墨子

《墨子》的价值
• 一、名不可简，而成也。誉不可巧，而之也。 （墨子· 修身） • 二、君子不镜于水，而镜于人，镜于水，见面 之容。镜于人，则知吉与凶。（非攻· 中）
• “以铜为镜，可以正衣冠，以人为鉴，可明得失。 以史为鉴，可知兴替”
• 三、见染者而叹曰：染于苍而苍，染于黄则黄， 所入者变，其色也变。五入必而已，则为无色 矣，故染不可不慎也（墨子· 所染）
对儒家思想的扬弃
• “墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼 烦扰而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生 而害事，故背周道而用夏政。” • ——《淮南子· 要略》 • 译文：墨子学的是儒家，接受的是孔子的 学术。但认为儒家的理解太过繁琐，让人 不高兴，又主张厚葬，让老百姓太穷了， 而且三年的守孝期太长，既对己身不利， 也妨碍做事情，所以他们放弃了周代的文 化，承袭了夏代的文化。
纵横家简介
主要代表是张仪。
纵横家出现于战国
至秦汉之际，可称为中 国五千年中最早也最特
殊的外交政治家。
纵横家的产生
祖师鬼谷子，战国时人， 以隐于鬼谷而得名。其弟子皆 为战国时的风云人物。 其后习鬼谷纵横术者甚多， 著名者十余人，如苏秦、张仪、 司马错、乐毅、范雎、邹忌、 毛遂、郦食其等，事皆详于 《战国策》。
和因材施教。
孟子：
名轲，字子 舆，战国邹国人。
战国时期儒家
学派的代表人物。
后世统治者把他 作为尊崇的偶像，到
元明时，他被尊为
“亚圣”。
语录体著作《孟
子》记录了孟子重要 的思想言论。

1.人性善。 2.仁政。
扩充了孔子的“仁”的理念，
“仁者爱人”。 3.民贵君轻。
4.民本思想。
荀 子
劝 学
荀子： 名况，字卿。战国时 赵国人。战国末期儒家学 派中的大师，是我国古代 杰出的唯物主义思想家、 教育家。 李斯、韩非都是他的 学生。
• 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白， 则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦， 多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之 辩矣。今小为非，则知而非之；大为非 攻国，则不知非，从而誉之，谓之义： 此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下 之君子也，辩义与不义之乱也。
特殊句式
• 其不义又甚（于）入人园圃窃桃李：省略 句，“甚”字后面省略了“于”字。“其 不义”为主语，“甚”为谓语，“入人园 圃窃桃李”为介词“于”的宾语，一起做 “甚”的补语。
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博 爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟 都要在平等的基础上相互友爱，并认为 社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的 现象，是因天下人不相爱所致。反对一 切弱肉强食的兼并战争。
• ②天志明鬼。 • 墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。 因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”， “天之爱民之厚”，君主若违天意就要受 天之罚，反之，则会得天之赏。 • 墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它 们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子 宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想， 是墨子哲学中的一大亮点。
针对儒家的厚葬、久葬（行三年文 丧），炫耀尊卑贵贱的礼制等级，墨 子提倡“节葬”，主张办丧事要节省 人和物力。
此外，墨子提倡生前“节 用”， 反对铺张浪费，反对权贵们的奢 侈生活。
墨家学说
• 主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚 同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、 非命等十项，以兼爱为核心，以节用、 尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与 儒家并称“显学”。
• 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者 ，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。 此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈 多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此， 天下之君子皆知而非之，谓之不义。 今至大为攻国，则弗知非，从而誉之 ，谓之义。此可谓知义与不义之别乎 ？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若 以此说往，杀十人，十重不义，必有十 死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死 罪矣。当此，天下之君子皆知而非之， 谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知 非，从而誉之，谓之义。情不知其不义 也，故书其言以遗后世。若知其不义也， 夫奚说书其不义以遗后世哉？
墨家思想对中国侠义精神的影响
• 墨子及其门徒出身于侠,但与普通的游侠不 同。 • “兴天下之利，除天下之害” • “兼相爱，自苦以为义” • 至于墨家思想对侠义群体的“替天行道” 行为的影响,还可以追溯到墨子的“尊天” 、“明鬼”的理论上。
• 墨家学说中的爱与儒家等学说中 的爱有何区别？
• 墨子《兼爱上》云:“若使天下兼相爱,爱人 若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身, 恶施不孝。犹有不慈者乎?视弟子与臣若其 身,恶施不慈。故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎 ?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁 贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯 之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国 若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻 国者亡有。若使天下兼相爱,国与国不相攻, 家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈, 若此,则天下治。
纵横家 代表人物
今仅存《鬼谷子》十三
篇、《战国策》三十三篇、 《苏子》三十一篇、《张子》
十篇。
《战国策》一书是游说
辞总集，几乎所有纵横家谋
纵横家 主要著作
士的言行都在此书。
摩 顶 砺 踵 以 利 天 下
墨子其人
墨子，名翟，约公元前468年～前376 年之间，鲁人。 墨子是我国战国时期著名的思想家、 教育家、科学家、军事家、社会活动家， 墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有 《墨子》一书传世。 司马迁只在《孟子荀卿列传》的最后， 附了了数言：“盖墨翟，宋之大夫，善守 御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其 后。”
