中国佛教寺庙空间的意境塑

苏州西园寺平面图

苏州西园寺內园林

三、寺外园林空间的意境塑造

（一）以小见大，以少胜多

现代园林的可利用空间是有限的，如何在有限的空间中创造出无限的生机活力，是每一位规划工作者应当考虑的问题。而寺庙园林借有限的自然风景创造出佛家无边的禅境，正为我们提供了很好的借鉴。寺庙园林所占的面积是有限的，而僧人们却通过障景和虚景等手法，对空间进行组织、扩大，产生丰富的美感，使得“心量广大，犹如虚空”的佛境得以体现。

1.障景[6]

障景除了“屏俗”之外，还可产生“犹抱琵琶半遮面”的含蓄美。掩藏了美，使美更美产生无限的诱惑力。莫测颠末，莫究浅深，莫知其源，莫穷，则视觉无尽。

多用植物来障隐建筑物。绘画史上“乱山藏古寺”的故事，是此法的最好佐证。《园冶》：“围墙隐约于罗间，架屋蜿蜒于木末。”即指用植物障隐建筑物，产生“平芜尽出是春山，行人更在春山外”的深远感。杭州灵隐寺，寺前有大面积植物空间引导，“未入天童心先静，松风廿里引入行。千年古刹寻难见，一群散鸟起钟声。”人行于蜿蜒曲折的松林道上，宗教情绪慢慢酝酿产生，遥听悠远沉浑的钟声，把人引向佛的境界。

杭州灵隐寺

2.虚景

园林中不仅重视实景，而且注重虚景。“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”，大自然的声色光影等都成了“直超顿入，明心见性”的阶梯。张继名诗：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，是计成“萧寺可以卜邻，梵音到耳”的生动写照。王维诗句“：不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟”，悠悠钟声以远远超出寺庙园林的空间范围，把整个大自然笼罩于寂静安谧的佛音之中。

（二）实中求虚，虚实相生[7]

清代蒋和《写竹杂记》说：“树石布置，需疏密相间，虚实相生，乃得画理。”郑绩《梦幻居画学简》也说“：凡布置要明虚实，以一幅而论，如一处聚密，必间一处放疏，以舒其气，此虚实相生也。”园林景物的布置亦要有疏有密，有虚有实，形成鲜明的对比。水中有一岛，水是虚，岛是实。山顶有一亭，山是实，亭是虚。在空间处理上，闭合是实，开敞是虚。建筑的相对疏落，也形成了一定的虚实对比。

虚和实是对立的双方，在一定条件下回相互转化，即：“稠叠而不崩塞，实里求虚；简淡而恐成孤，虚中求实。”[8]在佛教寺庙中，建筑、佛像这些实实在在的物质，需要水体这一类虚幻的物质做衬托，才能表现其神仙境界。佛教寺庙园林中所设的“放生池”，除了放生、饮用和养殖等功能之外，又是一面天然之镜，“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”。水体不仅使充塞的实景有个透气的空白，而且“静扰一榻琴书，动涵半轮秋水”，积水空明，上下辉