
做将来的梦是有将来的希望的，但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的尸骸。
所以我想，假使寻不出我们所卖的就是梦；但不是要将来的梦，______.⑦然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。
否则，就得问，她除了学醒的心以外，还带了什么去?她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
⑧梦是好的；当然，钱也是最要紧的。
简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题
觉悟之后的战斗——简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题杨甲甲西南民族大学文学与新闻传播学院作者简介：杨甲甲( 1988--) ,女, 彝族,四川西昌人，单位：西南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：中国现当代文学摘要：鲁迅不是一个为女性主义摇旗呐喊的人，可他对女性解放问题保持着一种深切的关怀，他从社会的具体现象生发开去，发表自己的看法以期能引起大众对女性问题的深思。
鲁迅特别强调女性要自己解放自己，而其中，最首要最迫切的便是女性的经济问题，鲁迅在其《娜拉走后怎样》便深刻地谈论了这个话题，认为，女性首先要有“不做傀儡”的觉醒之后，还要觉悟到经济问题的重要，在觉悟之后独立地开始为自身权利而战斗。
关键词：娜拉出走女性经济觉悟独立一“醒而未悟”的娜拉“站在女性主义的立场看，人类文明的历史，就是社会压抑女性，男性奴役女性的历史。
女性的生存状态，包括她的身体和心理意识及其成长过程，都一直处于社会文化的控制之下。
因此，女性主义者及其先驱都是因为意识到这种不平的处境，开始了各自的质询和抗争。
”①在中国，女性受制的社会文化就是一种传统的男权文化。
在男权文化中，女性是依附于男性的，女性在社会中担任的是一种傀儡的角色。
撇开鲁迅是否是“女性主义者及其先驱”不谈，可以肯定的是鲁迅意识到了女性所处的不平处境，并用自己的笔触对其进行了揭示。
鲁迅了解女性的“傀儡角色”，而他希望女性能从温饱的傀儡的梦中觉醒并觉悟。
鲁迅认为，“但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开①女性主义文学批评导论.魏天真梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。
”①中国的女性就是这真正的傀儡，她们一直活在男权的掌控之中，充当着男权意识的奴隶，丧失自我而不自知。
但总有觉醒的“榜样”存在，易卜生的《玩偶之家》便给当时的中国社会造成了巨大的影响，仿若这娜拉的出走时最有力的反抗。
“娜拉当初是满足地生活在所谓的幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。
鲁迅作品中的妇女形象
鲁迅作品中的妇女形象[摘要] 妇女问题，是一个重要的社会问题。
妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。
中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的确良苦难最深重。
中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以极大的关注。
故其在作品塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。
作者在同情她们的命运，关注她们的生活有的同时，也为她们的解放道路作了深层次的探索，特别关注他们的命运，因此在鲁迅的《呐喊》、《彷徨》中有很多妇女题材的作品。
在这些作品中有着鲁迅对广大妇女生活命运深切关怀的革命人道主义精神，以及对妇女解放道路的深入思考，描写和揭示了封建思想对妇女精神的奴役和毒害，期待妇女觉醒起来争得做人的资格。
鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终以抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。
鲁迅的小说深刻反映了当时封建社会的真实面貌，并映射当前社会的各种弊病。
