马克思主义存在范畴

• 存在范畴在德国古典哲学中也得到了进一步的发挥和 应用。康德哲学的唯物主义倾向在于他肯定了“自在 之物”的存在，但康德又用他的唯心主义先验论论证 了“自在之物”不可知。康德的二元论体系正是在这 个矛盾中展开的。费希特和谢林企图克服康德哲学的 内在矛盾，都从否认“自在之物”的存在入手，发展 了康德的唯心主义。费希特的第一命题是“自我设定 自身”，主张我是唯一的存在，“存在就是被思维”。 而谢林则把自我和存在统一于自我意识，认为自我意 识是高级的唯一的实在，“就是存在本身”。
• 存在是标志事物最基本的共同特性的哲学范畴， 它的唯一含义是对事物现实性的肯定。
• 在认识中，存在相当于现象。就现象的差别而
言，人类的现实存在可分为两大类，一类是客
观存在，一类是主观存在。
• 客观存在是指不依人的意志为转移的物质现象。它不仅包括物质 的实体。而且包括物质的属性（运动）、物质存在的形式（空间、 时间）和事物之间的关系（社会关系）。
• 可是恩格斯在《费尔巴哈论》中论述哲学基本问题时， 显然又把存在和物质等同起来，认为思维和存在的关 系也就是精神和物质的关系。现在大多数哲学辞典和 哲学教科书一般都把存在等同于物质，但是人们不免 疑惑：若果真如此，那么存在范畴还有什么保留的必 要呢？可是，如果取消了存在范畴，那么物质、运动 和时间空间等哲学基本范畴又如何加以定义呢？正是 由于上述两方面的原因，所以在马克思主义哲学中对 存在范畴一直没有一个完满的定义。
马克思主义存在范畴
一、什么是存在
• http://baike.baidu.com/view/472 39.htm
• 在作为一个生活用语，其意自明，无需 解释。但是，存在作为一个哲学范畴， 其定义就很难下。这是因为:
• 第一，存在是个包罗万象的哲学范畴。世界上万事万物的最基本 特性首先都在于它们存在着，存在包罗一切，一切都在存在之中， 在存在之外已经没有任何东西了。因此，和存在对立的范畴不是
思维，而只能是非存在，即无。下定义必须遵循种加属差的原则。
首先指出种，即与自身不同的、超越本身的大概念，然后再加上 属差，即标明自身的本质特性，只有这样，才能作出严密的科学 定义来。可是存在范畴就其涉及的范围来说，已经达到了最大的 极限，因此也就无法找到大于存在的种概念来说明存在自身。无 论引进何种相关事物来说明存在，该事物总逃不出存在的范围， 归根到底，还是用存在来说明存在。正因为这样，过去一切存在
• 由此可见，存在作为一个哲学观念，在哲学更 上源远流长，是个普遍适用的古老的哲学范畴。
马克思主义哲学不是凭空产生的，它批判地继
承了前人现成的思想资料，十分重视存在范畴
在哲学体系中的地位和作用。
• 恩格斯曾经用存在和思维的关系来规定哲学的基本问 题，为划分哲学派别，揭露唯心主义提供了伟大的认 识工具。他还用存在范畴来标志其他哲学概念，把运 动定义为物质的“存在方式”，把时间和空间定义为 “存在的基本形式”。列宁也曾用存在来户说明物质， 指出物质是标志客观实在的哲学范畴，它的唯一特性 就是客观实在性。因此，在马克思主义哲学中，存在 范畴并不陌生，实际上人们经常使用它来进行哲学论 证。但事实表明，存在范畴虽然被广泛应用，然而长 期以来没有被严格地加以规定，它和物质范畴的界限 模糊不清。
• 精神现象也是一种实际存在。这是因为：首先，世界 上从来没有赤裸裸的纯粹精神，凡属精神现象都有自 己的物质外壳，或与一定的物质运动形式结合在一起。 其次，精神现象不单是个人的心理活动，而且是整个 社会文化、科学、意识形态诸方面的集合体。从这一 角度来说，精神现象不仅是社会存在的反映，而且是 人类认识的客观对象。
定义都有循环论证或同义反复的弊病。
• 《苏联百科辞典》说：“存在是在人类意识以外不依 人类意识而存在的客观现实”。这里，还没有解释什 么是存在，就已经把它当作论据来使用了。又如，人 民出版社出版的《哲学名词解释》写道：“存在指的 是人的意识、思维、感觉以外的客观实在。”其实，
存在和实在并没有什么区别，这个定义没有说明任何
• 存在是对现实事物属性的终极概括，是一切事物舍弃 其具体个性抽象到最后所留下的唯一的共同点。从人 对世界的认识顺序来说，它高于物质，是最广泛的哲 学范畴。给存在下定义，必须开阔视野，突破物质的 框框。物质虽然是十分广大的范畴，但它并没有把世
界上存在的全部现象包括净尽。