春秋战国时期，社会制度的巨 大变革，震撼着人们的心灵。许多 思想家从各自的阶级利益出发，著 书立说，到处游说，对这场大变革 发表见解，形成了儒家、道家、墨 家、法家、兵家、名家、纵横家、 阴阳家、杂家、小说家、农家和方 技家，称为 “诸子百家”，出现 了“百家争鸣”的局面。
儒
道 墨
家：孔子、孟子、荀子
针对儒家的理论“死生有命,富贵在 天” 的理论,墨子不相信“命”，认为 富贫、贵贱、寿夭，都不是命中注定的， 可以通过主观努力去改变 。
•
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠 公输班 （俗称 鲁班 ）相比。他自称是“鄙 人”，被人称为“布衣之士”。 • 墨子曾做过宋国大夫，自称“今翟上 无君上之事，下无耕农之难”，似属当时 的“士”阶层。是一个同情“农与工肆之 人”的士人。
3.“礼乐”。 治国以礼为主，乐是礼 的重要辅助。 4.人性恶。
5.重视教育。 用教育来改善人性。
6.重视民心向背。
老 子 故 居
姓李，名耳，字伯
阳，谥曰聃。春秋后期 楚国人。
与孔子同时而年长
于孔子，为道家学派的
创始人。
老子开创了我国
古代哲学思想的先河。 其著作是哲理诗
《道德经》(又称《老
家：老子、庄子 家：墨子
法
兵
家：韩非子
家：孙武、孙膑
纵横家：鬼谷子、
苏秦、张仪
孔子，名丘，字仲尼。 春秋时鲁国人。儒家学派
的创始人。
其思想言论由弟子辑
为《论语》（语录体）。
1. “礼仁” 。 （礼制仁学） 以“仁爱”为核心，主张施
行“德政”，以德治民。
2.中庸之道。 3.重义轻利。
4.教育上主张“有教无类”
非攻－题解
• “非攻”是墨子思想的重要组成部分之一。“ 非”是非议、谴责的意思；“攻”是指非正义 的战争。 • 墨子把战争分成两类： • 一类谓之“攻”。 • 一类谓之“诛”。
非攻
• 今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻 则非之，上为政者得则罚之。此何也？ 以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚 者，其 不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？ 苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至 入人栏厩、取人马牛者，其不仁义又甚 攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈 多。
子》)。
1.以“道”为核心。 要求人类效法自 然规律，寻求并制订
出完善的人生法则和
社会法则。
2.思想精髓：辩证法思想。
祸兮，福之所倚；福兮，
祸之所伏。 3.“无为而治”的政治主张。 4.“小国寡民”的社会理想。
战国时以从事政
治外交活动为主的一
派，主要人物是:鬼谷
子。
合纵派的主要代 表是苏秦，连横派的
•
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆 上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤 者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认 为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应 在公共行政上对国君有所服从。墨子要求 上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚 暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤 者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重， 以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉 之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常 贵，民无终贱"的主张。
故
• （一）原因。又用作连词，表示“所以”，“因 此”。 • “故事半古之人，功必倍之” • （二）事变、事故。 • “王室多故” • （三）旧的，历史悠久的。 • “温故而知新” • （四）故意。 • “刑故无小”
说
• • • • • • （一）说明、解释。 （二）学说、主张、说法。 “我亦欲正人心，息邪说” （三）说服。 “说大人则藐之” （四）喜悦。
1.天道观。
“天”就是客观存在的
自然界。自然界具有不以人
意志为转移的规律性。
在主张尊重自然规律的 基础上，他进一步提出了发
挥人的主观能动性的观点。
2.认识论。 荀子认为世界是可知 的。认识的过程是通过 “天官”（感官）接触外 界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的 加工（“征知”），即主 客体相结合。
•
墨子一生的活动主要在两方面：一 是广收弟子，积极宣传自己的学说； 二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家与儒家
• 墨家与儒家为春秋末至战国初的两大 著名学派，是当时的“显学”（显耀之 学）。韩非在《韩非子· 显学篇》称：“世 之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。” • 而且，两家还有师承关系，“墨子学儒 者之业，受孔子之术”（《淮南子· 要 略》）。
《墨子》与其他著作的区别
• 内容
• 不仅涉及到哲学的、伦理的、逻辑的，还涉及到 科学（天文、军事、自然科学）。
• 立场
• 第一位社会活动家。
• 艺术特征
• 语言朴实无华，缺少文采
{帛书老子校注} 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒 名也，。 无名，万物之始也。有名，万物之母也。 {庄子} 天下莫大于秋毫之末，而大山为小。莫寿 于殇子，而彭祖为妖。天地与我并生，而万 物与我惟一。 {论语} 知之为知之，不知为不知，是知也。
解题 论题 论点
非攻
反对攻国
君 子 不 明
攻国是否正义 攻国为大不义
窃桃李不义 攘人鸡犬不义
由小到大 类 层层深入 比 论 证 事实论证 逻辑清晰
论据
取人马牛不义 杀不辜人不义
人 人 都 知
何为义与不义？
• “七不”标准 • 大不攻小、强不侮弱、众不贼寡、诈不欺 愚、贵不傲贱、富不骄贫、壮不夺劳 • “三有”标准 • 有力相营、有财相分、有道相教 • “两强”标准 • 上者强听治、下者强从事 • “三利”标准 • 利国家、利百姓、利万民
• ④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种 观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费， 尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为 君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清 廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也 能身体力行。
• 总结：墨子思想的根本精神是自苦利人。 他倡导“兼相爱，交相利”，以利人为义， 以亏人自利为不义，以是否利于人民作为 衡量是非的重要标准。他的非攻、非乐、 节用、节葬等主张，都体现了这一精神。 同时他要求人们学习大禹治水，自苦为极 的精神，在个人物质生活方面，只取最低 的标准。