对这课题的研究，不乏出色的学者，但各有各的视角，这遍论文主要从鲁迅作品中的妇女本身和外部因素去分析造成妇女地位低下的原因，并探讨使妇女解放的道路。
一、具体来说，鲁迅笔下的妇女形象有以下几种类型：1、愚昧、麻木的、未觉醒的妇女形象。
《祝福》中的祥林嫂，是普通的农村妇女，她勤劳、善良，同时也是封建礼教的牺牲品。
祥林嫂被婆婆卖到深山坳里，后来又被大伯收去房子赶出贺家。
她第二次到鲁镇的遭遇极其悲惨，封建礼教认为寡妇再嫁伤风败俗，何况她死了两个丈夫，更是不祥之物。
封建卫道者鲁四爷就告诫四婶，不让祥林嫂祭祀时沾手。
同时，鲁镇的人们也“又冷又尖”的态度对待她，祥林嫂精神上受到歧视，柳妈又告诉她死后要被阎罗王锯成两半给两个男人，使她极端痛苦，灵魂得不到安宁。
祥林嫂为自己的命运奋斗挣扎，但她的一切努力得不到封建势力的承认和原谅。
娜拉走后怎样
娜拉走后怎样作者：黄金来源：《北方文学》2019年第12期摘要：鲁迅先生曾在《娜拉走后怎样》里探讨过中国觉醒以后“女性”的两种命运：不是堕落，就是回来。
十七年后，丁玲在《我在霞村的时候》这部作品里延续了对这个问题的探讨。
面对复杂的社会形势，她将性别、民族、事业与国家等多重因素聚集在《我在霞村的时候》这个文本里，由此形成了一个多声部的场域，既显露了丁玲自身的思考与价值立场，也暗含了新文学自鲁迅以来到二十世纪四十年代的变迁轨迹，因而具有重要的研究意义。
关键词：鲁迅;启蒙;事业;女性鲁迅先生曾在一篇《娜拉走后怎样》的文章里探讨过梦醒以后“女性”的两种结局：不是堕落，就是回来。
[1]十七年后，出走了的“娜拉”在丁玲笔下的命运，竟是“堕落”着回来。
此种结果，令人唏嘘，也不禁让人感慨，尽管“五四”已经过去了几十年，中华民族的沧桑巨变似乎也未能撼动中国女性亘古不变的悲剧命运。
如果说，鲁迅将出走了的娜拉的失败归结为经济上的不独立与中国社会超乎寻常的稳定结构与文化精神，那么四十年代面对救亡运动的丁玲，其笔下的贞贞所面临的形势则显得更为复杂。
性别、民族、事业与国家等多重因素在《我在霞村的时候》这个文本里相互辩驳、冲突、解构与消退，由此形成了一个多声部的场域，既显露了丁玲自身的精神特质与价值立场，也暗含了新文学自鲁迅以来到二十世纪四十年代的变迁轨迹，因而具有重要的研究意义。
一、对鲁迅精神的继承与发展娜拉究竟是何许人也，竟然引得鲁迅与丁玲纷纷侧目。
说到底，她不过是十九世纪挪威作家易卜生的话剧《玩偶之家》中一位因不满足于生活在所谓的幸福家庭里当一个任人摆布的玩偶，而毅然决然离家出走的女性。
可就是这样一位女性，却成为了“五四”时期女性解放的标杆。
她身上那种弃绝一切束缚，追求自由的解放精神，几乎树立了五四时期新女性观的全部标准。
甚至还不止于此，在当时以推翻家庭伦理为基底确立的反对封建统治秩序与意识形态体系的时代背景下，娜拉对于家庭的反叛在某种程度上正好与那些对民族历史有所反省的先觉者们相契合，娜拉由此也成为了整个中华民族挣脱封建伦理道德与颠覆社会传统秩序的一面镜子。
“娜拉”走后又怎样——论当代作家徐坤小说中的女性命运
‘ ‘ 娜拉’ ’ 走后又 怎样
论 当代作家徐 坤小说 中的女性命运
孙 红岩
摘
郝 东升
（ 白求恩 医务 士官 学校 河 北 石 家庄 ０ ５ ０ ０ ８ １ ）
要： 徐坤女性小说在反抗 男权 文化 的同时也对女性文化进行 了思考 ， 女性命 运的真正建构决不仅仅 在于经济独立 ， 而是 需要
满留恋 、 依 附。但徐坤在作 品中安 排枝 子回归家庭却不成 ． 这不 是作家的残酷 ， 而是对 现实的清醒认识 ． 对男权 的反抗是要有代 价的 ， 女性 的进步需要冲锋者流血牺牲 。 其他 的职业 女性们 ， 无论是 教师柳莺 ， 还是 记者方倩 倩 ， 虽 职业不 同， 但都 感觉“ 高处不胜寒 ” 。几 千年的男权社会 ， 女性 一 直被定 义在 “ 男 主外女 主内” 的氛 围 ， 已经形成 了一种集体 无意 识， 女性已经无 意识地把 自己的价值定义在 贤妻 良母 、 上得厅堂 下得厨房的范畴。当今社会 “ 男女平等” 的１ ： ３ 号把女性推向职场 。 可并没有把男性带人家庭 ， 实际上女性在传统 的角色之外 ， 又增 加 了经济独立 的重担 ，女性 缺乏独立于男权 文化定位之外的属 于 自己的文化定位。 所 以，徐坤看到 了现代职业女性在双重 角色 中的困境与迷 茫。 女性 主义学者朱 利亚 ・ 克里斯蒂娃 曾指 出女性生存 的“ 花木 兰境遇” ， 也就是 女性要么披 挂上阵 冲向战场 ， 要么卸 甲归 田相 夫教子 。在 市场经济条件下的社会里 ， 现代 女性 回归不易 ． 像花 木兰一 样男扮女装就可以吗？徐坤在《 相聚梁山泊》 中表达 了这 种 思考 ， 一批女界名 流如梁 山好汉般把 酒言欢 ， 聚在一起称兄道 弟， 全然没有平 日里的美容 、 时装 、 家庭 等话 题。结尾徐坤却 近乎 戏谑地 揭示 出这种方式 的失败命运。商人柳芭 的情人一 出现 。 她