• 世界上的现象有两种，一种是不依人的意志为转移的 客观现象，一种是人的主观精神现象。物质范畴只不 过是对客观现象的本质概括，它没有也不可能把精神 现象包括进来。诚然，精神现象是由物质现象产生和 决定的，但是它本身并不等于物质现象。精神现象一 旦产生出来，就有自己独特的性质和规律，把精神和 物质简单等同，只能导致庸俗唯物论。因此，和存在 相比，物质仍然是个局部性的范畴，是存在整体的一 部分。在这个意义上，把存在等同于物质是错误的。
• 主观存在是指人所特有的精神现象，而精神现象本身又可分为两 种形式，一是人脑的意识活动，一是存在于人脑之外的物化了的 人类的精神产品。
• 整个存在就是由客观（物质）和主观（精神）这两大类存在所构 成。但是，这两类存在不是平行的，物质是存在的本质，精神由 物质所派生，现实世界是物质和精神的统一。实际上世界就是存 在，存在也就是世界，因此说世界统一于存在，这是同义反复， 世界只能统一于物质。
• 作为存在来说，精神现象与物质现象又确实不同。精 神现象是一种主观的存在，而物质现象则是一种客观 的存在。主观是由客观产生和决定的，离开了客观， 主观就不能独立存在。因此，任何混淆主客观存在界 限的企图都是错误的。但是，不能把这个界限绝对化。 离开了谁产生谁、谁决定谁这个特定的含义，物质现 象和精神现象都属于存在。
三、存在是马克思主义哲学起点
• 世界统一于物质，但存在是统一的前提， 世界必须先存在，然后才能在物质的基 础上统一起来。所以，从范畴的逻辑顺 序来说，不能以物质范畴为起点，而只 能以存在作为开端范畴，来逐步地展现 世界的物质本质。
• 第一，从存在起始来安排范畴的逻辑顺序符合从抽象 到具体的原则。在范畴的安排上，应该是最抽象、最 基本、最简单、最空旷的范畴在先，具体的、复杂的、 内容充实的范畴在后，前后之间有机联系、合乎逻辑 地展开。存在就是这样的范畴，它比物质范畴更抽象 更简单。只有从存在范畴开始，才算彻底地体现了从 抽象到具体的原则，真正坚持了正确的方法论。
来自百度文库
二、存在范畴的发展
• 存在作为一个普遍的哲学范畴，是古希腊爱利亚派哲 学家巴门尼德首先提出来的。不论巴门尼德所理解的 存在有多大程度的唯心主义和形而上学的局限性，他 能摆脱自然物的具体形态，提出万事万物都有一个共 同的特点，即存在，这在哲学史上就是一个巨大的进 步。它反映了人类对外部世界认识的深入，体现了人 的抽象思维能力的提高。黑格尔曾高度地评价了存在 范畴提出的哲学意义，他说:“真正的哲学思想从巴门尼 德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领 域。”
问题。
• 第二、存在和物质的关系长期未弄清。众所周知，在 黑格尔哲学中，存在范畴和物质范畴是有严格区别的： 存在是《逻辑学》中最始初、最空泛的概念，而物质 则属于《自然哲学》中的概念，它是绝对观念的外化， 是存在范畴的展开。但是在恩格斯的著作中，存在与 物质的关系就有些捉摸不定了。恩格斯在《反杜林论》 中论述世界统一性的时候，似乎同意黑格尔的看法， 将存在和物质严格区别开，指出世界只能统一于物质 而不能统一于存在，尽管存在是世界统一的前提。
• 黑格尔继承了费希特和谢林大力强调的思维能动性的 合理因素，批判了康德对本质与现象、思维与存在关 系的割裂，第一次在逻辑与历史的统一、辩证法和认 识论一致的基础上解决了存在问题。在黑格尔看来， 存在不仅是绝对观念演化的始初范畴，而且是人类认 识的起点。所以黑格尔赋予存在范畴以特殊重要的意 义，他的庞大的唯心主义体系就是从纯存在开始的。 费尔巴哈也很重视存在，他的哲学思想的基本内核就 在于他恢复了唯物主义的权威，深刻地论证了自然界 和人是真实存在的，而上帝是不存在的。
• 存在范畴在以后漫长的哲学发展中也曾起过重大的作 用。中世纪唯名论和唯实论的斗争，实际上是围绕存 在问题进行的。到底什么是真实存在的东西？是上帝、 共相，还是个别事物，这是唯名论和唯实论长期争论 的实质。在近代，许多资产阶级哲学家也常常从存在 出发来建立自己的哲学体系。
• 笛卡尔的“普遍怀疑”的原则在当时的历史条 件下是对封建统治观念的一个否定，具有进步 的意义。但笛卡尔却不怀疑自我的存在，他的 著名论题“我思故我在”就是以自我的存在为 前提的。贝克莱作为一个主观唯心主义者本来 是否认客观世界的存在的，但他在论证自己的 唯心主义世界观的时候，却一刻也没有离开存 在，他的著名的哲学公式是“存在就是被感 知”。
• 第二，从存在范畴起始来建立马克思主义哲学体系体 现了逻辑和历史的统一。人类的认识从哪里开始，哲 学就应当从哪里开始。认识必须有被认识的对象，认 识对象的存在是认识的前提。无论任何认识，其第一 步都是肯定认识对象的存在，然后才能进一步认清存
在的内容和实质。
• 马克思主义哲学体系应以存在范畴为逻辑起点。