先秦诸子百家 墨子 孔子 韩非子 老子

总结
读孔子见“恻隐之心”，得“仁爱精神”； 读孟子见“浩然之气”，得“义勇精神”； 读老子见“玄妙之智”，得“辩证精神”； 读庄子见“通透之慧”，得“超脱精神”； 读墨子见“身体力行”，得“实践精神”； 读韩非见“直面人生”，得“现实精神”； 读荀子见“事在人为”，得“自强精神”； 这些加起来，就是先秦诸子的精神，也是我们民 族的精神！
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思想盛宴的黄金时期
先秦四家
兵家 儒家 孔子 孟子 荀子 庄子 墨家 墨子 道家 老子 法家 商鞅 韩非子 李斯
儒家关注 文化 墨家关注 社会 道家关注 人生 法家关注 国家
法家—谋士
• 王、诸侯、大夫、士（武士、文士、隐士、谋士，没有封 地和不动产） • 以法治国，严刑峻法。法家的悲惨下场。 • 商鞅、韩非子（权术和阴谋论）
先秦诸子百家
• 基于 易中天 在百家讲坛的36集《先秦诸子 百家争鸣》而演绎。 • 哲学子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，诸子百家之流 传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、 小说家、纵横家。 代表人物： 代表人物：主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非 子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙、惠子、孙武、孙膑、张仪、 苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子、鬼谷子等 缘由： 缘由：西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了“庶人不 议”的观念，取而代之的是“处士横议”的活跃风气。在对人、事及社会的 广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教 化民众等方面形成了各种不同的学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家 和法家。各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治 主张， 或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的 空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成 了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛， 表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的 学术价值，同时也具有重要的文学价值。
平民哲学家” 韩非“宫廷阴谋家”都讲“利害” 只不过， 墨子 “平民哲学家”，韩非“宫廷阴谋家”都讲“利害”。只不过，墨子所言 公利” 韩非所言为“私利” 墨子讲“兴天下” 韩非讲“治天下” 为“公利”，韩非所言为“私利”。墨子讲“兴天下”，韩非讲“治天下”。 儒家主张有差别的仁爱，墨家主张无差别的兼爱。 儒家主张有差别的仁爱，墨家主张无差别的兼爱。
辩证的哲学。 辩证的哲学。 无为治天下。 知足寡欲” 柔弱不争” 顺应自然” 无为治天下。“知足寡欲”、“柔弱不争”、“顺应自然”。
墨子--侠士
• 以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱， 即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政 治上主张尚贤、尚同和非攻； • 经济 经济上主张强本节用；思想 思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非 思想 命”的主张，强调靠自身的强力从事。 • 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀， 以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称 “墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之 法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋·去私》）。 • 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认 识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后 学”，另一支则转化为秦汉社会的游侠。
其它
• 儒墨道 儒释道。精神上以道，现实中以儒。 儒释道。精神上以道，现实中以儒。 • 读孔得仁，读孟得义:儒家的思想，总体上说是比较理想主义的。无论是孔子的 读孔得仁，读孟得义
“仁”，还是孟子的“义”，都带有理想的色彩。这种理想非常可贵。没有这理想，人 就可能变得“禽兽不如”。但也要看到，理想毕竟是理想。
儒家—儒士
• 源于周礼（礼乐、分封、等级），钟鸣鼎 食。回到过去，复古。 • 伦理：五福，九族。舅舅、姑父、姑姑。 • 儒家文化的影响力。
文化无意识（集体行为)。 两晋、南北朝、两宋、元、清。
• 孔子的仁，孟子的义。
儒家—儒士（续）
• 孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》 • 以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏 不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦 理教育和人的自身修养的一个学术派别。 • 强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕 幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都 应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 • 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”， 并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家 分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 • 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”， 在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀 子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战 国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
治辩证法，由政治辩证法而哲学辩证法。 《老子》一书，从头到尾贯穿的都是弱者是生 存智慧。只不过《老子》把它们上生到了哲学本体论的高度，并非只有弱势群体受用， 权势人物也受用。所以，老子的思想可以有不同的结果。用于学术，可以发展为思辨哲 学；用于军事，可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可 以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不 晚”，就可能是斗争策略，也可能自我安慰。由此可见，老子是影响深远的，也是无法 尽说的。庄子：为了生命和自由，庄子把很多问题都想得很开，把很多事情都看得很淡。
• 读墨得力行：墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。孟子说：“杨氏为我，是 读墨得力行：
无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”墨子不但是理论家，更是实践 家。他在提出理论的时候，不但要求立论有本、有原、有用，而且要求身体力行。
• 读韩得直面 韩非的思想方法是什么样的呢？就是认为矛盾对立的双方不可调和，即 读韩得直面:
认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「 」。「仁 认为人人安分守己，互相关怀，达至一个大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家 的核心内容。所倡导的「 」，被历代统治者及学术界所尊崇 被历代统治者及学术界所尊崇， 的核心内容。所倡导的「仁、义、礼、智、信」，被历代统治者及学术界所尊崇， 成为中国传统思想的核心及道德的主流，影响了几千年！ 成为中国传统思想的核心及道德的主流，影响了几千年！
“卖矛又卖盾”的故事。矛与盾既然不能同售，则理想与现实、内容与形式、仁义与利 害，也就不能共存。利害冲突既然是真实的，仁义道德也就肯定是虚假的。这就是韩非 的思想方法──“冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至”（《韩非子·显学》）。
• 读老得智，读庄得慧：强调矛盾对立双方的转化。辩证法。是由军事辩证法而政 读老得智，读庄得慧：
参考
• • • 易中天： 易中天：先秦诸子百家争鸣 我读先秦诸子 先秦诸子百家之学与中国文化述论
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最平庸的人都能治国。为君王统治服务。 最平庸的人都能治国。为君王统治服务。 其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。
道家—隐士哲学家
• 庄子的寓言：相濡与沫，不如相忘于江湖 庄子的寓言： • 杨朱：天下之言不归杨，则归墨。一毛不拔。砍大腿。整体利益与局部 杨朱： 利益，个人与社会对等。奉天下与一身而不取也。 • 道教。是南北朝才出来的，受佛教影响。 道教。 • 代表人物：老子、庄子、列子。 代表人物： • 作品：《道德经》、《庄子》、《列子》 作品： • 以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万 物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认鬼 神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以 柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内 部分化为四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。
• 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲 疏，不殊贵贱 韩非子，一断于法”，故称之为法家。春秋时期， 管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、 慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、 慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 • 经济 经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； • 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻 政治 法进行统治； • 思想和教育上 思想和教育上，主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。