娜拉出走以后
娜拉出走以后十九世纪，易卜生在《玩偶之家》中，安排娜拉离家出走。
1923年鲁迅先生在北京女子高等师范文艺会上，发表了题为《娜拉走后怎么样》的演说，深刻指出“她（娜拉）除了觉醒的心外，还带了什么去？”“在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。
”两个世纪过去了，历史发展到今天，鲁迅先生说的两条都早已实现了，并且国家以法律的形式给予了保障。
那么，今天的娜拉就可以大摇大摆的离家出走么？按照法律，她应承担子女的一部分费用，或是抚养其中的一个子女，我们且作以假设：如果今天的娜拉是企业的一名普通工人，离家后，她一个人的工资能否供得起自己和孩子的生活费、孩子的教育费，尤其是大学教育费。
如果能，第一，企业的效益要比较好；第二，她要保证自己不下岗。
否则，她离家就要三思。
如果今天的娜拉是一名女老板，离家后，她要将自己辛苦挣的血汗钱，分一半给海尔茂。
否则，也只能是名义上的离家。
如果今天的娜拉是一名农民，离家后，她不能带着孩子回自己的娘家，一来因为娘家已没有属于她的土地；二来，她回去会引起嫂嫂或弟媳的不满，怕她争家产，怕老人私下资助她，弄不好还会引起家里的战争；更重要的一点还是家里人的面子，“泼出去的水”回来，会让他们在村里感到抬不起头来。
如果今天的娜拉是一名女干部，尤其是当点什么长的，能忍则忍是上策，否则流言蜚语或胡乱猜测会成为人们茶余饭后的谈资笑料，一曰当上小官就看不起自己的丈夫变心了；二曰是不是又看上谁了？再者，男领导、男同事们会敬而远之，怕惹火烧身，夫人们也会吹枕边风，怕带来家庭危机。
如果今天的娜拉是一名知识分子，离家可能相对会比较容易些，有技艺在身，经济独立。
但市场经济条件下，职业的竞争、工作的压力、子女的教育都不是一件轻松的事情，常常会使人感到身心疲惫。
照此推理，今天离家的娜拉会很少。
其实不然，女性独立意识的增强，是今天离婚率上升的一个重要原因，离家的娜拉也随之在不断增多，毕竟离婚较之从一而终是现代社会女子文明进步的一大表现。
娜拉走后怎样鲁迅叙事中的女性意识
[摘要]鲁迅先生是20世纪中国不可回避的文化思想遗产,他一生都在追求意识觉醒和思想解放,其中包含着女性意识的觉醒和解放。
《明天》、《祝福》、《伤逝》被称作”妇女命运三部曲”，鲁迅对这三部小说中的女性命运给予了观照。
本文简要例证鲁迅叙事中的女性意识，分析其创作背景并探讨他是如何为女性走出內囿困境和挣脱传统桎梏指明道路的。
[关键词]鲁迅；女性；背景；悲剧[中图分类号]I207.7 [文献标识码]A[文章编号]1674-6198（2013）04-0121-02[收稿日期]2013-04-18[作者简介]张亮（1991—），男，山西阳泉人，南开大学中文系，主要从事大学现当代文学研究。
娜拉走后怎样———鲁迅叙事中的女性意识张亮（南开大学文学院，天津300071）一、简述创作背景女性置身于具有几千年封建传统的中国,可谓深受”政权、族权、神权、夫权”的束缚。
首先，“男尊女卑”的社会地位、“贤妻良母”的家庭角色以及“三从四德”的生活约束,女人在肉体上简直成为了男人的附庸。
其次，封建的禁欲主义严重戕害着女性的精神世界，使她们变得苦闷麻木。
她们日渐漠视自己的痛苦、丧失自我意识，最后也无觉他人的悲戚。
当时的社会氛围如同”铁屋子”一般压抑着中国民众,贫弱的女性更是身陷囹圄。
她们内囿于封建家庭的“铁闺阁”，全然不知自己的精神病态。
在近代中国，伴随着西学东渐的文化大挪移和一系列高呼“救亡图存“新思潮的蓬勃发展,从经济到政治，从思想到文学，整个社会的面貌焕然一新。
中国女性的解放滥觞于1898年的戊戌变法，随后是19世纪末的西学东渐直至“五四”时期颠覆传统的社会变革,妇女解放展示着一个社会的新天地，启蒙着呗拘囿在“家”中的女青年们制造新的梦幻，自然这也是五四时代个人的觉醒和发现的自然结果。
作家面对这样的时代与社会大背景，就必须直视女性始终处于社会生态链中的最底端这一历史存在，女性备受压迫的历史已无法回避。
肩负着启蒙重任的鲁迅先生更是在为国民争取解放的战斗中始终关注着中国妇女的命运。
娜拉走后怎样
