论鲁迅小说中的女性形象

论鲁迅小说中的女性形象

作者：汪怡

来源：《文学教育》2012年第10期

内容摘要：鲁迅是中国伟大的文学家，思想家，革命家，他小说中的女性形象有着不同的类型和特征，比如一味地逆来顺受地，盲目地反抗意识的，有着觉醒反抗意识的。本文着重论述几位极具典型意义的人物形象：单四嫂子、祥林嫂、子君。从对她们的分析中，我们可得知造成她们悲剧原因的是封建礼教和封建制度。

关键词：鲁迅女性形象分析

鲁迅是我国伟大的思想家和文学家，一提到他的名字，我们的脑海里就会不由自主地想起一篇篇出自他手的经典篇目，如：《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙己》等等。他的一生始终都以抨击旧的封建势力，揭露社会中的黑暗现象为己任，他时时刻刻都关注着社会现实，文章里始终如一地贯穿着民主主义革命的启蒙思想。众所周知，“五四”运动掀开了新文化运动的序幕，在当时的社会，“反对旧道德，提倡新道德，反对专制，提倡民主”的呼声越来越高。这时期出现了大量反封建礼教，追求妇女解放的文学作品。鲁迅则是较早关注妇女解放问题的伟大作家之一。在他的小说创作中，给我们塑造了一个个鲜明生动的妇女形象，通过这些我们看到了鲁迅先生对妇女，特别是对旧中国劳动妇女命运的深切关注。她们分别是：《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂和《伤逝》中的子君，这些人物中，虽说也有人尝试着抗争旧的不平等的社会制度给自己带来的不公，但最终无一摆脱了悲惨的命运。本文试通过对这几个典型形象的分析，探讨鲁迅对妇女的关注及对她们解放问题的不断探索。

一.逆来顺受的“良民”——单四嫂子

在第一部小说集《呐喊》中，鲁迅通过《明天》塑造了他笔下的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统的劳动妇女的优良品德：勤劳、善良，但同时她又具有旧制度下农村劳动妇女的弱点、逆来顺受。

她是一名寡妇，和幼小的儿子相依为命，在她丈夫死去的二三年里，既没有失身也没有改嫁，她的心中甚至连再嫁的念头也没有，她只是希望靠自己的双手来养活自己的儿子。于是她夜以继日地纺纱，做着超出自己体力的事。但是，她这点小小的心愿在黑暗的社会里想要实现也只能是梦想。当她心中唯一的精神支柱宝儿生病了，她带着宝儿去求镇上唯一的医生何小仙，何小仙是个骗子，不仅医术不佳，还不负责任，宝儿的病并不是无药可救，可以这样说，宝儿的去世正是单四嫂子的“无知”和庸医联手造成的。她总幻想着“明天”会更好，但又什么都不做，难道仅仅只是“希望”“乞求”，“明天”就会变得更好吗？在那样一个重重压迫之下的社会里，单四嫂子的悲剧并不是个人的悲剧，而是整个社会的悲剧，是一种无法自鸣的痛。

二.反抗性和奴隶性的并存——祥林嫂

《祝福》中的祥林嫂同样也是一个勤劳善良的中国传统的劳动妇女，她的第一任丈夫死后，从婆家逃出来到了鲁四老爷家，“扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”，“简直抵得过一个男子”，所以初始还是挺受鲁四老爷的喜欢。她本来想靠自己的双手过着简单的自给自足的生活，可这点小小的心愿都难以达成，“新年”才过，婆婆就带着几个壮汉强行带走她将她嫁给了深山的贺家。为此，她努力地抗争过，但最终还是选择了妥协，年底就生了孩子，本以为可以就这样生活下去的，可第二任丈夫也去世了，孩子这时就成了她唯一的希望，谁知道春天的饿狼将她的儿子也叼走了，似乎所有的不幸都降临在她身上了。走投无路的祥林嫂再次来到了鲁四老爷家，可这次人们看她的眼光大不一样了，即使做佣人也被认为是“败坏风俗的佣人”，“祝福”时生怕她的手玷污了“祖宗的供品”，封建礼教、封建神权已将她压得喘不过气来，再加上柳妈对她的“恫吓”，使得她用一年的工钱捐了个门槛，本以为从今以后可以昂首挺胸地做人，“祝福”时她“坦然”地去帮忙，四婶的一声“你放着吧，祥林嫂”给了她致命的打击。麻木而绝望的她终于在“祝福”的炮竹声中倒毙在街头。我们可以看到，整篇文章中根本就找不到直接杀死祥林嫂的凶手，但究竟是什么让她走上了这条不归路呢？就是她身边无形的封建的“吃人”的势力，有以鲁四老爷为代表的封建权利的制定者和执行者，有以柳妈为代表的鲁镇的封建愚昧的劳动群众，包括受害者祥林嫂本人也是按封建礼教自觉地规范自己的思想。

祥林嫂的一生是悲惨的，虽说她希望靠自己的双手创造独立自主的生活，为此，她一次有一次地向命运进行抗争，但潜伏在她抗争性背后的却是她的奴隶性。虽说她有理想、有追求，但这种理想和追求又是那样的渺小和可怜，她是“从一而终”封建道德的忠实实践者。

三.觉醒之后的覆灭——子君

与前面我们所谈的两位农村的劳动妇女不同是，《伤逝》的女主人公是一位城市的知识分子，她受过良好的教育，认识涓生后，涓生每每在他的破屋子里和她谈家庭专制、打破旧习惯、男女平等，谈泰戈尔、雪莱……子君都能微笑着点头接受，在接受了涓生对她半年的“五四”新思想的洗礼后，她便毅然决然地向她的封建大家庭进行了彻底的反抗，并坚定的宣称“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”。这样的反抗，在当时是不被社会所接受的，他们可以说是被社会所孤立了，但子君对这些毫不关心，她的反抗和无畏正是缘于对涓生的“爱”。所以当涓生后来因为生活的窘迫、经济的拮据，认为子君是他的拖累时，两人只好被迫分离。而子君回到家不久之后便凄惨地死去。子君的悲剧告诉我们，没有整个社会制度的改革，离开了政治、经济上的解放，孤立地追求个性解放、婚姻自由，以为只要冲出封建家庭的樊笼就是妇女解放，这不过是主观的幻想。“人必生活着，爱才有所附丽。”子君虽是能积极地同封建家族反抗，但她脑子里的封建思想不是那么容易除去的，她还是抱着女子成家后把自己的小家庭作为全部生命意义的思想，没有真正做到女性应该自立、自强、自尊。如果只是为了爱，而把别的人生要义全盘疏忽了，这样无可避免地导致悲剧的发生。

在强大的封建礼教的桎梏下，不管是处于社会底层的劳动民众：单四嫂子和祥林嫂，还是城市知识女性——子君，无论是性格懦弱还是刚烈，无论是愚昧还是觉醒，都逃不脱封建礼教套在她们身上的枷锁，这正是鲁迅用他的笔写出的惨痛的事实，但让人觉得欣慰的是，从单四嫂子到祥林嫂，从祥林嫂到子君，她们的反抗意识一步步地增加，她们的觉醒意识在逐渐地滋生，正是通过对她们的描写，让我们看到了女性的“明天“！

参考文献：

[1]张秀枫.《鲁迅小说全编》.[z].北京：北京工业大学出版社.2005.

[2]史志谨.《鲁迅小说解读》.[M].北京：社会科学出版社.2004.

[3]李希凡.《呐喊》《彷徨》的思想艺术.[M].上海：上海文艺出版社.1981.