娜拉走后怎样摘要：白先勇的小说《黑虹》以意识流手法叙述了现代家庭主妇耿素棠离家出走后的苦闷、堕落和死亡结局，通过对小说文本的具体分析试图探究现代娜拉——耿素棠出走的原因及出路，并分析小说蕴含的今昔对比、灵肉之争主题。
标签：《黑虹》；娜拉；耿素棠；出走1879年易卜生创作了戏剧《玩偶之家》，写出了婚姻和家庭生活的虚伪，使千万女性纷纷学习娜拉，以出走来挣脱家庭和性别的牢笼。
1923年鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中对缺乏经济独立的女性在摆脱玩偶身份后的命运作出冷峻的预见——”不是堕落，就是回来……还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么出路”[1]30；在小说《伤逝》中警示离家出走后耽于梦境却无视或不愿正视现实的女性——“人必生活着，爱才有所附丽”。
与此遥相呼应的，1960年台湾白先勇创作了小说《黑虹》，借助意识流手法真实细腻地表现了一位缺乏精神独立和心灵寄托的现代娜拉——耿素棠，在“迷迷糊糊、时空交错、物我移位的境地”中复杂微妙的意识流动，再现了她的婚姻生活和精神世界，客观冷静地叙述了一位现代女性在离家出走后的苦闷、觉醒及其反叛的堕落和死亡。
与鲁迅一样，白先勇关心的不只是出走，小说不仅探究了失去自主意识的现代娜拉的问题和出路，而且阐释了今昔对比、灵肉之争的主题。
一、现代娜拉的出走及原因托尔斯泰曾说：“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸。
”与《玩偶之家》中的娜拉相比，白先勇笔下的现代娜拉——耿素棠是台湾一名小公务员的妻子，是终日埋在“那间鸡窝一般的小房间里”洗衣做饭的家庭主妇，因此虽然同为出走的女性，但出走的始末及原因全然不同：娜拉出走是由于在家庭的经济变故中看清了自己的玩偶身份；在耿素棠这里，只有“几片苦瓜”的晚饭、丈夫“朝着她一闪一闪发着逼人的亮光”的眼睛和忽然变得陌生可恶的脸庞、两个叽喳喳的孩子，使她“觉得血管要炸了似的，全身发胀”，最后在三双眼睛的瞪视下跑出家门。
朝花夕拾娜拉走后怎样读后感
朝花夕拾娜拉走后怎样读后感娜拉，那个勇敢地从家庭出走的女性，在易卜生的剧里像是一颗流星，划破了传统家庭的沉闷夜空。
她走得那叫一个决绝，“砰”的一声关门声，仿佛是在向旧世界宣告独立的号角。
可鲁迅就像那个站在旁边，双手抱胸，看透一切的智者。
他问了一句：“娜拉走后怎样？”这问题就像一盆冷水，一下子浇灭了人们看剧时那股子热血沸腾的劲儿。
我一开始想，娜拉走了，那肯定是走向自由啊，广阔天地任她驰骋。
可鲁迅就给我把现实扒拉得明明白白。
他说，娜拉走后，要么堕落，要么回来。
这就好比是把美好的幻想给撕成了碎片。
在那个社会里，女人没有经济独立，就像鸟儿没有翅膀，飞不了多远。
娜拉以为离开那个像笼子一样的家就能重获新生，但是她可能都没意识到外面的世界虽然大，可对她来说处处是陷阱。
没有钱，怎么生存？也许她只能去依靠男人，可这样又陷入了另一种被控制的境地，那不就是堕落了吗？或者她在外面撞得头破血流，发现还是家里那点“温暖”靠谱，最后又灰溜溜地回来，那之前的出走又算什么呢？这让我想到现在的很多人，有时候我们也像娜拉一样，脑子一热就做出改变。
比如说辞职去追寻所谓的梦想，可要是没有规划好后续的经济来源和发展方向，最后可能也是一地鸡毛。
就像有个朋友，他特别讨厌自己的工作，觉得就像被囚禁一样，然后脑袋一热就裸辞了。
他以为出去就能找到自己的诗和远方，可现实是，几个月下来找不到合适的工作，钱也快花光了，最后只能降低标准，找了个还不如之前的工作，就像娜拉又回到了那个她想逃离的家一样。
鲁迅这篇文章也让我明白了，光有勇气是不够的，还得有实实在在的能力和对社会现实的清醒认识。
就像我们想要改变什么的时候，不能只凭着一腔热血往前冲，得先看看自己的“装备”齐不齐。
娜拉要是想真正的独立，首先得有经济独立的本事，还要有面对社会压力的强大内心。
这对于我们来说也是一样的，想要打破一种困境，必须要做好充足的准备，不然就只是从一个坑跳到另一个坑。
总的来说，这篇文章就像一面镜子，让我看到了理想和现实之间那道深深的鸿沟，也让我在以后做决定的时候，能多一份思考，少一份冲动。
从《娜拉走后怎样》、《海滨故人》、《月牙儿》中看中国近代妇女社会地位
从《娜拉走后怎样》、《海滨故人》、《月牙儿》中看中国近代妇女社会地位在中国这个几千年的男权社会中，女性一直被处于弱势群体的地位，包括现在。
“三纲五常”、君权、夫权、神权……一系列的条条框框把女性的自由限制于闺阁之中，让她们动弹不得，根本没有社会地位可谈。
虽然历史上部分女性也做过一些反抗，比如武则天做了唯一的女皇帝，但那也仅仅只是昙花一现，少之又少的例子。
到了近代社会，西方民主思想和人权意识的传入使妇女解放成为了那些追求自由民主的进步女性奋斗的目标。
“五四新文化运动”也催生了一部部描写社会妇女问题的优秀作品，如庐隐的《海滨故人》、老舍的《月牙儿》等。
他们从不同的角度，用不同身份的女性像我们展示了近代女性的社会地位和生活困惑。
近代社会，女性接受教育已经非常普遍，比起原来以“女子无才便是德”的观念来扼杀女性受教育的权利，以此来愚化女性的做法似乎好了很多。
但是知识能带给女性什么？《月牙儿》中的主人公不也是读过书吗？《海滨故人》里露沙等五个人不也是受过很好的教育吗？但是由于几千年来社会对女性的歧视和女性没有地位的传统观念，导致她们即使受了教育也无法迅速得到应有的尊重和平等的人格。
社会的压迫，生活的无奈使她们无法把读书作为自己活命谋生的途径。
所以读了书又怎么样，仅仅被视为一种更高级的玩物，女性始终无法得到应有的尊重和社会地位。
《月牙儿》中，女主的母亲为了母女的生计不得不去做了暗娼，但是女主接受了教育为了生活又不得不去走母亲的老路，这是一种多么不幸又无奈的结局。
以上我们可以知道思想的改变是非常困难的，尽管从“五四”开始或者更远追溯到秋瑾，无数的仁人志士就在为此而努力。
但是几千年的封建势力十分强大，封建思想下的他们不允许新生的女性青年有丝毫的反抗，少部分觉醒和斗争的女性必然会受到残暴的打击与扼杀。
以《海滨故人》露沙等为代表的，她们都是生活在封建家庭知识女青年，五个人代表了五种不同的遭遇。
她们也曾经反抗过，但由于个人性格的不同，有的迫于封建家庭的压力不得不屈服，有的为了反抗不得不走向死亡。
捕捉兴奋点俘虏听众心——鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》赏析
捕捉兴奋点俘虏听众心——鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》赏析捕捉兴奋点俘虏听众心——鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》赏析捕捉兴奋点俘虏听众心——鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》赏析热★★★捕捉兴奋点俘虏听众心——鲁迅的演讲《娜拉走后怎样》赏析人们所摄取的信息，只要是自己关注的、感受深刻的、有趣的、新鲜的、奇特的，就能引起注意、悬想和兴趣。
这些就是我们所说的兴奋点。
聪明的演讲者往往善于触发听众敏感的兴奋点，激活其经验、思维、情感和想象，开启智慧之窗，从而牢牢地抓住听众的心。
鲁迅的演讲名篇《娜拉走后怎样》在这方面的特色尤为突出。
1．找准“焦点” 鲁迅是在1923年12月向北京女子高等学校的师生发表这篇演讲的。
演讲就听众熟知的“娜拉现象”生发开去。
娜拉是易卜生名剧《玩偶之家》中的人物。
她厌倦了玩偶的地位和封建的家庭，终于一走了之。
但娜拉走后怎样？这是剧作家留给世人的大问号。
其时，在“五·四”新潮的冲击下，古老的中国也产生了妇女解放的呼声，不少中国的“娜拉”反封建婚姻离家出走了。
但走后怎么办？妇女的自由之路究竟在哪里？这些女大学生将来不论出走与否都会遇到这个尖锐的问题。
鲁迅亮出这个众说纷纭的热点，恰恰是新女性最困惑的切身问题，便成了大家最关注的焦点。
况且“续写”名剧本身就足以让人打起精神，拭目以待。
不过，提出焦点问题只成功了一半，还须回答问题。
鲁迅令人信服地回答：娜拉走后“不是堕落，就是回来”，当时的中国尤其如此。
如何免于遭此厄运？那就是：为获得经济权而进行“韧性的战斗”。
在难以摆脱女性的人身依附的背景下，鲁迅的话的确惊世骇俗，催人猛醒。
这篇演讲从提出听众密切关注的问题到给出听众强烈期待的答案，以明朗的论证主线，在总体上牵住和串起了听众的兴奋点。
2．悬念丛生“娜拉走后怎样”的总悬念贯穿着一环扣一环的悬念之链：转折（引起期待）——论述（满足期待）——再转折（引起新的期待）……曲折有致，循环推进，波澜迭起，悬念丛生。
第四单元测评(含解析)2024-2025学年统编版高中语文选择性必修中册
第四单元测评(时间:150分钟 满分:150分)一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(19分)阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一 娜拉走后怎样?从事理上推想起来,娜拉或者也实在只有两条路:不是堕落,就是回来。
因为如果是一只小鸟,则笼子里固然不自由,而一出笼门,外面便又有鹰,有猫,以及别的什么东西之类;倘使已经关得麻痹了翅子,忘却了飞翔,也诚然是无路可以走。
还有一条,就是饿死了,但饿死已经离开了生活,更无所谓问题,所以也不是什么路。
人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。
做梦的人是幸福的;倘没有看出可走的路,最要紧的是不要去惊醒他。
所以我想,假使寻不出路,我们所要的倒是梦。
但是,万不可做将来的梦。
然而娜拉既然醒了,是很不容易回到梦境的,因此只得走。
可是走了以后,有时却也免不掉堕落或回来。
否则,就得问:她除了觉醒的心以外,还带了什么去?梦是好的;否则,钱是要紧的。
所以为娜拉计,钱,——高雅的说罢,就是经济,是最要紧的了。
自由固不是钱所能买到的,但能够为钱而卖掉。
人类有一个大缺点,就是常常要饥饿。
为补救这缺点起见,为准备不做傀儡起见,在目下的社会里,经济权就见得最要紧了。
第一,在家应该先获得男女平均的分配;第二,在社会应该获得男女相等的势力。
在经济方面得到自由,就不是傀儡了么?也还是傀儡。
无非被人所牵的事可以减少,而自己能牵的傀儡可以增多罢了。
因为在现在的社会里,不但女人常作男人的傀儡,就是男人和男人,女人和女人,也相互地作傀儡,男人也常作女人的傀儡,这决不是几个女人取得经济权所能救的。
但人不能饿着静候理想世界的到来,至少也得留一点残喘,正如涸辙之鲋,急谋升斗之水一样,就要这较为切近的经济权,一面再想别的办法。
(摘编自鲁迅《娜拉走后怎样》)材料二 亨利克·易卜生是一位使挪威人、斯堪底纳维亚人乃至全人类永远又惊又喜的文化巨人。
他的各种类型的戏剧,尤其是“社会问题剧”,对20世纪中国文学作品有深远的影响。
论鲁迅对妇女解放道路的探索
论鲁迅对妇女解放道路的探索论鲁迅对妇女解放道路的探索摘要：妇女问题是关系全社会的主要问题。
妇女在社会生活中获得自由、民主、平等的权利是衡量社会真正解放与否的标志。
中国文化革命主将鲁迅由始至终都站在人道主义立场上以炯炯有力的目光注视妇女问题，同情她们的命运，关心她们的生活，并为妇女解放道路做了深层次的思索：妇女要获得真正的解放必须追求个性解放，大胆地“走出去”，争取人格独立。
争取经济上的独立权。
必须推翻封建制度，解放社会。
关键词：鲁迅妇女解放探索孔子有云:"女子者，顺男子之教而长其礼教也。
自此，女子的悲剧命运开始起航。
在长达两千多年中国封建社会里，尤其在中国封建的“伦常”关系中，妇女的地位是最低的，她们处于被压迫，没有自立的地位，对公婆毕恭毕敬，对丈夫逆来顺受，对儿女关心爱护，而封建社会不把妇女当人看，对妇女诸多的“桎梏”，肉体上遭受的痛苦，如中国妇女的“缠足”，女人自五六岁开始用布帛紧裹双脚，弄的足骨变形，步履艰难。
可是人们偏偏以脚小为美，女子不缠足不但被看成是粗人，甚至还有同情长毛的嫌疑，而女人也心甘情愿忍受着折磨，一代一代的沿袭下去，妇女的人性往往得不到尊重，她们受到神权、族权、夫权、父权的压制，成为男人的附属品。
“五四”运动前后，伴随着先进思想的不断深入，青年学者们呼吁“妇女解放，男女平等”的愿望越来越强烈，所谓妇女解放，就是推翻妇女身上、心理上的压迫，使女性在社会上与男性享有同样的地位、同样的自由、同样的尊严。
而且，这也是人性解放的一个重要组成部分，是衡量现代社会文明程度的重要标尺之一，体现了人道主义的思想。
作为一名伟大的革命现实主义作家鲁迅，一生的主要追求就是实现人的觉醒和解放，从“五四”始至整个人生中，他一直深切地关注妇女问题，思考女性的身份、地位、生命价值、生存意义，探索女性解放的出路，他关于妇女问题的思考一次次吸引了读者的目标，启迪人们对妇女问题的积极思索。
一、鲁迅揭示了形成妇女生存状态的缘由（一）封建制度形成的“奴性”鲁迅常为中国人特别是中国妇女的生存状态感到悲凉。
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觉悟之后的战斗
——简析鲁迅《娜拉走后怎样》中的女性经济权问题杨甲甲西南民族大学文学与新闻传播学院
作者简介：杨甲甲( 1988--) ,女, 彝族,四川西昌人，单位：西南民族大学文学与新闻传播学院，研究方向：中国现当代文学
摘要：鲁迅不是一个为女性主义摇旗呐喊的人，可他对女性解放问题保持着一种深切的关怀，他从社会的具体现象生发开去，发表自己的看法以期能引起大众对女性问题的深思。
鲁迅特别强调女性要自己解放自己，而其中，最首要最迫切的便是女性的经济问题，鲁迅在其《娜拉走后怎样》便深刻地谈论了这个话题，认为，女性首先要有“不做傀儡”的觉醒之后，还要觉悟到经济问题的重要，在觉悟之后独立地开始为自身权利而战斗。
关键词：娜拉出走女性经济觉悟独立
一“醒而未悟”的娜拉
“站在女性主义的立场看，人类文明的历史，就是社会压抑女性，男性奴役女性的历史。
女性的生存状态，包括她的身体和心理意识及其成长过程，都一直处于社会文化的控制之下。
因此，女性主义者及其先驱都是因为意识到这种不平的处境，开始了各自的质询和抗争。
”①在中国，女性受制的社会文化就是一种传统的男权文化。
在男权文化中，女性是依附于男性的，女性在社会中担任的是一种傀儡的角色。
撇开鲁迅是否是“女性主义者及其先驱”不谈，可以肯定的是鲁迅意识到了女性所处的不平处境，并用自己的笔触对其进行了揭示。
鲁迅了解女性的“傀儡角色”，而他希望女性能从温饱的傀儡的梦中觉醒并觉悟。
鲁迅认为，“但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也是；引申开①女性主义文学批评导论.魏天真梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.
去，别人怎么指挥，他便怎么做的人也是。
”①中国的女性就是这真正的傀儡，她们一直活在男权的掌控之中，充当着男权意识的奴隶，丧失自我而不自知。
但总有觉醒的“榜样”存在，易卜生的《玩偶之家》便给当时的中国社会造成了巨大的影响，仿若这娜拉的出走时最有力的反抗。
“娜拉当初是满足地生活在所谓的幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了；自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。
她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。
”②鲁迅认为娜拉从幸福的生活中觉醒后出走，笔者认为，这种觉醒时一种“醒而未悟”，娜拉只是从看似幸福实则受迫的梦中苏醒过来，她知道自己要离开这个梦，她只能选择从家庭出走，她醒了，她要走出家庭寻找自由的天地。
而娜拉终究没有觉悟到时什么让她遭受压迫，要怎样才能获得自由。
她只顾着“负气出走”，怕是从未去思考其中的缘由，她沉浸在“出走”的快感之中而忘却了将要面对的出走以后的境况。
娜拉毕竟是戏剧人物，她走以后的境况，易卜生并未解答，我们便无从知晓。
“但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是堕落就是回来。
因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不自由，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得麻痹了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。
还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
”③鲁迅讲明白了，娜拉出走的结局不外乎堕落与回来，究其原因，娜拉久困于家庭，外面世界的风险她哪里负担得起。
困于樊笼的女性，拼比家长里短，买菜洗衣那可是一流，如突然将她们置于社会之中，还报以赞许，许诺她们一个自由天地，那简直是害苦了她们。
中国的男人，明知那女性依附于他们便是因为担不起社会的风险，需要男人们来构筑一个家庭，女性好远离和逃避这些风险。
即使是像娜拉这样敢迈出面对风险第一步的女性，也无法得到解除依附后的自由，因为娜拉没有觉悟到她的不自由是来源于不独立，可她终究是觉醒了的，“然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走了；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。
否则，就得问：她除了觉醒的心之外，还带了什么去？”④鲁迅直击要害，娜拉只有觉醒而没有觉悟，她还没悟到，“她还须更富有，提包里有准
①娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第29页.
②同上
③娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第30页.
④娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第31页.
备，直白地说，就是要有钱。
”①这也就是鲁迅想要探讨的，女性的经济权问题。
二“不假他人”的战斗
“无疑，中国传统文化是以男性为本位的文化，在这种文化里，男女两性被规范为两种截然不同的价值体系：男——文化生活的参与者，家庭的主人，生活的主宰者；女——被摒弃于社会生活之外，家庭的奴仆，生活的依附者。
”②中国的女性成为奴仆成为依附者是在于她们的不独立，而这不独立根源于经济的不独立。
也就是鲁迅所说的钱的问题，“自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉”，女性们正是为了钱而卖掉了自己的自由，“人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。
为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。
”③这大缺点就是人为了生存要吃饭，没有经济来源无法解决吃饭问题，所以，女性只能依附于有经济权的男性。
娜拉作为一个先例是不值得效仿的，她并没有给女性说明如何战斗，只是指了一个方向——走出家庭（走出困境）。
而至于沿着这个方向走的后果，娜拉却在“关门声”之后一言不发。
好在鲁迅指了女性需要的是独立的济权，“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。
可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。
”④女性要解放要获得自由首先就要获得独立的经济权。
“在自由思想的构建上，鲁迅最大的贡献就是高度重视经济权，认为经济权是个性自由、思想独立的要基础。
”⑤而这一切都要依靠着女性自己去战斗去争取，女性在觉悟到自己困境的原因之后，必须勇敢迈出战斗的步伐，去跟这个不平的社会战斗，从而获得最基本的独立地经济权。
而这种战斗本身就是独立地，是“不假他人”的战斗。
女性解放的目的本就是迈向独立自由，若要依靠他人来完成这个目的，那就成了绝妙的讽刺。
五四新文化运动之后，女性地位有所提高，女性权利有所增加，但“这些妇女解放运动从来都不是独立的，它只是社会运动的一个组成部分，妇女自身不是目的，妇女解放只是一种标志，
①同上
②女性主义文学批评在西方与中国.罗婷.中国社会科学出版社.2004年12月第1版.第9页.
③娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第31页.
④同上
⑤鲁迅杂文研究十年.赵学勇张小刚.鲁迅研究月刊.2007年第7期.
一种争取社会进步的标志，一种反封建的手段。
”①与西方女性不同，中国女性是“向他者”“向社会”的，中国女性所获取的权利都是他者提供的。
女性解放始终是社会进步的标志，反封建的手段，不是一个真正独立地社会活动。
这就造成了女性在争取经济权时“先天性”的不独立性。
而鲁迅着眼的是女性本身，是女性如何为自己的权利战斗的问题。
他不高谈阔论女性解放，他所关注的是在不平等社会环境中的实实在在地女性本身。
所以，他并不赞同大家效仿娜拉的“出走精神”，因为他明白，现实中的女性若出走那便无路可走，“其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难，因为这任务很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。
生活在人们的同情之下，已经是不自由了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
”②女性要是依靠的同情与帮助来战斗，那么着女性解放永无实现之日，只有先获得经济权使得女性独立，才能进一步实现真正的女性解放。
鲁迅虽提出了女性经济权的问题，但他没有给女性和大众许诺一个光明的未来。
他深知，一个被许诺的光明未来，会诱人为之战斗但也会诱人为之牺牲，而这被引诱的牺牲是不值得的，这不是经过自己独立思考和选择的牺牲不过是给反对者和看客们“一点愉快”，鲁迅提出女性的经济权问题，是想让女性挣脱娜拉式的“醒而未悟”，更想让她们走上独立地战斗道路，追求一切平等的权利，“正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。
”③
参考文献：
[1]女性主义文学批评导论.魏天真梅兰.华中师范大学出版社.2011年3月第1版.第131页.
[2]鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.
[3]女性主义文学批评在西方与中国.罗婷.中国社会科学出版社.2004年12月第1版.
①女性主义文论.张岩冰.山东教育出版社.1998年12月第1版.第191页.
②娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第32页.
③娜拉走后怎样.鲁迅文集精度本杂文.钱理群金宏达.中国华侨出版社.2004年5月第1版.第33页.
[4]鲁迅杂文研究十年.赵学勇张小刚.鲁迅研究月刊.2007年第7期.
[5]女性主义文论.张岩冰.山东教育出版社.1998年12月第1版.
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